هل يفهم الرافضي

[موحد مسلم]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ والعَنْ أعْدَاءَهُم ومن ناصبهم لعنة ابدية دائمة
قال الرافضي معترضا كعادته على احاديث في صحيح البخاري ونعلم انه من اغبى الناس على ان يورد اشكالا وما كتبه هو نقل من هنا وهناك وهذا المنقول لم يأتي به من عنده فقد تكلم فيه كثيرون ولكي يرتاح نضع له ما نقله والمصدر الذي نقل منه ليعلم ان الرافضة ليس لهم افهام او عقول يحتج بحديث من عند السنة ثم يعترض عليهم ويقول هل هم اثني عشر اميرا ام خليفة
ما اورده منقول من كتاب عقائد السنة وعقائد الشيعة ، التقارب والتباعد - صالح الورداني - الصفحة ٢٠٧
ونص ماكتبه الملعون هو

يزعم البخاري أنه كان يغتسل ويتوضأ ويصلّي ركعتين قبل أن يدوّن كل حديث فيه، وهذا يعني أن كل ما يرد فيه من أحاديث لا يعتورها سهو أو نسيان أو خطأ، فهناك إرادة حرّة في جمعه الاحاديث وضبطها.

اما مسلم فقال عن صحيحه : «ما وضعت شيئا في كتابي هذا المسند إلا بِحُجّة.
حديث الاثني عشر في كتب اهل السنة
رواية صحيح البخاري
روي عن جابر بن سمرة :
سمعت النبي صلى الله عليه واله يقول يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال كلهم من قريش
بقية الروايات
روي عن جابر بن سمرة في صحيح مسلم:
دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه واله
فسمعته يقول إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة قال ثم تكلم بكلام خفي علي، قال: فقلت لأبي ما قال: قال كلهم من قريش
- وأخرج مسلم عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم ، فسمعته يقول :
إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة . قال : ثم تكلم بكلام خفي علي . قال : فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلهم من قريش

وأخرج مسلم أيضا - واللفظ له - وأحمد عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا . ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي ، فسألت أبي : ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كلهم من قريش

وأخرج مسلم أيضا وأحمد والطيالسي وابن حبان والخطيب التبريزي وغيرهم عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة . ثم قال كلمة لم أفهمها ، فقلت لأبي : ما قال ؟ فقال : كلهم من قريش


- وأخرج مسلم - واللفظ له - وأحمد عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول : لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلهم من قريش . . .

وأخرج الترمذي وأحمد عن جابر بن سمرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يكون من بعدي اثنا عشر أميرا . ثم تكلم بشئ لم أفهمه ، فسألت الذي يليني ، فقال : قال : كلهم من قريش



وأخرج أحمد - واللفظ لغيره - ، والحاكم في المستدرك ، والهيثمي في مجمع الزوائد عن الطبراني في الأوسط والكبير والبزار ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر خليفة . وخفض بها صوته ، فقلت لعمي وكان أمامي : ما قال يا عم ؟ قال : كلهم من قريش .


- وأخرج أحمد وأبو نعيم والبغوي عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش .

كل الروايات عن طريق جابر بن سمرة وفي كلها يزعم انه لم يسمع عبارة النبي صلى الله عليه واله وسلم الاخيرة ( كلهم من قريش )
فالحديث كله يبدأ سنده بجابر ماعدا عبارة ( كلهم من قريش ) فيبدأ سندها بسمرة والد جابر فجابر ينقل نصف الحديث عن النبي ونصفه الاخر عن ابيه

فلماذا لم يسمع جابر هذه العبارة ؟

الجواب في الروايات الاخرى في صحيح مسلم
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة . قال : فكّبر الناس وضجوا ، ثم قال كلمة خفية . قلت لأبي : يا أبه ، ما قال ؟ قال : كلهم من قريش
وفي رواية اخرى
وأخرج مسلم - واللفظ له - وأحمد وابن حبان عن جابر بن سمرة ، قال : انطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي أبي ، فسمعته يقول : لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة . فقال كلمة صمنيها الناس ، فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلهم من قريش
اذن السبب كان الناس
ف الناس كبروا وضجوا فحالوا بين اذن جابر وعبارة النبي فصموا اذانه
فاذا كان البخاري يغتسل ويتوضأ ويصلّي ركعتين قبل أن يدوّن كل حديث فيه،فلماذا اعرض عن تلك الاحاديث التي تثبت ان النبي صلى الله عليه واله ذكرها امام حشد كبير من الناس وان هذا الحشد كان يكبر ويحدث الضجيج بعدما عرفوا ان النبي صلى الله عليه واله اراد ان يبين هوية هولاء الائمة الاثني عشر ؟
الذي يطالع صحيح البخاري سيعرف ان هذه هي سنّة البخاري
فعندما يكون مضطر ان لا يتجاهل حديث صحيح خشية ان يفقد ثقة الناس به فانه يحرف الالفاظ التي يعتقد انه تهدم شيء من اعتقاده فمثلا كان يخفى اسم ابو هريرة عندما اتهمته عائشة بوضع الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيقول فلان أو كان يخفى عبارة الصحابي الذي كان ينوي تحريف القران الكريم فيقول انه يفعل كذا وكذا
فكان امكر واخبث من مسلم لانه يعلم لو ذكر تلك الروايات التي فيها ذكر الناس فانه يفتح الباب للاسئلة التالية :
من قبيل السؤال :
اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر الحديث امام الناس فلماذا اختصر نقل الحديث على اعلامي واحد هو جابر
فأين ذهب بقية الناس ولم يروا احد منهم مقالة النبي صلى الله عليه واله وسلم ؟
هل هي حقوق نشر محفوظة لجابر فقط ؟
أو :
لماذا كبر الناس وضجوا عندما اراد ان يبين النبي هوية هولاء الاثني عشر ؟
لكن هناك سؤال اخر :
لماذا البخاري تجنب لفظة ( خليفة ) التي وردت في كل روايات جابر ؟
واختار لفظ امير ؟
لكن يبقى السؤال الاهم من هم الاثني عشر ؟


الى اخر كلامه والحقيقة ان هذه الروايات تهدم مذهبه بل لا يقوم لهم بعدها قائمة لا لكوننا نجهل معنى الروايات هذه واختلاف الفظها فمرة نجد امير ومرة خليفة بل بسبب ان هنا جعل وهذا الجعل للخلافة او الامامة او الامارة كما ورد في بعض الفاظ الحديث كانت في قريش وقريش تعني هنا القبيلة كلها وليست بني هاشم وحدها ولنا ان نسأل هنا اذا كان هذا الحديث هو الحجة فكيف لكم فكيف صارت الامامة في ابناء فاطمة فقط دون غيرهم من بني هاشم هل هي بالقرابة من الرسول فكل قريش يقربون للرسول ام هو تخصيص من الله او من رسوله

لايوجد ما يفيد بجعل الامامة في ابناء فاطمة ولكن يوجد مايفيد ويؤيد ان الامامة في قريش وعموما التاريخ يؤيد هذا فقد قبل الناس بخلافة بني امية وبني العباس وهم من قريش

انما لكونه يعترض نورد له ما يؤيد ما توجهنا له بان الامامة في قريش ولا تخص بني هاشم وان الرافضة انفسهم يقبلون هذا الحديث ولكن لهم فيه قولا اخر
في كتاب الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري - الصفحة ٩٢


34 - قال: الأول أخرج الشيخان عن جبير بن مطعم قال: أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وآله فأمرها أن ترجع إليه فقالت أرأيت إن جئت ولم أجدك كأنها تقول الموت قال " إن لم تجديني فأتي أبا بكر " وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله شيئا فقال لها تعودين فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وآله إن عدت فلم أجدك تعرض بالموت فقال إن جئت فلم تجديني فأتي أبا بكر.
فإنه الخليفة من بعدي.
أقول: لا نسلم صحة الحديث كسائر ما رووه في مدحه ولو سلم جاز حمل الخليفة على المعنى اللغوي كما مر إذ لم يتبين في الحديث أن أمر النبي صلى الله عليه وآله برجوع السائل إليه أولا وإلى أبي بكر ثانيا كان في أمر ديني يتعلق بالخليفة الشرعية

ثم قال
قد استدل أصحابنا الإمامية رضوان الله عليهم بالصحاح من هذه الأحاديث على حقية خلافة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام إذ لا قائل بانحصار الأئمة في هذا العدد سوى الإمامية فإن الإمامة والخلافة على ما دل عليه دليل العقل والنقل أن يكون الشخص المتصف بها معصوما منصوصا من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله فلا يقدح في ذلك عدم جريان أحكام بعض الأئمة عليهم السلام في الظاهر ولهذا قال عليه السلام مشيرا إلى الحسنين عليهما السلام " ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا " وبالجملة لا يقدح في مرادنا كونهم عليهم السلام منعوا الخلافة والمنصب الذي اختارهم الله له واستبد غيرهم به إذ لم يقدح في نبوة الأنبياء عليهم السلام تكذيب من كذبهم ولا وقع الشك فيهم لانحراف من انحرف عنهم ولا شوه وجوه محاسنهم تقبيح من قبحها ولا نقص شرفهم خلاف من عاندهم ونصب لهم العداوة وجاهرهم بالعصيان وقال علي عليه السلام " وما على المؤمن من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه ولا مرتابا بيقينه " وقال عمار بن ياسر رضي الله عنه " والله لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا إنا على الحق وإنهم على الباطل " وهذا واضح لمن تأمله قال السيد الفاضل رضي الدين علي بن طاوس رضي الله عنه في كتاب ربيع الشيعة: وإذا كانت الفرقة المخالفة قد نقلت أحاديث النص على عدد الأئمة الاثني عشر عليهم السلام كما نقلته الشيعة الإمامية ولم تنكر ما تضمنه الخبر فهو أدل دليل على أن الله تعالى سخرهم لروايته إقامة لحجته وإعلاء لكلمته وما هذا الأمر إلا كالخارق للعادة، والخارج عن الأمور المعتادة، لا يقدر عليه إلا الله سبحانه الذي يذلل الصعب، ويقلب القلب، ويسهل العسير، وهو على كل شئ قدير.
وأما استدلال هذا الشيخ الجامد بها على خلافة الثلاثة وعلي والحسن وبعض من بعدهم من بني أمية وبني العباس ففيه نظر من وجوه أما أولا فلمنع صحة الحديث الأول سيما وأول راويه عبد الله بن عمر الذي لم يعمل بحديثه أبو حنيفة قط كما مر سابقا بشهادة

فكما ترى هو يعتبر هذه الاحاديث صحيحة ولم يقل غيركم بان هذه الاحاديث تنطبق او يمكن تنزيلها في علي وذريته مع انه لا يوجد دليل على هذا
فهذا التستري يقر بهذا ويشهد على ابن الدجاجة ايضا بانه يقر بهذه الاحاديث

لكن كيف تأخذ روايتنا وتحرفها