|
[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]طيب يا جزائري..
لماذا تسأل وتتعب نفسك وأنت تحكم سلفا علينا وتقول أننا أبحنا الزنى بثوب المتعة.. وهذا لايتغير عندك..هذا ما جُبلت عليه.. أقولها مرارا وتكرارا..لطالما سألت فلم يجبني وهابي.. السؤال : كيف تعتبر أمرا أحله الله تعالى ولو لفترة معينة بأنه زنى؟ هل يحلل الله سبحانه أمرا بأصله حرام ؟ دلني عليه بالشريعة المقدسة ؟ لاتقل لي الخمر..فالخمر لم يحللها الله سلفا ليحرمها لاحقا.. بل أنها حرمت إبتداءا ...فإنتبه هات لنا ردك.. وسنبين لك ما توهمته ..[/COLOR][/SIZE][/FONT] |
[QUOTE=محب الأسباط;255666] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]
السؤال : كيف تعتبر أمرا أحله الله تعالى ولو لفترة معينة بأنه زنى؟ .[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]شفت يا مغفل تقول عنها أمر أحله الله و لو لفترة يعني بعد ذلك لم تعد حلالا و هذا ما نقول به في المتعة رخص رسول عليه الصلاة و السلام المتعة ثم بعد ذلك نها عنها, أنت الذي لا يعي ما يقول [/COLOR][/SIZE] |
[SIZE="6"][COLOR="Green"]يُرفع لأبناء المتعة و القرعة [/COLOR][/SIZE]
|
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;255651]
[QUOTE=تاج راسي علي;255635] [FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Navy"]يابو احمد ياعزيزي هل ماقلته لك ليس من الراي الصحيح ام انك لم تجد ماتجيب عليه سوى هذا عموما لك ماتريد [COLOR="DarkRed"]وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [/COLOR][النساء : 24] فسر هذه الايه علماء السنه وقالو فيها : [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Navy"] [SIZE="5"][COLOR="Green"]الأية الكريمة تتكلم عن المحصنات فهل المتمتعة ذات الساعة الواحدة مثلا محصنة ؟؟ الاإستثناء لما ملكت اليمين ثم قال تبتغوا بأموالكم محصنين و ىالقصدبالمال هنا المهؤر خذ عندك يا رافضي يقول الله تعالى في سورةالأحزاب: [COLOR="Red"]أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ [/COLOR]مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا الأحزاب 50[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] هل الأجر هنا يُدفع قبل الإستمتاع أم بعده يا شاتطر هل النبي دفع الأجور لأزواجه قبل الإستمتاع بهن أم بعد ؟؟؟؟ الأجر هنا هو المهر ,أما المتمتعة و مثلها مثل الزانية يُدفع مهرها بعد الإستمتاع ثم تُرمى فيبن هو التنحصين يا فالح ثم السؤال الذي تهرؤبت منه سابقا هل إستمتعتم يبعني تمتعتم ؟؟؟؟ [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"] [COLOR="Green"] [/QUOTE] [FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Black"]سبحان الله وهل انت اعلم من علمائك الذين هم من فسرو الايه على اساس علمهم ومن انت بالنسبه للسيوطي والطبراني وابن عباس وغيرهم من علماء الفقه والتفسير حتى تثبت لنا ان المتعه لاتحصن وكيف لاتحصن وقد انزل الله تعالى ايه المتعه التي تحصن الرجل من الزنى والعياذ بالله ؟ ثم اسألك سؤال اذا كانت المتعه وحسب مانت تقول انها كانت مباحه ثم حرمت فياترى هل عمل بها النبي صلى الله عليه واله عندما انت قلت هل دفع النبي اجور من تزوجهن متعه ؟؟؟ اما قولك انت المهر يدفع بعد الاستمتاع حاله حال الزنى فاقول لك يافالح هذا امر اللهي وليس امر من البشر الم تقرأ القران الذي لاتعرف من تفسيره الا ماتريده وماتربيت عليه انظر مافي القران اولا ثم احكم على نفسك بالكفر الذي انت به الم يبين لنا الله تعالى في كتابه الكريم (( [COLOR="Red"][SIZE="5"]فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً [/SIZE][/COLOR])) هنا بين لنا لله تعالى في كتابه الكريم ان الاجر يدفع بعد الاستمتاع وليس قبله يافالح واذا تريد ان تعيب الامر فعيبه على الله واكفر بما انزله من حكم على نبيه الكريم صلى الله عليه اله ! واقول لك المتعه هي رخصه من الله تعالى ليس الا وهي ليس حكم حاله حال الاحكام الاخرى التي هي من اصول الدين بل هو من احكام الاضطرار ليس الا فلا تخلط اوراقك وتقول انها من ضروريات لمذهب [/COLOR][/SIZE][/FONT][QUOTE=أبو أحمد الجزائري;255651] لا تلف و تدور الطوسي حمل الرواية على التقية و ما ذكر الكلام الذي أنت تدندن به فلا تتهر ب أما عمار رضي الله عنه فمىا قال صدقا في سبه لنبي يعني كذب على الكفار مكرها و لولا خوفه ما أتى النبي مسرعا مرعوبا من فعلته يعني لم يكن صادقا ما معنى الإنسان لم يكن صادقا أليس كاذبا هذا إستثناتء للمسلم ىالذي يكون تحت التعذيب و الإكراه يجوز له بنص الية الكذب يعني رخصة ليس إلا نعود للرواية أين قال الطوسي أن الذي إستعمل التقية هم الرواة كما تزعم يا فالح؟؟؟؟؟؟ رد عن سؤال االموضوع و دع عنك الفهلوة؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Black"] اسمع يافالح انت ربما روضت لتفهم لغه واحده فقط وهي لغه الا افهمك وجادلك حتى في القناعه لماذا تتهرب من كلامك وتجادل مافي نفسك من حق الم اقل لك ان التقيه هي اجتناب الكفار بالعقيده واظهار كلامهم الباطل وان كنت رافضه لاتقاء الشر فاين المشكله بالتقيه عندنا واين اوجه الاختلاف بين التقيه المتبعه في مذهبنا معكم وبين التقيه التي اتبعها عمار ابن ياسر رضوان الله عليه مع الكفار بعقيدته ؟؟؟ الم تكونو من الذي قد كفر بعقيدتنا ولاتعتبرونها من الكلام المقبول عندكم ؟ طيب الم تبيحو دماء المسلمين من الشيعه بسبب عقيدتهم التي انت لاتؤمنون بها اليس التقيه واجبه معكم لاتقاء شركم اين المشكله بالموضوع ؟ ثم ان الروايه التي قاله الطوسي رحمه الله واضحه جدا وقد بينا لكم راي علمائنا الابرار بهذا الموضوع وقلنا لكم ان الرواة هم من نقلو الروايه من باب التقيه من تلقاء انفسهم بسبب انتمائهم الى ابناء العامه فلماذا تخلط عليك الاوراق وبينا لك حكم المتعه المتواتر عندنا وفي كتبنا بالله عليك هل يمكن لك ان تأخذ حكم جاء من باب الاحاد ومن رواة غير ثقه وتعتبره على حكم التوتر ومن رواة ثقه اين العدل في الحكم ممكن اعرف ؟ وانا على يقين انك لن تصدق اي حكم من هذه الاحكام واقول لك اريد جواب واحد فقط واحد لننهي الكلام وعلى رد واحد اما ان تقنعني بان المتعه حرام شرعا وحكما او تقتنع بانها حلال حكما وعملا واريد جواب منك ولاتتهرب ابدا واي تهرب منك اعتبره هزيمه او تعتذر عن الجوب [COLOR="Red"]قال ابن باز[/COLOR]: حرم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ خيبرَ أشياءَ ثم قال : يوشكُ أحدُكم أن يُكذِّبَني وهو متكئٌ يحدثُ بحديثي فيقولُ : بيننا وبينَكم كتابُ اللهِ، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحللناه وما وجدنا فيه من حرامٍ حرمناه، ألا إنَّ ما حرمَ رسولُ اللهِ مثلُ ما حرم اللهُ [COLOR="Blue"][SIZE="3"]المحدث : ابن باز , المصدر : مجموع فتاوى ابن باز- الصفحة أو الرقم:246/1[/SIZE][/COLOR] والسؤال هنا لكم اذا كنتم تصرون على ان المتعه حرام وليس فيها مايدل على احليتها فأنا اقول لكم كما قالها شيخكم ابن باز مااباح النبي صلى الله عليه واله شئ الا وان كان في القران وما حرم النبي حكم الا وان كان تحريمه في القران وهنا قد اباح النبي صلى الله عليه واله المتعه وقد نزل حكمها في القران وهذا معروف عندنا وعندكم وفسر ايه المتعه كل علمائكم وهنا التحدي لكم نريد منكم ايه تحريم المتعه للنساء كما في الخمر والربا ؟؟ هل نزلت ايه تحريم المتعه في القران كما نزلت ايه تحريم الخمر والربا ؟؟؟؟ تقدر تثبت كلامك من خلال ماقلناه لك سابقا وحاليا ؟؟؟ والفرصه لك الان [/COLOR][/SIZE][/FONT] |
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;255651]
[QUOTE=تاج راسي علي;255635] [FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Navy"]يابو احمد ياعزيزي هل ماقلته لك ليس من الراي الصحيح ام انك لم تجد ماتجيب عليه سوى هذا عموما لك ماتريد [COLOR="DarkRed"]وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [/COLOR][النساء : 24] فسر هذه الايه علماء السنه وقالو فيها : [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Navy"] [SIZE="5"][COLOR="Green"]الأية الكريمة تتكلم عن المحصنات فهل المتمتعة ذات الساعة الواحدة مثلا محصنة ؟؟ الاإستثناء لما ملكت اليمين ثم قال تبتغوا بأموالكم محصنين و ىالقصدبالمال هنا المهؤر خذ عندك يا رافضي يقول الله تعالى في سورةالأحزاب: [COLOR="Red"]أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ [/COLOR]مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا الأحزاب 50[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] هل الأجر هنا يُدفع قبل الإستمتاع أم بعده يا شاتطر هل النبي دفع الأجور لأزواجه قبل الإستمتاع بهن أم بعد ؟؟؟؟ الأجر هنا هو المهر ,أما المتمتعة و مثلها مثل الزانية يُدفع مهرها بعد الإستمتاع ثم تُرمى فيبن هو التنحصين يا فالح ثم السؤال الذي تهرؤبت منه سابقا هل إستمتعتم يبعني تمتعتم ؟؟؟؟ [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"] [COLOR="Green"] [/QUOTE] [FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Black"]سبحان الله وهل انت اعلم من علمائك الذين هم من فسرو الايه على اساس علمهم ومن انت بالنسبه للسيوطي والطبراني وابن عباس وغيرهم من علماء الفقه والتفسير حتى تثبت لنا ان المتعه لاتحصن وكيف لاتحصن وقد انزل الله تعالى ايه المتعه التي تحصن الرجل من الزنى والعياذ بالله ؟ ثم اسألك سؤال اذا كانت المتعه وحسب مانت تقول انها كانت مباحه ثم حرمت فياترى هل عمل بها النبي صلى الله عليه واله عندما انت قلت هل دفع النبي اجور من تزوجهن متعه ؟؟؟ اما قولك انت المهر يدفع بعد الاستمتاع حاله حال الزنى فاقول لك يافالح هذا امر اللهي وليس امر من البشر الم تقرأ القران الذي لاتعرف من تفسيره الا ماتريده وماتربيت عليه انظر مافي القران اولا ثم احكم على نفسك بالكفر الذي انت به الم يبين لنا الله تعالى في كتابه الكريم (( [COLOR="Red"][SIZE="5"]فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً [/SIZE][/COLOR])) هنا بين لنا لله تعالى في كتابه الكريم ان الاجر يدفع بعد الاستمتاع وليس قبله يافالح واذا تريد ان تعيب الامر فعيبه على الله واكفر بما انزله من حكم على نبيه الكريم صلى الله عليه اله ! واقول لك المتعه هي رخصه من الله تعالى ليس الا وهي ليس حكم حاله حال الاحكام الاخرى التي هي من اصول الدين بل هو من احكام الاضطرار ليس الا فلا تخلط اوراقك وتقول انها من ضروريات لمذهب [/COLOR][/SIZE][/FONT][QUOTE=أبو أحمد الجزائري;255651] لا تلف و تدور الطوسي حمل الرواية على التقية و ما ذكر الكلام الذي أنت تدندن به فلا تتهر ب أما عمار رضي الله عنه فمىا قال صدقا في سبه لنبي يعني كذب على الكفار مكرها و لولا خوفه ما أتى النبي مسرعا مرعوبا من فعلته يعني لم يكن صادقا ما معنى الإنسان لم يكن صادقا أليس كاذبا هذا إستثناتء للمسلم ىالذي يكون تحت التعذيب و الإكراه يجوز له بنص الية الكذب يعني رخصة ليس إلا نعود للرواية أين قال الطوسي أن الذي إستعمل التقية هم الرواة كما تزعم يا فالح؟؟؟؟؟؟ رد عن سؤال االموضوع و دع عنك الفهلوة؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Black"] اسمع يافالح انت ربما روضت لتفهم لغه واحده فقط وهي لغه الا افهمك وجادلك حتى في القناعه لماذا تتهرب من كلامك وتجادل مافي نفسك من حق الم اقل لك ان التقيه هي اجتناب الكفار بالعقيده واظهار كلامهم الباطل وان كنت رافضه لاتقاء الشر فاين المشكله بالتقيه عندنا واين اوجه الاختلاف بين التقيه المتبعه في مذهبنا معكم وبين التقيه التي اتبعها عمار ابن ياسر رضوان الله عليه مع الكفار بعقيدته ؟؟؟ الم تكونو من الذي قد كفر بعقيدتنا ولاتعتبرونها من الكلام المقبول عندكم ؟ طيب الم تبيحو دماء المسلمين من الشيعه بسبب عقيدتهم التي انت لاتؤمنون بها اليس التقيه واجبه معكم لاتقاء شركم اين المشكله بالموضوع ؟ ثم ان الروايه التي قاله الطوسي رحمه الله واضحه جدا وقد بينا لكم راي علمائنا الابرار بهذا الموضوع وقلنا لكم ان الرواة هم من نقلو الروايه من باب التقيه من تلقاء انفسهم بسبب انتمائهم الى ابناء العامه فلماذا تخلط عليك الاوراق وبينا لك حكم المتعه المتواتر عندنا وفي كتبنا بالله عليك هل يمكن لك ان تأخذ حكم جاء من باب الاحاد ومن رواة غير ثقه وتعتبره على حكم التوتر ومن رواة ثقه اين العدل في الحكم ممكن اعرف ؟ وانا على يقين انك لن تصدق اي حكم من هذه الاحكام واقول لك اريد جواب واحد فقط واحد لننهي الكلام وعلى رد واحد اما ان تقنعني بان المتعه حرام شرعا وحكما او تقتنع بانها حلال حكما وعملا واريد جواب منك ولاتتهرب ابدا واي تهرب منك اعتبره هزيمه او تعتذر عن الجوب [COLOR="Red"]قال ابن باز[/COLOR]: حرم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ خيبرَ أشياءَ ثم قال : يوشكُ أحدُكم أن يُكذِّبَني وهو متكئٌ يحدثُ بحديثي فيقولُ : بيننا وبينَكم كتابُ اللهِ، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحللناه وما وجدنا فيه من حرامٍ حرمناه، ألا إنَّ ما حرمَ رسولُ اللهِ مثلُ ما حرم اللهُ [COLOR="Blue"][SIZE="3"]المحدث : ابن باز , المصدر : مجموع فتاوى ابن باز- الصفحة أو الرقم:246/1[/SIZE][/COLOR] والسؤال هنا لكم اذا كنتم تصرون على ان المتعه حرام وليس فيها مايدل على احليتها فأنا اقول لكم كما قالها شيخكم ابن باز مااباح النبي صلى الله عليه واله شئ الا وان كان في القران وما حرم النبي حكم الا وان كان تحريمه في القران وهنا قد اباح النبي صلى الله عليه واله المتعه وقد نزل حكمها في القران وهذا معروف عندنا وعندكم وفسر ايه المتعه كل علمائكم وهنا التحدي لكم نريد منكم ايه تحريم المتعه للنساء كما في الخمر والربا ؟؟ هل نزلت ايه تحريم المتعه في القران كما نزلت ايه تحريم الخمر والربا ؟؟؟؟ تقدر تثبت كلامك من خلال ماقلناه لك سابقا وحاليا ؟؟؟ والفرصه لك الان [/COLOR][/SIZE][/FONT] |
[QUOTE=تاج راسي علي;256355] [QUOTE=أبو أحمد الجزائري;255651]
[FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Black"]سبحان الله وهل انت اعلم من علمائك الذين هم من فسرو الايه على اساس علمهم ومن انت بالنسبه للسيوطي والطبراني وابن عباس وغيرهم من علماء الفقه والتفسير حتى تثبت لنا ان المتعه لاتحصن وكيف لاتحصن وقد انزل الله تعالى ايه المتعه التي تحصن الرجل من الزنى والعياذ بالله ؟ ثم اسألك سؤال اذا كانت المتعه وحسب مانت تقول انها كانت مباحه ثم حرمت فياترى هل عمل بها النبي صلى الله عليه واله عندما انت قلت هل دفع النبي اجور من تزوجهن متعه ؟؟؟ اما قولك انت المهر يدفع بعد الاستمتاع حاله حال الزنى فاقول لك يافالح هذا امر اللهي وليس امر من البشر الم تقرأ القران الذي لاتعرف من تفسيره الا ماتريده وماتربيت عليه انظر مافي القران اولا ثم احكم على نفسك بالكفر الذي انت به الم يبين لنا الله تعالى في كتابه الكريم (( [COLOR="Red"][SIZE="5"]فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً [/SIZE][/COLOR])) هنا بين لنا لله تعالى في كتابه الكريم ان الاجر يدفع بعد الاستمتاع وليس قبله يافالح واذا تريد ان تعيب الامر فعيبه على الله واكفر بما انزله من حكم على نبيه الكريم صلى الله عليه اله ! واقول لك المتعه هي رخصه من الله تعالى ليس الا وهي ليس حكم حاله حال الاحكام الاخرى التي هي من اصول الدين بل هو من احكام الاضطرار ليس الا فلا تخلط اوراقك وتقول انها من ضروريات لمذهب [/COLOR][/SIZE][/FONT] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]سألتك و ألح في السؤال لا يحتاج منك لا تفسير و لا أراء علماء لماذا كل هذا اللف و من منتدى حوارنا إلى أنصار السنة ثم في حوارنا ثانية و ها أنا ألح عليك منا ثانية هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟ نعم أم لا فقط صعبة يا فهلوي[/COLOR][/SIZE] [QUOTE] [FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Black"] اسمع يافالح انت ربما روضت لتفهم لغه واحده فقط وهي لغه الا افهمك وجادلك حتى في القناعه لماذا تتهرب من كلامك وتجادل مافي نفسك من حق الم اقل لك ان التقيه هي اجتناب الكفار بالعقيده واظهار كلامهم الباطل وان كنت رافضه لاتقاء الشر فاين المشكله بالتقيه عندنا واين اوجه الاختلاف بين التقيه المتبعه في مذهبنا معكم وبين التقيه التي اتبعها عمار ابن ياسر رضوان الله عليه مع الكفار بعقيدته ؟؟؟ الم تكونو من الذي قد كفر بعقيدتنا ولاتعتبرونها من الكلام المقبول عندكم ؟ طيب الم تبيحو دماء المسلمين من الشيعه بسبب عقيدتهم التي انت لاتؤمنون بها اليس التقيه واجبه معكم لاتقاء شركم اين المشكله بالموضوع ؟ ثم ان الروايه التي قاله الطوسي رحمه الله واضحه جدا وقد بينا لكم راي علمائنا الابرار بهذا الموضوع وقلنا لكم ان الرواة هم من نقلو الروايه من باب التقيه من تلقاء انفسهم بسبب انتمائهم الى ابناء العامه فلماذا تخلط عليك الاوراق وبينا لك حكم المتعه المتواتر عندنا وفي كتبنا بالله عليك هل يمكن لك ان تأخذ حكم جاء من باب الاحاد ومن رواة غير ثقه وتعتبره على حكم التوتر ومن رواة ثقه اين العدل في الحكم ممكن اعرف ؟ وانا على يقين انك لن تصدق اي حكم من هذه الاحكام واقول لك اريد جواب واحد فقط واحد لننهي الكلام وعلى رد واحد اما ان تقنعني بان المتعه حرام شرعا وحكما او تقتنع بانها حلال حكما وعملا واريد جواب منك ولاتتهرب ابدا واي تهرب منك اعتبره هزيمه او تعتذر عن الجوب [COLOR="Red"]قال ابن باز[/COLOR]: حرم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ خيبرَ أشياءَ ثم قال : يوشكُ أحدُكم أن يُكذِّبَني وهو متكئٌ يحدثُ بحديثي فيقولُ : بيننا وبينَكم كتابُ اللهِ، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحللناه وما وجدنا فيه من حرامٍ حرمناه، ألا إنَّ ما حرمَ رسولُ اللهِ مثلُ ما حرم اللهُ [COLOR="Blue"][SIZE="3"]المحدث : ابن باز , المصدر : مجموع فتاوى ابن باز- الصفحة أو الرقم:246/1[/SIZE][/COLOR] والسؤال هنا لكم اذا كنتم تصرون على ان المتعه حرام وليس فيها مايدل على احليتها فأنا اقول لكم كما قالها شيخكم ابن باز مااباح النبي صلى الله عليه واله شئ الا وان كان في القران وما حرم النبي حكم الا وان كان تحريمه في القران وهنا قد اباح النبي صلى الله عليه واله المتعه وقد نزل حكمها في القران وهذا معروف عندنا وعندكم وفسر ايه المتعه كل علمائكم وهنا التحدي لكم نريد منكم ايه تحريم المتعه للنساء كما في الخمر والربا ؟؟ هل نزلت ايه تحريم المتعه في القران كما نزلت ايه تحريم الخمر والربا ؟؟؟؟ تقدر تثبت كلامك من خلال ماقلناه لك سابقا وحاليا ؟؟؟ والفرصه لك الان[/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]لا تحاول تحرف الموضوع عن مساره خليك في صلبه هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع كان كاذبا أم صادقا بس صعبة؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE] |
المتعه
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;256599] [QUOTE=تاج راسي علي;256355]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]سألتك و ألح في السؤال لا يحتاج منك لا تفسير و لا أراء علماء لماذا كل هذا اللف و من منتدى حوارنا إلى أنصار السنة ثم في حوارنا ثانية و ها أنا ألح عليك منا ثانية هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟ نعم أم لا فقط صعبة يا فهلوي[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]لا تحاول تحرف الموضوع عن مساره خليك في صلبه هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع كان كاذبا أم صادقا بس صعبة؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Navy"]مشكلتك هي انك مروض على ان لاتفهم الا ماتريده ولاتقراء الا ماتحبه لانه قد املئ عليك ماهو صعب ان تتقبل غيره قلناها لك في منتيات حوارنا وقلنها لك هنا كذلك وسنقولها لك في كل مكان ان المتعه هي حكم جاء من باب الرخصه اما الاجابه عن سؤالك لااعرف سببه وماذا تقصد ولكن كل مافهمته هو انه معنى استمتعتم هو المتعه ( التمتع) ولاغيرها بحكم قول علمائكم انفسهم واذا كان لديك كلام اخر ياريت نورنا ؟ ثم انك يابقا اصريت ولازلت تصر على ان حكم المتعه محرم واردنا منك سابقا ولمرات عديده ان تبين لنا التحريم من القران ولم تقدر ان تثبته وتتهرب منه دائماو تتهمني بالخروج عن صلب الموضوع لااعرف السبب ربما انك قد انصدمت بواقع هو الرفض فقط اما موضوع هل الروايه نقلها المعصوم كان كاذبا ام صادقا فقد بينا لك ولمرات عديده ان الروايه لم تكن على لسان المعصوم ابدا ولم يقلها الامام المعصوم بهذا الصوره ولم يبلغها الامام لاصدقا ولاكاذبا لانه اصلا لم يقلها ومن نقلها زورا عليه هم الرواة الذي هم من ابناء العامه وان وثقو انهم قالو بهذه الروايه عنه زورا تقيه منهم لانهم في كلامهم يناقضون مافي كتبهم وقد بينا راي علمائنا في خصوص هذا الكلام فلماذا تحاول تشتيت الموضوع وتتهرب الى اعادة سؤالك على اساس انك افهم من هذا وانت ابعد من هذا الفهم ارجو عدم اعاده السؤال مره ثانيه وعليك ان تجاوبنا بكلام مبني على الاستمرار وليس الاعاده [/COLOR][/SIZE][/FONT] |
المتعه
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;256599] [QUOTE=تاج راسي علي;256355]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]سألتك و ألح في السؤال لا يحتاج منك لا تفسير و لا أراء علماء لماذا كل هذا اللف و من منتدى حوارنا إلى أنصار السنة ثم في حوارنا ثانية و ها أنا ألح عليك منا ثانية هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟ نعم أم لا فقط صعبة يا فهلوي[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]لا تحاول تحرف الموضوع عن مساره خليك في صلبه هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع كان كاذبا أم صادقا بس صعبة؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Navy"]مشكلتك هي انك مروض على ان لاتفهم الا ماتريده ولاتقراء الا ماتحبه لانه قد املئ عليك ماهو صعب ان تتقبل غيره قلناها لك في منتيات حوارنا وقلنها لك هنا كذلك وسنقولها لك في كل مكان ان المتعه هي حكم جاء من باب الرخصه اما الاجابه عن سؤالك لااعرف سببه وماذا تقصد ولكن كل مافهمته هو انه معنى استمتعتم هو المتعه ( التمتع) ولاغيرها بحكم قول علمائكم انفسهم واذا كان لديك كلام اخر ياريت نورنا ؟ ثم انك سابقا اصريت ولازلت تصر على ان حكم المتعه محرم واردنا منك سابقا ولمرات عديده ان تبين لنا التحريم من القران ولم تقدر ان تثبته وتتهرب منه دائماو تتهمني بالخروج عن صلب الموضوع لااعرف السبب ربما انك قد انصدمت بواقع هو الرفض فقط هل من الصعب ان تعطينا تحريم حكم من القران اذا كنت مؤمن بتحريمه من السنه ؟ اما موضوع هل الروايه نقلها المعصوم كان كاذبا ام صادقا فقد بينا لك ولمرات عديده ان الروايه لم تكن على لسان المعصوم ابدا ولم يقلها الامام المعصوم بهذا الصوره ولم يبلغها الامام لاصدقا ولاكاذبا لانه اصلا لم يقلها ومن نقلها زورا عليه هم الرواة الذي هم من ابناء العامه وان وثقو انهم قالو بهذه الروايه عنه زورا تقيه منهم لانهم في كلامهم يناقضون مافي كتبهم وقد بينا راي علمائنا في خصوص هذا الكلام فلماذا تحاول تشتيت الموضوع وتتهرب الى اعادة سؤالك على اساس انك افهم من هذا وانت ابعد من هذا الفهم ارجو عدم اعاده السؤال مره ثانيه وعليك ان تجاوبنا بكلام مبني على الاستمرار وليس الاعاده [/COLOR][/SIZE][/FONT] |
[QUOTE=تاج راسي علي;257065] [QUOTE=أبو أحمد الجزائري;256599]
[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Navy"]مشكلتك هي انك مروض على ان لاتفهم الا ماتريده ولاتقراء الا ماتحبه لانه قد املئ عليك ماهو صعب ان تتقبل غيره قلناها لك في منتيات حوارنا وقلنها لك هنا كذلك وسنقولها لك في كل مكان ان المتعه هي حكم جاء من باب الرخصه اما الاجابه عن سؤالك لااعرف سببه وماذا تقصد ولكن كل مافهمته هو انه معنى استمتعتم هو المتعه ( التمتع) ولاغيرها بحكم قول علمائكم انفسهم واذا كان لديك كلام اخر ياريت نورنا ؟ ثم انك سابقا اصريت ولازلت تصر على ان حكم المتعه محرم واردنا منك سابقا ولمرات عديده ان تبين لنا التحريم من القران ولم تقدر ان تثبته وتتهرب منه دائماو تتهمني بالخروج عن صلب الموضوع لااعرف السبب ربما انك قد انصدمت بواقع هو الرفض فقط هل من الصعب ان تعطينا تحريم حكم من القران اذا كنت مؤمن بتحريمه من السنه ؟ اما موضوع هل الروايه نقلها المعصوم كان كاذبا ام صادقا فقد بينا لك ولمرات عديده ان الروايه لم تكن على لسان المعصوم ابدا ولم يقلها الامام المعصوم بهذا الصوره ولم يبلغها الامام لاصدقا ولاكاذبا لانه اصلا لم يقلها ومن نقلها زورا عليه هم الرواة الذي هم من ابناء العامه وان وثقو انهم قالو بهذه الروايه عنه زورا تقيه منهم لانهم في كلامهم يناقضون مافي كتبهم وقد بينا راي علمائنا في خصوص هذا الكلام فلماذا تحاول تشتيت الموضوع وتتهرب الى اعادة سؤالك على اساس انك افهم من هذا وانت ابعد من هذا الفهم ارجو عدم اعاده السؤال مره ثانيه وعليك ان تجاوبنا بكلام مبني على الاستمرار وليس الاعاده [/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] سأضل وراءك حتى تختصر في الإجابة حسب السؤال: هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟ نعم أم لا فقط هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع كان صادقا أم كاذبا؟؟؟ [/COLOR][/SIZE] |
حجج
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;257205] [QUOTE=تاج راسي علي;257065]
[SIZE="5"][COLOR="Green"] سأضل وراءك حتى تختصر في الإجابة حسب السؤال: هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟ نعم أم لا فقط هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع كان صادقا أم كاذبا؟؟؟ [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="DarkGreen"]لااله الا الله اللهم طولك ياروح على هيك بشر لايفهم شئ من الكلام عموما لك ماتريد لنرى الى اين تريد ان تصل بمقصدك !!؟؟ استمتعتم لغويا تاتي بمعنى التمتع والتمتعم هنا فعل واستمتع هو تأكيد هذا الفعل ولهذا اقول لك نعم التمتع هو الاستمتاع بالتاكيد . اما الوضوع الثاني ان المعصوم لم ينقل اي روايه عن تحريم المتعه ومانقل عنه كان من اصل كلام الرواة الذين لم ينقلو الروايه عنه الا من خلال تقيه منهم لموافقه مذاهبهم . هل فهمت الان ؟؟ ارجو ان تجيب بدون تهرب وبدون لف ودوران رجاءا [/COLOR][/SIZE][/FONT] |
حجج
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;257205] [QUOTE=تاج راسي علي;257065]
[SIZE="5"][COLOR="Green"] سأضل وراءك حتى تختصر في الإجابة حسب السؤال: هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟ نعم أم لا فقط هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع كان صادقا أم كاذبا؟؟؟ [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="DarkGreen"]لااله الا الله اللهم طولك ياروح على هيك بشر لايفهم شئ من الكلام عموما لك ماتريد لنرى الى اين تريد ان تصل بمقصدك !!؟؟ استمتعتم لغويا تاتي بمعنى التمتع والتمتعم هنا فعل واستمتع هو تأكيد هذا الفعل ولهذا اقول لك نعم التمتع هو الاستمتاع بالتاكيد . اما الوضوع الثاني ان المعصوم لم ينقل اي روايه عن تحريم المتعه ومانقل عنه كان من اصل كلام الرواة الذين لم ينقلو الروايه عنه الا من خلال تقيه منهم لموافقه مذاهبهم . هل فهمت الان ؟؟ ارجو ان تجيب بدون تهرب وبدون لف ودوران رجاءا [/COLOR][/SIZE][/FONT] |
حجج
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;257205] [QUOTE=تاج راسي علي;257065]
[SIZE="5"][COLOR="Green"] سأضل وراءك حتى تختصر في الإجابة حسب السؤال: هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟ نعم أم لا فقط هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع كان صادقا أم كاذبا؟؟؟ [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="DarkGreen"]ياسبحان الله على هالغباء وهل ماقلناه ليس من اللغه العربيه يافالح لااله الا الله اللهم طولك ياروح على هيك بشر لايفهم شئ الك ماتريد لنرى الى اين تريد ان تصل ؟؟!! نعم الفعل تمتع هو نفسه استمتع واستمتع هو تاكيد للفعل تمتع . الامام المعصوم لم ينقل اي روايه للتحريم في كتبنا ومن قال بالتحريم في كتبنا هم الرواة تقيه منهم لموافقه مذاهبهم طبقا لقولهم في صحيح البخاري واما مافي كتبنا فهو غير صحيح . الان فهم ؟ نريد ردا بدون استغباء رجاءا [/COLOR][/SIZE][/FONT] |
[QUOTE=تاج راسي علي;257245] [QUOTE=أبو أحمد الجزائري;257205]
[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="DarkGreen"]ياسبحان الله على هالغباء وهل ماقلناه ليس من اللغه العربيه يافالح لااله الا الله اللهم طولك ياروح على هيك بشر لايفهم شئ الك ماتريد لنرى الى اين تريد ان تصل ؟؟!! نعم الفعل تمتع هو نفسه استمتع واستمتع هو تاكيد للفعل تمتع . الامام المعصوم لم ينقل اي روايه للتحريم في كتبنا ومن قال بالتحريم في كتبنا هم الرواة تقيه منهم لموافقه مذاهبهم طبقا لقولهم في صحيح البخاري واما مافي كتبنا فهو غير صحيح . الان فهم ؟ نريد ردا بدون استغباء رجاءا [/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]لنرى من فينا الغبي يا رافضي أفند كلامكك حبة حبة تقول [/COLOR][/SIZE] [QUOTE]نعم الفعل تمتع هو نفسه استمتع واستمتع هو تاكيد للفعل تمتع .[/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]إذا كان إستمتع يعني تمتع , طيب لماذا قال إستمتعتم و ما قال تمتعتم ؟؟؟؟؟؟؟ [/COLOR][/SIZE] |
امتعه
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;257294] [QUOTE=تاج راسي علي;257245]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]لنرى من فينا الغبي يا رافضي أفند كلامكك حبة حبة تقول [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]إذا كان إستمتع يعني تمتع , طيب لماذا قال إستمتعتم و ما قال تمتعتم ؟؟؟؟؟؟؟ [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"]هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه :شقاوة: يعني لم تجد من الكلام ماترد عليه سوى هذا ؟؟؟ والله هذا كلام الله تعالى وليس كلام البشر لنخاطبهم ونقول لهم لماذا قلتم كذا ولم تقولو كذا لان مزاجنا لايحب هذه الكلمه فنريد كلمه اخرى ؟؟ ماهذا الكلام يابو احمد هل هذا معقول ؟؟ يعني على قولك عندما نقرا الايات المتقطعه الحروف بالقران ومنها (( الم )) نقول لماذا قال الله تعالى الم وهل يعني بهذا يقصد انه قال الالم مثلا ماهذ الكلام يارجل ؟ عموما لنخاطبك على قدر عقليتك لانه قالها للتاكيد على المتعه بالعمل وليس بالكلام لان المتعه هنا لها خصوصيه بالعمل ولكي يكون العمل واجب ومقبول به يجب على المتمتع ان يوفي نهايه متعته بالاجر حيث قال الله تعالى (( [COLOR="DarkRed"]فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً [/COLOR])) فلهذا قول الله تعالى يؤكد على من استمتع فعلا اي وقع بها ودخل بها فعلا او تمتع بها فعلا عليه ان يوفي اجر هذه المتعه بالاجر المقبول بين الطرفين والا فمافعله لايعتبر من الحلال والله اعلم نرجو ان تترك هذا النوع من الحوار وان تحاورني بكلام من اصل الموضوع لماذا كل هذا التهرب من اصل الموضوع لقد طالبتك سابق لننهي هذا الموضوع اما لك او لي وانت تتهرب دائما من اصل الموضوع الى مواضيع لاخير فيها مره تاتيني بكلام عجيب غريب ومره تاتيني موضوع اصلا ليس له محط كلام عندنا اسمع يابو احمد اما ان تجيبنا على ردنا الذي طالبناه منك او تترك الموضوع اصلا لانك لست محاور بل مجادل [COLOR="DarkRed"]قال ابن باز: [/COLOR]حرم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ خيبرَ أشياءَ ثم قال : يوشكُ أحدُكم أن يُكذِّبَني وهو متكئٌ يحدثُ بحديثي فيقولُ : بيننا وبينَكم كتابُ اللهِ، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحللناه وما وجدنا فيه من حرامٍ حرمناه، ألا إنَّ ما حرمَ رسولُ اللهِ مثلُ ما حرم اللهُ [COLOR="darkred"][COLOR="Blue"][SIZE="3"]المحدث : ابن باز , المصدر : مجموع فتاوى ابن باز- الصفحة أو الرقم:246/1[/SIZE][/COLOR][/COLOR] هنا اقول لك ما قالها ابن باز اين التحريم للمتعه في القران ؟؟ اريد ردا على هذا الموضوع فقط اما ان اترك التشيع او ان تترك انت السلفيه وهذا طبعا محال منك وان كنت تعلم بالحق لانك عمى عن الحق انتظر ردك ان كنت شجاعا وانا على يقين انك ستتهرب الى مواضيع فرعيه ثانيه وتترك هذا الكلام او تاتيني مواضيع ليس له اي ربط بالموضوع عموما ننتظر جوابك .[/COLOR][/SIZE][/FONT] |
[QUOTE=تاج راسي علي;257458] [QUOTE=أبو أحمد الجزائري;257294]
[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"]هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه :شقاوة: يعني لم تجد من الكلام ماترد عليه سوى هذا ؟؟؟ والله هذا كلام الله تعالى وليس كلام البشر لنخاطبهم ونقول لهم لماذا قلتم كذا ولم تقولو كذا لان مزاجنا لايحب هذه الكلمه فنريد كلمه اخرى ؟؟ ماهذا الكلام يابو احمد هل هذا معقول ؟؟ يعني على قولك عندما نقرا الايات المتقطعه الحروف بالقران ومنها (( الم )) نقول لماذا قال الله تعالى الم وهل يعني بهذا يقصد انه قال الالم مثلا ماهذ الكلام يارجل ؟ عموما لنخاطبك على قدر عقليتك لانه قالها للتاكيد على المتعه بالعمل وليس بالكلام لان المتعه هنا لها خصوصيه بالعمل ولكي يكون العمل واجب ومقبول به يجب على المتمتع ان يوفي نهايه متعته بالاجر حيث قال الله تعالى (( [COLOR="DarkRed"]فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً [/COLOR])) فلهذا قول الله تعالى يؤكد على من استمتع فعلا اي وقع بها ودخل بها فعلا او تمتع بها فعلا عليه ان يوفي اجر هذه المتعه بالاجر المقبول بين الطرفين والا فمافعله لايعتبر من الحلال والله اعلم نرجو ان تترك هذا النوع من الحوار وان تحاورني بكلام من اصل الموضوع لماذا كل هذا التهرب من اصل الموضوع لقد طالبتك سابق لننهي هذا الموضوع اما لك او لي وانت تتهرب دائما من اصل الموضوع الى مواضيع لاخير فيها مره تاتيني بكلام عجيب غريب ومره تاتيني موضوع اصلا ليس له محط كلام عندنا اسمع يابو احمد اما ان تجيبنا على ردنا الذي طالبناه منك او تترك الموضوع اصلا لانك لست محاور بل مجادل [COLOR="DarkRed"]قال ابن باز: [/COLOR]حرم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ خيبرَ أشياءَ ثم قال : يوشكُ أحدُكم أن يُكذِّبَني وهو متكئٌ يحدثُ بحديثي فيقولُ : بيننا وبينَكم كتابُ اللهِ، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحللناه وما وجدنا فيه من حرامٍ حرمناه، ألا إنَّ ما حرمَ رسولُ اللهِ مثلُ ما حرم اللهُ [COLOR="darkred"][COLOR="Blue"][SIZE="3"]المحدث : ابن باز , المصدر : مجموع فتاوى ابن باز- الصفحة أو الرقم:246/1[/SIZE][/COLOR][/COLOR] هنا اقول لك ما قالها ابن باز اين التحريم للمتعه في القران ؟؟ اريد ردا على هذا الموضوع فقط اما ان اترك التشيع او ان تترك انت السلفيه وهذا طبعا محال منك وان كنت تعلم بالحق لانك عمى عن الحق انتظر ردك ان كنت شجاعا وانا على يقين انك ستتهرب الى مواضيع فرعيه ثانيه وتترك هذا الكلام او تاتيني مواضيع ليس له اي ربط بالموضوع عموما ننتظر جوابك .[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] لماذا تكثر الكلام أنا سألت سؤال محددا خذني على قد عقلي يا سيبويه لماذا كل هذه الصفحة بإمكانك تختصر في الإجابة أعيد لماذا قال إستمتعتم و ما قال تمتعتم ؟؟؟؟ صعبة عندك إجابة تفضل ما عندك قل ما عندي نمر إلى نقطة أخرى ليش تكثر الكلام كعادتك تفضل[/COLOR][/SIZE] |
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;257510] [QUOTE=تاج راسي علي;257458]
[SIZE="5"][COLOR="Green"] لماذا تكثر الكلام أنا سألت سؤال محددا خذني على قد عقلي يا سيبويه لماذا كل هذه الصفحة بإمكانك تختصر في الإجابة أعيد لماذا قال إستمتعتم و ما قال تمتعتم ؟؟؟؟ صعبة عندك إجابة تفضل ما عندك قل ما عندي نمر إلى نقطة أخرى ليش تكثر الكلام كعادتك تفضل[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"]يعني ماقلته لك كان غير لغه يابو احمد لماذا تجعل من نفسك اضحوكه وتستغبي من نفسك هل عقائد العمل وصلت بك الى ان تجعل من نفسك اضحوكه لكي تتهرب من الكلام هل هذا ياتي من باب الجهل ام من باب التهرب يابو احمد عموما وانا كنت على يقين انك سوف تستخدم اسلوبك هذا معي لانني لى يقين من حجتي عليك وانت تتهرب من دون ان تجد لنفسك مهرب سوى ان تعيد الكلام الذي اجبناك عليه وانت لاتعرف ان تخرج منه وعليه لك ماتريد لنرى الى اين سيكون بك الحال [COLOR="black"][COLOR="DarkRed"]قالها للتاكيد على المتعه بالعمل وليس بالكلام لان المتعه هنا لها خصوصيه بالعمل ولكي يكون العمل واجب ومقبول به يجب على المتمتع ان يوفي نهايه متعته بالاجر حيث قال الله تعالى (( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) فلهذا قول الله تعالى يؤكد على من استمتع فعلا اي وقع بها ودخل بها فعلا او تمتع بها فعلا عليه ان يوفي اجر هذه المتعه بالاجر المقبول بين الطرفين والا فمافعله لايعتبر من الحلال والله اعلم [/COLOR][/COLOR] هل فهمت الان ام هذا اكبر من عقليتك واذا لم تفهمها سوف نضطر الى النزول الى مستواك لنرى ماهي عقليتكم هذه [/COLOR][/SIZE][/FONT] |
[QUOTE=تاج راسي علي;257691]
[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"] يجب على المتمتع ان يوفي نهايه متعته بالاجر = [/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] هل تعلم من هو نوع المرأة التي يدفع أجرها الإستمتاع بها خلي الإجابة عندك نعو إلى الأية لنرى إن كنت تعود إلى السياق أم لا [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] قال الله تعالى " فَمَا اسْتَمْتَعْتُم[COLOR="Red"] بِهِ[/COLOR] مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً"[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]الأمازيغي ما فهم و يريد ومنك يا عربي أن تبين له من المقصود بالضمير المتصل للمفرد الغائب في لفضة[COLOR="Red"] به[/COLOR] قال فما إستمتعتم به ما قال إستمتتعم بهن فإنتبه يا سبويه الهاء هنا تعود على من حتى نعلم من أو بماذا نستمتع [/COLOR][/SIZE] |
المتعه
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;258059] [SIZE="5"][COLOR="Green"]
هل تعلم من هو نوع المرأة التي يدفع أجرها الإستمتاع بها خلي الإجابة عندك نعو إلى الأية لنرى إن كنت تعود إلى السياق أم لا [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] قال الله تعالى " فَمَا اسْتَمْتَعْتُم[COLOR="Red"] بِهِ[/COLOR] مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً"[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]الأمازيغي ما فهم و يريد ومنك يا عربي أن تبين له من المقصود بالضمير المتصل للمفرد الغائب في لفضة[COLOR="Red"] به[/COLOR] قال فما إستمتعتم به ما قال إستمتتعم بهن فإنتبه يا سبويه الهاء هنا تعود على من حتى نعلم من أو بماذا نستمتع [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Navy"][COLOR="Red"]الموضوع الاول [/COLOR] اتعلم انك تحاول ان توهم السذج ان حكم الاستمتاع بالنساء النازل بالقران هو بمثابة الزنى متناسيا ان المتعه عمل بها الصحابه ولاتنسى ان اسماء بنت ابي بكر ابن ابي قحافه الخليفه الاول عندكم هي من تمتع بها الزبير ابن العوام والذي ولد منها عبدالله ابن الزبير الصحابي الجليل عندكم ولهذا انت امام خيار واحد اما انك تضرب بعرض ابي بكر وتتهم بنته اسماء بالزنى او انك كاذب منافق ولك الاختيار ؟ عموما انا لااتهم احد بالزنى لان المتعه حكم منزل من الله تعالى على صدر نبيه الكريم صلى الله عليه واله وعمل به اغلب الصحابه ولهذا هو حكم مقبول عندنا في الاسلام حاله حال الزواج العادي والدائمي ولهذا هو حكم مقبول من الناحيه الشرعيه نعم هو حكم مرفوض اجتماعيا ولكنه مقبول شرعيا ولهذا لااشكال فيه شرعيا [COLOR="red"]الموضوع الثاني [/COLOR] اسمع ياامازيعي انك قلت بكلام وصح كلامك والحمد لله انك اصلا لست فاهم مافي الكلام من اللغه العربيه فرحت تقول ان كلمه ( به ) لاتعني ( بهن ) ولكن قد اخطات الكلام بقولك هذا وابينه لك عسى ان تفهم لانك تجهل حكما وتنكره ولهذا تجهل احكامه ولهذا سوف نبين لك ماهو حكمه ان شاء الله تعالى معنى كلمه ( به ) لاتعني ماتفضلت به من معنى بل المقصود من كلمه ( به ) هو ماتمتع الانسان من الجسد من النساء لان التمتع لايختص بالادخال فقط اي لايختص بادخال العضو الذكري في العضو الانثوي فقط ولكن الاستمتاع ربما يكون بالتقبيل فقط او بالاستمتاع بالمجالسه والحديث فقط او الاستمتاع بالمداعبه فقط ولهذا لايختص بالمتعه الادخال فقط ولهذا قال الله تعالى ( فما استمتعتم به منهن ) يعني مااستمتعت به من ماابيح لك واتفقت به معهن من خصائص الاستمتاع [COLOR="DarkRed"]والهاء هنا هو ضمير متصل لمفرد غائب تقديره وكما ذكرناه سابقا من مجالسه او مداعبه او تقبيل او محادثه او الادخال .... الخ [/COLOR]ولهذا يعتبر كل هذا بمثابة المتعه الظاهريه الواجب دفع اجرة هذه المتعه المخصوص ذكرها في القران لان لو تابعت الكلام سوف ترى الجواب ومن الايه نفسها ( به منهن ) يعني ( مااختص التمتع به من اجسامهن اي واحده منهن ) وبهذا توضح الكلام في القول وشرحه اعلاه والحمد لله [COLOR="Blue"]وعليه نريد منك جواب للسؤال الذي تهربت منه دائما اين التحريم للمتعه في القران ؟؟[/COLOR][/COLOR][/SIZE][/FONT] |
[QUOTE=تاج راسي علي;258276] [FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Navy"][COLOR="Red"]الموضوع الاول [/COLOR]
اتعلم انك تحاول ان توهم السذج ان حكم الاستمتاع بالنساء النازل بالقران هو بمثابة الزنى متناسيا ان المتعه عمل بها الصحابه ولاتنسى ان اسماء بنت ابي بكر ابن ابي قحافه الخليفه الاول عندكم هي من تمتع بها الزبير ابن العوام والذي ولد منها عبدالله ابن الزبير الصحابي الجليل عندكم ولهذا انت امام خيار واحد اما انك تضرب بعرض ابي بكر وتتهم بنته اسماء بالزنى او انك كاذب منافق ولك الاختيار ؟ [/COLOR][/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] إخواني في الإدارة لاحظوا كيف إبن القرعة هذا يخرج عن أدب الحوار بطعوناته محور اتلموضوع فيي تصحيح رواية ىالموضوع اتلتي لازلت تتهرب بإسلوبك الفاشل عن تفنيدها و كذلك في الأية التي جئت بها و ما إنتهيت منها لماذا ذهبت إبن القرعة إلى من ذفرهم أشرف من أصلك أنت لم تثبت إلى الأن أحلية المتعة من القرأن يا إبن القرعة و لا تظن أن كلامك لا يتجاوز مناخرك يمر علي لازلت في حرف الهاء في لفظة [COLOR="Red"]به[/COLOR] تعودعلى من يا إبن القرعة؟؟؟؟ هات كلام أسيادك يا فاشل انت لا تمثل إلا نفسك يا لفاشل[/COLOR][/SIZE] |
[QUOTE=تاج راسي علي;258276] [FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Navy"][COLOR="Red"]الموضوع الاول [/COLOR]
معنى كلمه ( به ) لاتعني ماتفضلت به من معنى بل المقصود من كلمه ( به ) [/COLOR][/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] أرني ما تفضلت به أنا يا كذاب[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]لماذا الإستمتناع به و ليس بهن ؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE] |
[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Navy"]ماحدثت عاقل الا وغلبته وماحدثني جاهل الا وغلبني[/COLOR][/SIZE][/FONT] !![FONT="Arial"][/FONT]
|
[QUOTE=تاج راسي علي;258626] [FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Navy"]ماحدثت عاقل الا وغلبته وماحدثني جاهل الا وغلبني[/COLOR][/SIZE][/FONT] !![FONT="Arial"][/FONT] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"] هروب مبطن مع إفلاس بعد ما أثبت فشلك أردك إلى صلب الموضوع الذي لم تتجرأ أن تجيب عليه لا أنت و لا الرافضة إخوانك تفضلوا يا رافضة هيا تعالوا دافعوا عن عقيدتم يا عباد المعممين المعمم الطوسي حمل الرواية على التقية هل معناها ان المعصوم كان كاذبا ؟؟؟ ثم لماذا المعصوم يستعمل التقية في تبليغ دين الله و هو صاحب الولاية التكوينية ألم ينقض عصمته بإستعمالها؟؟؟؟؟ تفضلوا [/COLOR][/SIZE] |
[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يا زميل الجزائري
أنت تعتبر (حسب معتقدك المذهبي) ان زواج المتعة محرم.. نقول لك : زودنا بآية نسخت آية المتعة ؟ لاتأتي لنا بحديث ينسخ الآية (لأن نسخ السنة للقرآن محل خلاف عندكم) وحتى لاتتعب نفسك أقول لك : لاتوجد فما دامها غير موجودة فعلام تحريمكم للمتعة.. وشكرا[/COLOR][/SIZE][/FONT] |
[QUOTE=محب الأسباط;258655] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يا زميل الجزائري
أنت تعتبر (حسب معتقدك المذهبي) ان زواج المتعة محرم.. نقول لك : زودنا بآية نسخت آية المتعة ؟ لاتأتي لنا بحديث ينسخ الآية (لأن نسخ السنة للقرآن محل خلاف عندكم) وحتى لاتتعب نفسك أقول لك : لاتوجد فما دامها غير موجودة فعلام تحريمكم للمتعة.. وشكرا[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]ما شاء الله على الفهلوة أين هي الأية التي أحلت المتعة ؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE] |
[SIZE="5"][COLOR="Green"] لا زالت الأية في أحلية المتعة محل نقاش يا رافضة
قال فما إستمتعتم به منهن... الإستمتاع هنا به و ليس بهن يا رافضة؟؟؟ ضمير الغائب يعود على من هنا يا من تبترون كلام الله أما عن سؤال الموضوع فهو في أول مشاركة هل المعصوم كان كاذبا أم صاقا لماذا لا تردون يا جبناء [/COLOR][/SIZE] |
[SIZE="6"][COLOR="Green"] في الإنتظار[/COLOR][/SIZE]
|
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;258659] [SIZE="5"][COLOR="Green"] لا زالت الأية في أحلية المتعة محل نقاش يا رافضة
قال فما إستمتعتم به منهن... الإستمتاع هنا به و ليس بهن يا رافضة؟؟؟ ضمير الغائب يعود على من هنا يا من تبترون كلام الله أما عن سؤال الموضوع فهو في أول مشاركة هل المعصوم كان كاذبا أم صاقا لماذا لا تردون يا جبناء [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"][SIZE="6"] بتر الأيات من سياقها أصبح لا يجدي نفعا يا رافضة بالعربي الفصيح لا يلبي الطلب دون الرجوع إلى السياق كيف تبثون ان الإستمتاع هنا بالنساء دون لفظة" به " إذهبوا إلى السرداب عند الخرالفة12 ربما لفظة به ليست موجودة في قرأن علي عنده هيا تقدموا يا روافض أثبتوا أحلية المتعة من القرأن قبل أن تثبتوها من السنة هل من رافضي يستأنف ما تركه الجبان تاج رأسه عبد الله إبن سبأ[/SIZE][/COLOR][/SIZE] |
المتعه
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;259420] [SIZE="5"][COLOR="Green"][SIZE="6"]
بتر الأيات من سياقها أصبح لا يجدي نفعا يا رافضة بالعربي الفصيح لا يلبي الطلب دون الرجوع إلى السياق كيف تبثون ان الإستمتاع هنا بالنساء دون لفظة" به " إذهبوا إلى السرداب عند الخرالفة12 ربما لفظة به ليست موجودة في قرأن علي عنده هيا تقدموا يا روافض أثبتوا أحلية المتعة من القرأن قبل أن تثبتوها من السنة هل من رافضي يستأنف ما تركه الجبان تاج رأسه عبد الله إبن سبأ[/SIZE][/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Black"] اسمع يافهلوي اذا كان امير المؤمنين علي عليه السلام ابن سبا فانا اول من يسمي نفسه سبئيا واتشرف بهذا اللقب عموما انا لم اترك المحاوره معك على اساس انك الافضل او انك قادر على المحاوره فانت اضعف مارايت بحياتي ولكنك لاتملك من الكلام سوى انك مجادل ليس الا و تعيد الكلام محاوله منك ان تتهرب الى مواضيع اخرى عموما انا قلت لك الي عندي واذا كان دماغك ثخين وعديم الفهم ماذنبي انا ؟؟ قلت لك سابقا وساقولها لك الان ايه احليه المتعه موجوده في القران وهي [COLOR="DarkRed"]وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء : 24[/COLOR] وانا على يقين انك يتقول ان المتعه لاتحصن وهنا اقول لك شئ واحد فقط انتم تقولون اباح النبي صلى الله عليه واله المتعه فتره ثم حرمها وانا هنا اقول لك عندما اباح النبي صلى الله عليه اله هذا الحكم ياترى هل اباحه من خلال حكم منزل في القران ام هو حكم من تلقاء نفسه ؟ عموما اذا كانت الاباحه موجوده في القران اين هو التحريم في القران نعيد عليك ماتهربت منه مرارا وتحولت منه محاوله منك للهروب من اصل الموضوع وتحويل الحديث الى نوع اخر منه [COLOR="Red"]هنا اقول لك اين هو التحريم للمتعه في القران [/COLOR]؟؟؟ اما موضوع كلمه ( به ) فقد بينتها لك كثيرا ومرارا ولكن تحاول وبشتى الطرق تشتيت الموضوع بالاعاده ولكثر من مره للسؤال لانك تنكر هذا الحكم الشرعي ولهذا تجهل مافيه من تشريعات , وقد قلت لك ياثخين العقل ان كلمه ( به ) لاتعني ماتعنيه ويفهمه عقلك لان الاستمتاع جاء هنا ليس بالادخال فقط بل هنالك الكثير من التمتع ومنها التقبيل فقط والمداعبه فقط وكذلك الكلام فقط والادخال كذلك وكلمه به تعني هذا ماقلنا به سابقا من انواع التمتع ياريت تفهم الكلام ![/COLOR][/SIZE] |
[SIZE="5"][COLOR="Green"] مضطر أغادر لي عودة في الموضوع [/COLOR][/SIZE]
|
[QUOTE=تاج راسي علي;259537] [SIZE="5"][COLOR="Black"]
اذا كان امير المؤمنين علي عليه السلام ابن سبا ![/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]من قال هذا الكلام يا إبن المتعة دقق في كلامي يا فاشل [/COLOR][/SIZE] [QUOTE][SIZE="5"][COLOR="Green"]هل من رافضي يستأنف ما تركه الجبان تاج رأسه عبد الله إبن سبأ[/COLOR][/SIZE][/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]شفت كيف يا رويفض حتى يتعاطف معك القارئ الكريم مستعد أن تضع فرضية ان علي كان عبد الله بن سبأ مع أني قلت أن تاج رأسك عبد الله بن سبأ و شتان ما بين ذا و ذاك[/COLOR][/SIZE] [QUOTE] فانا اول من يسمي نفسه سبئيا واتشرف بهذا اللقب [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] سوف نرى عندما تعجز عن المحاججة و المخاصمة بكتاب الله كما يقول علي الذي تزعم أنه تاج رأسك في الرواية أدناه أم تاج رأسك المعمم الذي يأخذ دينه من عبد الله بن سبأ [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] من بين ما قال علي بن أبي طالب في خطبه كفانا كتاب الله: في الطلب، يخترم الاول فالاول (1) لا يتحنن على ضعيف، ولا يعرج على شريف (2) والجديدان (3) يحثان الاجل تحثيثا، ويسوقانه سوقا حثيثا (4) وكل ما هو آت فقريب، ومن وراء ذلك العجب العجب، فأعدوا الجواب ليوم الحساب، وأكثروا الزاد ليوم المعاد. عصمنا الله وإياكم بطاعته، وأعاننا وإياكم على ما يقرب إليه ويزلف لديه فإنما نحن به وله. إن الله وقت لكم الاجل، وضرب لكم الامثال، وألبسكم الرياش، وأرفع لكم المعاش، وآثركم بالنعم السوابغ، وتقدم إليكم بالحجج البوالغ، وأوسع لكم في الرفد الروافغ (5) فتشمروا فقد أحاط بكم الاحصاء، و ارتهن لكم الجزاء (6) القلوب قاسية عن حظها، لاهية عن رشدها، اتقو الله تقية من شمر تجريدا، وجد تشميرا، وانكمش في مهل، وأشفق في وجل، ونظر في كرة الموئل، وعاقبة المصدر، ومغبة المرجع، وكفى بالله منتقما ونصيرا، [COLOR="Red"]وكفى بكتاب الله حجيجا وخصيما[/COLOR] (7). رحم الله عبدا استشعر الحزن، وتجلبب الخوف، وأضمر اليقين، وعري عن الشكك [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Red"] بحار الأنوار 74.441[/COLOR][/SIZE] ------------------------------------------------------------------------------------- [SIZE="5"][SIZE="4"][COLOR="Red"] (1) اخترمه: أهلكه واستأصله. واخترمه المرض: هزله واخترمه المنية: أخذته وتحنن عليه: ترحم. (2) فلان لا يعرج على قوله أي لا يعتمد عليه. وعلى المكان أن حبس مطيته عليه وأقام فيه. (3) أي الليل والنهار. (4) التحثيث: التحريص والتنشيط على فعل. والحثيث: السريع. (5) الرفد العطاء، والروافغ الواسعة. (6) في النهج " وارصد لكم الجزاء ". (7) شمر تشمرا: مر مسرعا. وانكمش الرجل: أسرع وجد. أي وبالغ في حث نفسه على المسير إلى الله تعالى مع تمهل البصيرة. والوجل: الخوف. والموئل: مستقر السير والمراد هنا ما ينتهى إليه الانسان من سعادة وشقاء، وكرته. حملته واقباله. - >[/COLOR][/SIZE][/SIZE] [URL="http://http://www.thar-allah.com/fatemya33/n3b/74.html"]http://http://www.thar-allah.com/fatemya33/n3b/74.html[/URL] [SIZE="5"][COLOR="Green"] من كتبك يا فهلوي لنرى إن كنت تحاجج من كتاب الله و تقارع الحجة بمثلها و بالتالي تستحق أن يكون علي تاج رأسك كما تسمي نفسك أم تعرض كلام الله على كلام معممي الحسينيات الذين أسس لهم عبد الله بن سبأ المذهب فيكون تاج رأسك عبد الله بن سبأ و ليس علي و حاشاته ان يكون تاج لرأس رافضي مثلك [/COLOR][/SIZE] [QUOTE[SIZE="5"][COLOR="Black"]قلت لك سابقا وساقولها لك الان ايه احليه المتعه موجوده في القران وهي [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Red"]وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً[/COLOR][/SIZE] [[SIZE="5"][COLOR="Red"]النساء : 24[/COLOR][/SIZE]][/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]حت الادب مع كلام الله غير وارد في دينكم لأنه أدنى من كلام المعمم لكن معذور ما تلقيت هذا تاليعمه في حسينيات الضلال المعنى مبتور و بالتالي يتعذر عليك فهم المغزى المحصنات من النساء تدخل في المحارم الاتي نهى الله عن نكاحهن يا مغفل فعد إلى الوراء حتى تسوعب و تعي أمر الله في الأنكحة أنت بدأت نسخك بالمحصنات من النساء و في الحقيقة هن أخر ما حرم الله نكاهن في السياق تعلم من أبسط وأخر سني : [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"] [COLOR="Blue"]وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَٰتُكُمْ وَبَنَٰتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّٰتُكُمْ وَخَالَٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلأَخِ وَبَنَاتُ ٱلأُخْتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ الَّٰتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ ٱلَّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَٰئِلُ أَبْنَائِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً * وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ[/COLOR][COLOR="Blue"] إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ[/COLOR] كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ[COLOR="Red"] وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ[/COLOR] [COLOR="Green"]فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً 23,24 سورة النساء [/SIZE][/COLOR] [SIZE="5"][COLOR="Green"] كما ترى يا رويفض الكلام كله في السياق عن النكاح المنهي عنه و المأمور به فذكر الأصناف الثلاثة لا غير: الصنف الأول: المحرمات نكاتهن الصنف الثاني: ما ملكت اليمين إستثناء حلال نكاهن الصنف الثالث: مات أحل لنا من وراء ذلك شريطةأن نبتغي بأموالنا محصنين غير مسافحيبن يعني صنفين منم النساء يجوز نكاحهن ما ملكت اليمين و ماى نبتغي بأموالنا محصنين و هذا ما تفسره الأية في قول الله تعالى في سورةالأحزاب الأية50:[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]"[COLOR="Red"]يا أيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ[/COLOR] مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا " [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]يعني صنفين من النساء جائز نكاتحهن لا ثالث لهما بدليل الأية أعلاه[/COLOR][/SIZE] [QUOTE]وانا على يقين انك يتقول ان المتعه لاتحصن وهنا اقول لك شئ واحد فقط [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]يعني صرت منجم لا ما حزرت خاب ظنك يالا رافضي لست أنا بل أسيادك قالونها موت بغيضك سوف أثبت لك أنه رغم كل شطارتك ضحك عليك المعممون و ليستبحوا عرضك يا مغفل خذ عندك هدايا معمميك : [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]الهدية الأولى:[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] (34228) 2 - وبالإسناد عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الرجل إذا هو زنى وعنده السرية والأمة يطؤها تحصنه الأمة وتكون عنده؟ فقال: نعم، إنما ذلك لأن عنده ما يغنيه عن الزنا، قلت: فان كانت عنده أمة زعم أنه لا يطؤها؟ فقال: لا يصدق، قلت: [COLOR="Red"]فان كانت عنده امرأة متعة أتحصنه؟ فقال: لا، إنما هو على الشئ الدائم عنده.[/COLOR] ورواه الشيخ بإسناده عن أبي علي الأشعري، وكذا الذي قبله، إلا أنه أسقط من آخره قوله: فهو محصن (1).[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Red"] وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 28 - الصفحة 68[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] الهدية الثانية [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] (باب 287 - العلة التي من أجلها لا تحصن المتعة الحر) 1 - أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير عن هشام وحفص بن البختري عمن ذكره [COLOR="Red"]عن أبي عبد الله عليه السلام قال: في الرجل يتزوج المتعة أتحصنه؟ قال: لا إنما ذلك على الشئ الدائم.[/COLOR] [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Red"] علل الشرائع - الشيخ الصدوق - ج 2 - الصفحة 512[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] مسألة:[COLOR="Red"] قال الشيخ في النهاية: حد الإحصان في الرجل هو أن يكون له فرج متمكن من وطئه يكون مالكا له، سواء كان بالعقد أو ملك اليمين، ويراعى في العقد الدوام، فإن المتعة لا تحصن، ولا فرق بين أن يكون الدائم على حرة أو أمة أو يهودية أو نصرانية، فإن جميع ذلك يحصن الرجل، وملك اليمين أيضا يحصن. والإحصان في المرأة مثل الإحصان في الرجل سواء، وهو: أن يكون لها زوج يغدوا إليها ويروح، مخلا بينها وبينه، غير غائب عنها، قد دخل بها، حرا كان أو عبدا وعلى كل حال (1). ومثله قال السيد المرتضى (2)، وشيخنا المفيد (3)، وابن البراج (4).[/COLOR][/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Red"]مختلف الشيعة - العلامة الحلي - ج 9 - الصفحة 137[/COLOR][/SIZE] [QUOTE]هنا اقول لك اين هو التحريم للمتعه في القران ؟؟؟ [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] تأمل في قول أسيادك ما دام كلام الله لا يردعك و الأن نرى إن كان تاج رأسك علي و تحاجج بكتاب الله كما جاء في خطبته أم تاج رأسك المعمم الذي أخذ ديننه من عبد الله بن سبأ و تخبرنا أين نصنف الزينبية المتمتعة 10 رحال في اليوم هل هي محصنة المال المدفوع لها أم مثلها مثل الزانية التي يتردد عليها الزناة في بيوت الدعارة؟؟؟؟ تفضل [/COLOR][/SIZE] |
[SIZE="5"][COLOR="Green"]ما المقصود بالمحصنات من النساء في الأية :
[COLOR="Red"]"وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ"[/COLOR] يقول إبن كثير في تفسيره ما يلي:[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] وقوله تعالى:[COLOR="Red"] { وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـٰنُكُمْ }[/COLOR][COLOR="Blue"] أي: وحرم عليكم من الأجنبيات المحصنات، وهن المزوجات [/COLOR][COLOR="Red"]{ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـٰنُكُمْ }[/COLOR] ، يعني إلا ما ملكتموهن بالسبي؛ فإنه يحل لكم وطؤهن إذا استبرأتموهن؛ فإن الآية نزلت في ذلك. وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، هو الثوري، عن عثمان البتي، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد الخدري، قال:[COLOR="Blue"] أصبنا نساء من سبي أوطاس، ولهن أزواج، فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية[/COLOR]:[COLOR="Red"] { وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـٰنُكُمْ } [/COLOR]فاستحللنا بها فروجهن، وهكذا رواه الترمذي عن أحمد ابن منيع عن هشيم، ورواه النسائي من حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، ثلاثتهم عن عثمان البتي، ورواه ابن جرير من حديث أشعث بن سوار عن عثمان البتي، ورواه مسلم في صحيحه من حديث شعبة عن قتادة، كلاهما عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، عن أبي سعيد الخدري، فذكره، وهكذا رواه عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد الخدري به. وقد روي من وجه آخر عن أبي الخليل، عن أبي علقمة الهاشمي، عن أبي سعيد الخدري، قال الإمام أحمد: حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي علقمة، عن أبي سعيد الخدري أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابوا سبايا يوم أوطاس، لهن أزواج من أهل الشرك، فكأن أناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا وتأثموا من غشيانهن، قال: فنزلت هذه الآية في ذلك: { وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـٰنُكُمْ } وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث سعيد بن أبي عروبة، زاد مسلم: وشعبة، ورواه الترمذي من حديث همام بن يحيى، ثلاثتهم عن قتادة بإسناده نحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ولا أعلم أن أحداً ذكر أبا علقمة في هذا الحديث إلا ما ذكر همام عن قتادة ـ كذا قال ـ وقد تابعه سعيد وشعبة، والله أعلم.[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] يعني نساء السبي من غير المسلمات أإذا كن متزوجات يسميهن الشارع الحكيم بالمحصنات حتى اليهوديات و النصرانيات محصنات هذا ما قال به الحلي و غيره في الكلام أعلاه لا بأس من إعادته: مسألة: قال الشيخ في النهاية: حد الإحصان في الرجل هو أن يكون له فرج متمكن من وطئه يكون مالكا له، سواء كان بالعقد أو ملك اليمين، ويراعى في العقد الدوام، فإن المتعة لا تحصن،[COLOR="Red"] ولا فرق بين أن يكون الدائم على حرة أو أمة أو يهودية أو نصرانية، فإن جميع ذلك يحصن الرجل، وملك اليمين أيضا يحصن.[/COLOR] والإحصان في المرأة مثل الإحصان في الرجل سواء، وهو: أن يكون لها زوج يغدوا إليها ويروح، مخلا بينها وبينه، غير غائب عنها، قد دخل بها، حرا كان أو عبدا وعلى كل حال (1). ومثله قال السيد المرتضى (2)، وشيخنا المفيد (3)، وابن البراج (4). مختلف الشيعة - العلامة الحلي - ج 9 - الصفحة 137[/COLOR][/SIZE] ----------------------------------------------------- [SIZE="5"][COLOR="Red"]1) النهاية ونكتها: ج 3 ص 287 و 288. (2) الإنتصار: ص 258. (3) المقنعة: ص 775 - 776. (4) المهذب: ج 2 ص 519 - 520. [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]أين نصنف الزينبية المتمتعة بعشر رجال في اليوم و الليلة يا رافضة؟؟؟؟ يُتبع[/COLOR][/SIZE] |
[SIZE="5"][COLOR="Green"]يُرفع لتاج رأسه عبد الله إبن سبأ و ليس تاج رأسه علي كما يزعم
كما تلاخظون إخواني الرافضي يناقش كلام الله و لا يجرأ أن يناقش كلام المعمم لذا سوف يهرب و أتحداه و أتحدى الرافضة قاطبة معه أن يناقشوا كلام المعمم لسبب بسيط أنهم لا يؤمنون بكتاب الله كحجة كما قال علي رضي الله عنه في الكلام أعلاه إنما هي تشدقات و إنتفاخات و حب مزيف لأل البيت سرعان ما يندثر أمام الحق كل إستدلالاتهم منه بتر و سرقة لا يلتزمون بالسياق و لا بالمعنى و رغم كل هذا يأبى القرأن أن يطاوعهم حتى مع أساليبهم الرخيصة المكشوفة مما يدلل عن إعجاز و كلام من لدن جبار خالق كل شيء سبحانه و تعالى, و ليس مثل كلامهم كلام مخلوق طبخ لهم المذهيب و معممين يضخكون عليهم يستبيحون أعراضهم و المصيبة فوق ذلك المغفلين يدفهون لهم الأموال "الخمس" تقدموا يا رافضة أثبتوا لنا من كتاب الله أن المتعة حلال زلال و أن معمميكم لا يضحكون عليكم [/COLOR][/SIZE] |
[SIZE="5"][COLOR="Green"]أسجل تحدي للرافضة في الموضوع
أتحداكم يا رافضة أن تثبتوا أحلية المتعة من كتاب الله تقدموا [/COLOR][/SIZE] |
[SIZE="5"][COLOR="Green"]يُرفع للروافض دعاة المتعة
يُتبع[/COLOR][/SIZE] |
[SIZE="5"][COLOR="Green"]تعالى يا تاج رأسك
كذب معمميك أراك خرست تناقش كلم الله أرني مناقشتك لكلام أسياتدك كنت واثق من نفسك أني أنا الذي سوف يقول و الان مالك خرست أين رجولتك أين قهقهتك شفت كيف أنت واحد فاشل يضحك عليك المعمم أخبرنا الزينبية التي يتمتع بها 10 رجال في اليوم و الليلة هل هي محصنة أم لا ؟؟؟؟ [/COLOR][/SIZE] |
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;260134] [SIZE="5"][COLOR="Green"]
أخبرنا الزينبية التي يتمتع بها 10 رجال في اليوم و الليلة هل هي محصنة أم لا ؟؟؟؟ [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"] نخفظ العدد هل الزينبية التي تمتعت مع رجل واحد لساعة واحدة .ليوم واحد,,ليوم و ليلة, لشهر محصنة ؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE] |
:بس:
:سل: طيب يا ابو احمد انا اريد ان اختصر الكلام في المتعة معك في هذ السؤال :- [B][I][COLOR="Red"]هل المتعة حسب مذهبك او حسب قناعتك انتَ , هل هي حلال ام حرام ,[/COLOR][/I][/B]؟؟؟؟؟؟؟؟ |
[QUOTE=يوسف العامري;260284]
طيب يا ابو احمد انا اريد ان اختصر الكلام في المتعة معك في هذ السؤال [B][I][COLOR="Red"]هل المتعة حسب مذهبك او حسب قناعتك انتَ , هل هي حلال ام حرام ,[/COLOR][/I][/B]؟؟؟؟؟؟؟؟ [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]شاطر[/COLOR][/SIZE] |
[SIZE="5"][COLOR="Green"]تعالوا يا روافض نواصل ونرى في هذه الجزئية ماذا تقول كتبكم
يقول الطبريسي: وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ.... أتوقف عند هذا القدر حتى نتأكد إن كانت الزينبية معنية بالأمر و بالتالي من الصنف الذي اُحل لنا يقول: وقولـه: [COLOR="Red"]{ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم }[/COLOR] قيل: في معناه أربعة أقوال أحدها: أحلّ لكم ما وراء ذات المحارم من أقاربكم عن عطاء وثانيها: أن معناه: أحل لكم ما دون الخمس وهي الأربع فما دونها[COLOR="Blue"] أن تبتغوا بأموالكم على وجه النكاح عن السدي[/COLOR] وثالثها: ما وراء ذلكم مما ملكت أيمانكم عن قتادة ورابعها: أحل لكم ما وراء ذات المحارم والزيادة على الأربع[COLOR="Blue"] أن تبتغوا بأموالكم نكاحاً أو ملك يمين وهذا الوجه أحسن الوجوه [/COLOR]ولا تنافي بين هذه الأقوال، ومعنى أن تبتغوا أن تطلبوا أو تلتمسوا بأموالكم إما شراء بثمن أو[COLOR="Blue"] نكاحاً [/COLOR][COLOR="Blue"]بصداق عن ابن عباس[/COLOR] [COLOR="Red"]{ محصنين غير مسافحين }[/COLOR][COLOR="Blue"] أي متزوجين غير زانين وقيل معناه أعفة غير زناة[/COLOR] [/COLOR][/SIZE] * تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق [SIZE="5"][COLOR="Green"] إستنتاج : ما هو محور الكلام أليس النكاح الذي يحصن هل الزينبية مقصودة هنا أم المحصنة ؟؟؟؟؟؟ أين نصنفكم يا دعاة المتعة من المحصنين أم المسافحين الزناة ؟؟؟؟؟ تعالوا دافعوا عن دينكم ؟؟؟؟ يُتبع[/COLOR][/SIZE] |
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
مع معمم أخرك [COLOR="Red"]{ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً }[/COLOR] قوله:[COLOR="Red"] { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم }[/COLOR] يعني أمة الرجل إذا كان قد زوجها من عبده ثم أراد نكاحها فرق بينهما واستبرأ رحمها بحيضة أو حيضتين فإذا استبرأ رحمها حل له أن ينكحها وقوله:[COLOR="Red"] { كتاب الله عليكم }[/COLOR] يعني حجة الله عليكم فيما يقول [COLOR="Red"]{ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين }[/COLOR] يعني يتزوج بمحصنة غير زانية مسافحة [/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Red"]* تفسير تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ) مصنف و مدقق[/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Green"]تحياتي يُتبع[/COLOR][/SIZE] |
| الساعة الآن »01:50 AM. |
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2024 Jelsoft Enterprises Ltd
جميع الحقوق محفوظة - فقط - لأهل السنة والجماعة