الأباضية خوارج بكل ما في الكلمة من معنى

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبن ملجم

عجيب أمرك يا رجل.
قل لي من هم الخوارج في رأيك لكي أستطيع أن أحكم هل أنا منهم أم لا.
طلب بسيط و منطقي

قالت العرب قديما: لا ينكر نسبه إلا الكلب
فهل ستنكر أجدادك وانتماءك إليهم؟
هل تنكر جدك ذي الخويصرة؟
هل تنكر جدك الملعون عبدالرحمان بن ملجم؟
هل تنكر جدك عبدالله بن وهب الراسبي؟
والقائمة طويلة

[إباضي محترف]

طيب يا إخوان .. لننظر في الأمر بدقة .. لماذا خرجت الخوارج على علي ؟؟؟
أولا : تنزال علي رضي الله عنه عن الإمامة والخلافة لما إتفق عليه الحكمان اللذان حكما .. فصار جيش علي بدون بيعة ولا إمامة ولا خلافة لأن علي رضي الله عنه خلعها ,,,, و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... (وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ..) رواه مسلم وبسبب هذا الحديث خاف مجموعة من الصحابة أن يبيتوا ليلة بدون إمام ومنهم /عبدالله بن وهب الراسبي الذي إختاره بعض الصحابة إماما عليهم بعدما خلعها سيدنا علي ظن أنه سيصل إلى نهاية للأمر ولكن يا علي يا سيدي معاوية لا يعرف أن دم المسلم على أخيه حرام ....

وهنا جاز لعبدالله بن وهب أن يوضع إماما وذلك بعدما خُلِعَتْ إمامة علي .. فهنا لا نسمي هذا خروجا على الإمام بمعنى الكلمة لان علي لم يعد إماما حينها ..
وقد خرج معاوية وعمرو بن العاص على ما اتفق عليه المسلمون متحججين بدم عثمان الذي بسبب مطالبتهم بدمه طارت معه ومطالبته أرواح المئات من المسلمين والصحابة الأشراف وانقسم الناس وعم الفساد فأي مطالبة بدم هذه ...
وهنا نلحظ خروج عائشة رضي الله عنها ومن معها من الصحابة الأشراف بعدما بايعت علي... معارضه لعلي وطالبت بدم عثمان وخالفت الإمام فهل نسمي معارضتها خروجا يا أيها الإخوان الكرام .. يا أيها المسلمون إن الفتنة التي حصلت للمسلمين في ذلك العهد فتنة لم يعرف العاقل منها صوابا من خطأ...
ومن الخوارج من دعا لهم الرسول بالجنة ومن بايعوه تحت الشجرة .. فما عيب الخوارج إذن ... وهم الذين وثق علي بهم حتى بعدما خرجوا دعاهم إلى الرجوع فرجعوا فهل كان علي منكرا ساخطا لهم وهاهو يرجعهم لجيشه ...
إذن ما عيب الخوارج ؟؟
وهل نزل الله الوحي عليكم حتى عرفتم أنهم هم المقصودون ((كلاب النار))

[صهيب]

ميزة واحدة تميز بها الخوارج قديما على خوارج العصر أنهم كانوا لا يكذبون
أما خوارج العصر فهم أكذب من ابليس
1 - الباطل الأول

أولا : تنزال علي رضي الله عنه عن الإمامة والخلافة لما إتفق عليه الحكمان اللذان حكما .. فصار جيش علي بدون بيعة ولا إمامة ولا خلافة لأن علي رضي الله عنه خلعها

أين تنازل وقد بقي خليفة في كوفة ؟
قال الله تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها
هذا مع الكفار فما أدراك مع المسلم
أوليس الجنوح إلى السلم والحفاظ على دماء المسلمين أولى من الخلافة نفسها؟
تنازل علي رضي الله عنه لمعاوية: إذا هناك إماما والمفروض أن يقبل المسلم بالتحكيم حتى ولو لم يكن راضيا ويجتنب الفتنة
وهناك إمام بدليل قولك: تنازل
لم يتنازل للهواء بل لشخص موجود : إذا كلامكم باطل
قال الله تعالى: والفتنة أشد من القتل
وقال الله تعالى: أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ
وبما أنك تستشهد من كتب أهل السنة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالسمع والطاعة ، وإن كان عبدا حبشيا ؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ . وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل بدعة ضلالة.
وهل بقي علي رضي الله عنه إماما على الكوفة أم لا؟
ننقل بعضا لنبين الكذب الذي سرى عليه خوارج العصر

لما بعث على أبا موسى ومن معه من الجيش إلى دومة الجندل اشتد أمر الخوارج وبالغوافي النكير على علي وصرحوا بكفره فجاء إليه رجلان منهم وهما زرعة بن البرج الطائي وحرقوص بن زهير السعدي فقالا لا حكم إلا لله فقال علي لا حكم إلا لله فقال له حرقوص تب من خطيئتك واذهب بنا إلى عدونا حتى نقاتلهم حتى نلقى ربنا فقال علي قد أردتكم على ذلك فأبيتم وقد كتبنا بيننا وبين القوم عهودا وقد قال الله تعالى وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم الآية فقال له حرقوس ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه فقال علي ما هو بذنب ولكنه عجز من الرأي وقد تقدمت إليكم فيما كان منه ونهيتكم عنه فقال له زرعة بن البرج أما والله يا علي لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله لأقاتلنك أطلب بذلك رحمة الله ورضوانه فقال علي تبا لك ما أشقاك كأني بك قتيلا تسقى عليك الريح فقال وددت أن قد كان ذلك فقال له علي إنك لو كنت محقا كان في الموت تعزية عن الدنيا ولكن الشيطان قد استهواكم فخرجا من عنده يحكمان وفشى فيهم ذلك وجاهروا به الناس وتعرضوا لعلي في خطبه وأسمعوه السب والشتم والتعريض بآيات من القرآن وذلك أن عليا قام خطيبا في بعض الجمع فذكر أمر الخوارج فذمه وعابه فقام جماعة منهم كل يقول لا حكم إلا لله وقام رجل منهم وهو واضع إصبعه في أذنيه يقول ولقد أوحينا إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فجعل علي يقلب يديه هكذا وهكذا وهو على المنبر ويقول حكم الله ننتظر فيكم ثم قال إن لكم علينا أن لا نمنعكم مساجدنا ما لم تخرجوا علينا ولا نمنعكم نصيبكم من هذا الفيء ما دامت أيديكم مع ايدينا ولا نقاتلكم حتى تقاتلونا

إذا هذا علي رضي الله عنه مازال خليفة
وبالتالي فقد سقطم في الفتنة

وبسبب هذا الحديث خاف مجموعة من الصحابة أن يبيتوا ليلة بدون إمام ومنهم /عبدالله بن وهب الراسبي الذي إختاره بعض الصحابة إماما عليهم بعدما خلعها سيدنا علي ظن أنه سيصل إلى نهاية للأمر

1 - هلا ذكرت لنا أسماء الصحابة الذين خافوا واختاروا الراسبي
2 - هل الراسبي أفقه من باقي الصحابة الذين انحازوا غلأى علي أو معاوية رضي الله عنهم؟
3 - هلا ذكرت لنا أسماء هذه المجموعة من الصحابة؟

ولكن يا علي يا سيدي معاوية لا يعرف أن دم المسلم على أخيه حرام

ما أوقحكم وما أجرأكم على الكذب والنفاق؟
إذا دم المؤمن حرام كما تدعون فلم خرجتم عليه
لم لم تلتزموا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم:عليكم بالسمع والطاعة ، وإن كان عبدا حبشيا ؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ . وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل بدعة ضلالة
وكل المسلمين أجمعوا على أن عليا رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين المهديين

وهنا جاز لعبدالله بن وهب أن يوضع إماما وذلك بعدما خُلِعَتْ إمامة علي .. فهنا لا نسمي هذا خروجا على الإمام بمعنى الكلمة لان علي لم يعد إماما حينها ..

بل وجب قتله لأنه ارتد وخرج عن أمر الله تعالى وأمر رسوله بما احدث من فتنة وخرج عن خليفة قائم؟

وقد خرج معاوية وعمرو بن العاص على ما اتفق عليه المسلمون متحججين بدم عثمان الذي بسبب مطالبتهم بدمه طارت معه ومطالبته أرواح المئات من المسلمين والصحابة الأشراف وانقسم الناس وعم الفساد فأي مطالبة بدم هذه ...

أتعرف لماذا حدثت الفتنة وصار ما صار؟
لأنك أجدادك كانوا سبب البلاء الذي لحق بالأمة ( ذي الخويصرة كان حاضرا في كل الفتن)
هل عندك اعتراض على أمر الله تعالى: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
ومعاوية رضي الله عنه كان وليا لعثمان
أتعرف ما الذي أشعل الفتنة وأعجز عليا رضي الله عنه عن الأخذ بدم عثمان رضي الله عنه ؟
راجع التاريخ وستجد بعضا من أجدادك فيه فابن سبأ فمالك الأشتر وكل الحاقدين

وهنا نلحظ خروج عائشة رضي الله عنها ومن معها من الصحابة الأشراف بعدما بايعت علي معارضه لعلي وطالبت بدم عثمان وخالفت الإمام فهل نسمي معارضتها خروجا يا أيها الإخوان الكرام

يا لوقاحتكم وضفاقتكم وجرأتكم على الكذب
متى كانت النساء تبايع ؟
والتي تدعون أنها خرجت عن علي رضي الله عنه.أين كان علي رضي الله عنه؟ في البصرة أم في المدينة؟
وكيف تتحول التي خرجت للصلح إلى خارجة عن الخليفة
أتعرف ما الذي حدث بعد أن تصالح الجمعان وتأكدا القتلة من أنهم لن ينجوا
اقرأوا كتب التاريخ

يا أيها المسلمون إن الفتنة التي حصلت للمسلمين في ذلك العهد فتنة لم يعرف العاقل منها صواب من خطأ..

وهل عرف أجدادك الصواب حتى خالفوا أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم؟

ومن الخوارج من دعا لهم الرسول بالجنة ومن بايعوه تحت الشجرة

من هؤلاء الذين دعا لهم بالجنة؟
وبيعة الشجرة كانت بيعة على الجهاد
وأيهما أفضل ( على فرض قولك) المبشر بالجنة أم المدعو له بها؟

وهم الذين وثق علي بهم حتى بعدما خرجوا دعاهم إلى الرجوع فرجعوا فهل كان علي منكرا ساخطا لهم وهاهو يرجعهم لجيشه

ننقل بعضا

قال أبو مخنف عن عبد الملك عن أبي حره أن عليا لما بعث أبا موسى لانفاذ الحكومة اجتمع الخوارج في منزل عبد الله بن وهب الراسبي فخطبهم خطبة بليغة زهدهم في هذه الدنيا ورغبهم في الآخرة والجنة وحثهم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم قال فاخرجوا بنا إخواننا من هذه القرية الظالم أهلها إلى جانب هذا السواد إلى بعض كور الجبال أو بعض هذه المدائن منكرين لهذه الأحكام الجائرة ثم قام حرقوص بن زهير فقال بعد حمد الله والثناء عليه إن المتاع بهذه الدنيا قليل وإن الفراق لها وشيك فلا يدعونكم زينتها أو بهجتها إلى المقام بها ولا تلتفت بكم عن طلب الحق وإنكار الظلم إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون .

فعلا رجعوا ليقتلوه
وعلى فكرة : الملعون عبدالرحمان بن ملجم المؤمن التقي لعبت به امرأة واتبع شهوة جنسية دفعته إلى قتل صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه والذي أبلى حياته مجاهدا في سبيل الله
فماذا فعل قطاع الطرق والمحاربين لله ولرسوله؟

إذن ما عيب الخوارج ؟؟
وهل نزل الله الوحي عليكم حتى عرفتم أنهم هم المقصودون ((كلاب النار))

الوحي انتهى نزوله بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبهذا الوحي تبينت ردتهم وردة من جاء بعدهم

[إباضي محترف]

1)أين تنازل وقد بقي خليفة في كوفة ؟
لقد تم ذلك في التحكيم لقد كان شرطا أن يتنازل علي عن بيعته ومعاوية عن بيعته لأهل الشام المزعومة و أن يتركا الأمر للحكمين لإعطائهم السلطة لذلك الأمر ... ولا يمكن حذف هذا من التاريخ
فقد خلع علي البيعة والإباضية لا تنكر نيته الحسنة وهنا بقي المسلمون من غير بيعة هنا خرج بعض من الصحابة من جيش علي لنصب إمام جديد يقاتل الفئة الباغية كما أمر الله هنا فقط خرجت الخوارج ...
والتنازل الذي أقصده هو تنازل عن أمر الإمامة إلى أمر التحكيم وليس كما فهمت أنت يا شيخنا الكريم إلى إمام آخر ...

قال الله تعالى: وإنجنحوا للسلم فاجنح لها
هذا مع الكفار فما أدراك مع المسلم
أوليس الجنوح إلىالسلم والحفاظ على دماء المسلمين أولى من الخلافة نفسها؟
تنازل علي رضي الله عنهلمعاوية: إذا هناك إماما والمفروض أن يقبل المسلم بالتحكيم حتى ولو لم يكن راضياويجتنب الفتنة
وهناك إمام بدليل قولك: تنازل
لم يتنازل للهواء بل لشخص موجود : إذا كلامكم باطل
قال الله تعالى: والفتنة أشد من القتل
وقال الله تعالى: أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ
وبما أنك تستشهد من كتب أهل السنة
قال رسولالله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالسمع والطاعة ، وإن كان عبدا حبشيا ؛ فإنه من يعشمنكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضواعليها بالنواجذ . وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل بدعة ضلالة.
لا ..لا يجوز ..فقد أمر الله بقتال الفئة الباغية وهذا أساس تحرك علي رضي الله عنه حتى يخضع الطرف الآخر
ثم إن الإمامة ليست خاتما في اليد متى ما أردنا خلعه خلعناه ومتى ما أردنا وضعه وضعناه ... ولو كان علي سيخلع إمامته كلما عارضه أحد .. لخرج عوام الناس عن إمامته محتجين بأمر ما ....ويريدون حكم القرآن .. كما فعل معاوية ...

ولا يمكن القبول بالتحكيم لانه لا أمر إلا للإمام.. ولا يجادل في ما أمر الله الرجال ... وهذا مبدأ علي من البداية ..
ويجنح المرء لسلم مع الكافر أملا منه لدخول الإسلام فهذا يدعم ويعزز الإسلام ولا جنح لسلم فيما يهدد الإسلام من أمر معاوية فهو هنا عارض الإمام المنصوب وهدد أركان الدولة بالإنهيار فهو باغ وجب ردعه . إذا هذا علي رضي الله عنه مازال خليفة
وبالتالي فقد سقطم في الفتنة



لا أءخذ فيما كتبت فمصادركم تؤلف لا لنقل الحقائق بل لخلق حقائق على الحقائق .. ثم إن ما أوردت ليس فيه أي دليل بخروج الخوارج على إمامة علي ..
فالنص المزعوم يعرض خلافا صار بين علي و المعارضين له ولم يدلل على أي خروج فالخوارج خرجت بعد التحكيم عندما خلع الإمام علي الإمامة
والنص يتحدث عن أحداث ما قبل التحكيم إذن الدليل مطعون لأنه سبق حدوث خروج الخوارج فالمعارضة لا تكفي دليلا للخروج و إمامة علي قائمة في ذلك اللحين .. هذا إن ثبت ما نقل ...
1 - هلا ذكرت لنا أسماء الصحابة الذين خافوا واختارواالراسبي
2 - هل الراسبي أفقه من باقي الصحابة الذين انحازوا غلأى علي أو معاويةرضي الله عنهم؟
3 - هلا ذكرت لناأسماء هذه المجموعة من الصحابة؟





لك ذلك أخي الكريم ...ولكن سأدرجه بعد إذنك في آخر الصفحة
ما أوقحكم وما أجرأكم على الكذب والنفاق؟
إذا دم المؤمنحرام كما تدعون فلم خرجتم عليه
لم لم تلتزموا بأمر رسول الله صلى الله عليهوسلم:عليكم بالسمع والطاعة ، وإن كان عبدا حبشيا؛ فإنه منيعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ،فعليكم بسنتي وسنة الخلفاءالراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ . وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كلبدعة ضلالة
وكل المسلمين أجمعوا علىأن عليا رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين المهديين


نعم دم المؤمن حرام , نحن لم نخرج أي الإباضية أنا أتكلم عن الخوارج
خرجوا عندما لم يكن لهم إمام خرجوا عن مشورة علي لا الإمام علي فقد خلعها .لأمر التحكيم ..
نعم هو خليفة من الخلفاء الراشدين لكنه كما أسلفت خلع البيعة فلم يعد إمام أحد .. مع أنه كان إمام الخوارج السابق وقد رجعوا إليه بعد ذلك وعدوه خليفتهم و إمامهم بعدما فشل التحكيم وقرر العودة للقتال .. إذن أين إنكاركم منهم أنه لم يعدوه خليفه وهم الذين حاربوا وقاتلوا وقتلوا من أجل نصرة الدين معه ....
بل وجب قتله لأنه ارتد وخرج عن أمر الله تعالى وأمر رسولهبما احدث من فتنة وخرج عن خليفة قائم؟
لم يكن هناك خليفة عندما خرجوا عنه ...

أتعرف لماذا حدثت الفتنة وصار ما صار؟
لأنك أجدادككانوا سبب البلاء الذي لحق بالأمة ( ذي الخويصرة كان حاضرا في كلالفتن)
هل عندك اعتراض على أمرالله تعالى: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
ومعاوية رضي الله عنه كانوليا لعثمان
أتعرف ما الذي أشعل الفتنة وأعجز عليا رضي الله عنه عن الأخذ بدمعثمان رضي الله عنه ؟
راجع التاريخ وستجد بعضا من أجدادك فيه فابن سبأ فمالكالأشتر وكل الحاقدين
ليس لي جد من ذي الخويصرة أنا لست تميمي . لا إعتراض ....ولكن ولي الأمر الإمام علي*و هو المسئول عن دم عثمان وهو الخليفة الذي يحكم فيما ينفع الأمة ,,فالمرجع للأمام في كل أمر,, و إلا لفعل كل من لديه السلطة ما يحنوا له ,,,وما دخل ذي الخويصرة في مقتل عثمان ...؟؟؟

يا لوقاحتكم وضفاقتكم وجرأتكم على الكذب
متى كانتالنساء تبايع ؟
والتي تدعون أنها خرجت عن علي رضي الله عنه.أين كان علي رضي اللهعنه؟ في البصرة أم في المدينة؟
وكيف تتحول التي خرجت للصلح إلى خارجة عنالخليفة
أتعرف ما الذي حدث بعد أن تصالح الجمعان وتأكدا القتلة من أنهم لنينجوا
اقرأوا كتب التاريخ
غريب .. لم كل هذا .. الإعتراض الإمام هو من يختار بالشورى يختاره الأنصار والمهاجرون ويصبح حكما عليهم يطيعونه في كل أمر ويصبح إماما متبعا في كل أصقاع الأرض لمن شهد أنه لا إله إالا الله وأن محمدا رسول الله فقد خرج طلحة والزبير والسيدة العفيفة عائشة معارضين للإمام علي ومخالفين لمن إختاره المسلمون خليفه وهنا يظهر عدم طاعتهم لولي أمرهم وخاصة أنه على حق ولا ننسى أنه صار قتال بينهم فأي ولاء و طاعة هذه بل هو خروج على أمر الإمام وليس من الشرط أن يكون الخروج خروجا على البيعة أو خروجا على المعارضة بالأمر فهو في النهاية خروج على أمر ولي الأمر وهذا لا يجوز .......
وهنا سرد لرأي الإباضي في الأمر وهنا بعد إذنك الصحابة الذين شلركوا في الخروج .. على المشورة .


لننقل بعضا من التاريخ الحقيقي

مثار الفتنة هو مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان ، ومطالبة بعض الصحابة بتعجيلالقصاص من قَتَلته ، وهذا موضوع لن ندخل في تفصيلاته ، ولكن في خلافة الإمام عليابن أبي طالب ، انشقَّ معاوية بن أبي سفيان ، ولم يسلِّم للإمام علي بن أبي طالبالقياد ، واستأثر ببلاد الشام ، وكان مؤازره صحابي آخر هو عمرو بن العاص 0

منجانب آخر خرج الصحابة طلحة والزبير على الإمام علي وانضمت إليهم أم المؤمنين عائشةومعهم خلق كثير ، فتمت المواجهة في ما سمي ب(موقعة الجمل) وقتل في هذه المعركة عددكبير من المسلمين يقدَّر بالآلاف ، وكانت الغلبة للإمام علي ، فتوجه بعدها لإخضاعمعاوية فكانت (موقعة صفين ) حيث قُتل مرةً أخرى ألوفٌ من المسلمين ، وكاد جيشمعاوية أن ينهزم لولا خروج عمرو بن العاص داهية العرب بخطة جديدة ، وهي رفع المصاحفطلباً للتحكيم 0

فكانت أول نتيجة أن انقسم جيش علي إلى قسمين أحدهما يرى وجوبوقف القتال حقناً للدماء ، وآخر يتزعمه بعض الصحابة يرى أنَّ هذه من دواهي عمروعندما رأى الهزيمة بين عينيه ، ونادَوا أنْ (لا حكم إلا لله) ؛ وحكم الله واضح فيقتال الفئة الباغية حتى تفيء إلى أمر اللهبانضوائها تحت راية الخليفة المنتخب ،ولكنْ مع ميل الإمام علي للرأي الثاني فإن رضوخه كان للرأي الحاقن للدماء ، وهنانشبت الفتنة الجديدة وانقسم جيش الإمام علي ، فانحاز الكثير من الصحابة – وفيهمرجالٌ من أهل بدر وأهل بيعة الشجرة ، وتبعهم خلقٌ كثير ممن لم يرتضوا التحكيم إلىمنطقة تدعى (حروراء) ، ونصبوا إماماً جديداً عليهم بعد أن خلع الإمام عليّ البيعةمن عنقه بارتضائه للتحكيم ، وذلك اتباعاً لقوله صلى الله عليه وسلم الذي ورد فيصحيح مسلم في كتاب الإمارة :

{..وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌمَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً }
وكانت الفتنة فعلي بن أبي طالب لم ير هؤلاء إلافئة باغية اغتصبت الخلافة منه مثلهم في ذلك مثل معاوية ، فاقتتل جيش الإمام علي فيموقعة النهروان ، وسقط من المسلمين مرةً ثالثةً أعداد كبيرة ، فيهم بقية الله فيأرضه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا متفق عليه بين كلِّ المصادرالتأريخية باختلاف مشاربها. التحكيم ونتيجته المباشرة :ـ

الحكمان هماالصحابيان أبو موسى الأشعري يمثل علياً ، وعمرو بن العاص يمثل معاوية ، وكانتالنتيجة المتَّفق عليها باختصار أن خدع عمرو الداهية أبا موسى الأشعري فجعله يصعدعلى المنبر فيخلع علياً من الخلافة ثمَّ انصرف عمرو وأهل الشام إلى معاويةَ وسلمواعليه بالخلافة كما تتفق كل المصادر على ذلك وقد أحسَّ جند الإمام علي بالندم لأنهمضربوا عمرو بن العاص بالسوط فقط ولم يضربوه بالسيف في ذلك .

عليونتيجة التحكيم : ـ

لم يرض علي بن أبي طالب بنتيجة التحكيم ، فمما قاله فيإحدى خطبه في أهل الكوفة-والرواية للطبري- ( ألا إنَّ هذين الرجلين اللذيناخترتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما ، وأحييا ما أمات القرآن ، واتبعكل واحد منهما هواه بغير هدى من الله ، فحكما بغير حجة بينة ، ولا سنَّةٍ ماضية ،واختلفا في حكمهما ، وكلاهما لم يرشد ، فبرئَ الله منهما ورسولُه وصالحُالمؤمنين) ، وقد ذكر ذلك عينه في رسالته لأهل النهروان التي سننقلها لاحقاً فيهذا الجواب.

فهذا رأي علي ويتضح فيه تقييمه للتحكيم من مبتدأه ، والعصمةلأنبياء الله فهو من هو عقلاً وحكمة لم يرض بنتيجة التحكيم ثُمَّ لم يرض عن أصحابهالذين لم يرتضوا بالتحكيم!.

مشاهير الصحابة من غير أهل النهروان يرونهذا الرأي أيضاً: ـ

ينقل الطبري أيضاً قول ابن عباس ( قَبَّحَ اللهُ رأيَأبي موسى ! حذَّرتُه وأمرتُه بالرأي فما عقل ) ويستمر الطبري ليروي قول أبي موسىنفسه (حذَّرني ابن عبَّاس غدرةَ الفاسق ، ولكني اطمأننتُ إليه ، وظننتُ أنه لنيُؤثرَ شيئاً على نصيحة الأمة )

الخلاصة في مسألة التحكيم: ـ

يتضح من استقراء النصوص السابقة ، أنَّ التحكيم خطة من عمرو ، استجاب لهاالإمام علي رضوخاً لنداء الأغلبية من الناس ، أما علي والجمع الأكبر من الصحابةفكانوا جميعاً يدركون خطورتها ، ويكفي على ذلك دليلاً أنه كرَّم الله وجهه قررمواصلة قتال معاوية بعد خدعة التحكيم مباشرة ، ورسالته لعبدالله بن وهب الراسبيعند الطبري خير شاهد على ذلك.

تقييم منألسنة الصحابة والتابعين لمعاوية وعمرو: ـ

أما عمرو فيكفي ما نقلناه من كلامعلي وابن عباس وأبي موسى فيه ، أما معاوية فإننا سننقل حكم جهة محايدة فيه ، فاسمعكلام الحسن البصري يقول:

((( أربع خصالٍ كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلاواحدة لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف حتى أخذ الأمر من غير مشورة ،وفيهم بقايا الصحابة ، وذوو الفضيلة ، واستخلافه من بعده ابنه سكِّيراً خمِّيراً ،يلبس الحرير ويضرب الطنابير ، وادعاؤه زياداً وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {الولد للفِراش ، وللعاهر الحَجَر} وقتاله حُجْراً وأصحاب حجر فياويلاً له من حجروأصحاب حجر))) ، وحجر هو صحابي دُفن حياً لأنه أبى لعن علي على المنابر.

إذاً فأهل النهروان ليسوا نشازاً في تقييمهم هذا وعدم رضاهم بمسلك معاوية.

ثم نقول :

قلنا أنَّ أهل النهروان هم بقية من أصحاب رسولالله صلى الله عليه وسلم من القراء والمجاهدين ، ومن نزل رتبة عنهم فهو منالتابعين، فكان رأيهم الاستمرار في قتال معاوية حتى ينصاع لأمر الله ، وينضوي تحتلواء الإمام علي بن أبي طالب ، وكانوا يرون أن التحكيم خدعة دبَّرها عمرو بن العاص، فنادوا (أن لا حكم إلا لله) ، وعندما تخلى عليٌ عن الخلافة ، أقاموا خليفة منهمكي لا يناموا ليلة من دون خليفة فيخالفوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانخليفتهم المنتخب هو الصحابي عبدالله بن وهب الراسبي فخاصمهم علي وسماهم (الخوارج) لأنهم خرجوا من جيشه، فهو خروج سياسي ، وقاتلهم لذلك ، فلم تقم لعلي من بعد قتالهم قائمة إذ انتزع منهمعاوية اليمن والحجاز ومصر ، وغارت خيله على الأنبار ، وقتلوا عماله ، فلم يعد يسمعله كلام أو يمتثل له أمر ،

شخصياتٌ من أهل

النهروان

:-

عبد الله بن وهب الراسبي

عبدالله بن وهب الراسبي يعرفهالزركلي قائلاً: (كان ذا علم ورأي وفصاحة وشجاعة أدرك النبي صلى الله عليه وسلموشهد فتوح العراق مع سعد بن أبي وقاص ) ، فهو صحابي - عالم - ذو رأي - خطيبفصيح - شجاع - جاهد في سبيل الله ، نصَّبه الصحابة إماماً عليهم بعد أن تنازل علي ،خوفاً من أن يستأثر بها معاوية الذي سبق كلام الحسن البصري فيه.

* حرقوص بنزهير السعدي: ـ

حرقوص بن زهير كان أحد قادة جيوش الفتح أيام عمر ، فاتحالأهواز ، فقد جاء في أسد الغابة : ( إنَّ الهرمزان الفارسي صاحب خوزستان ، كفرومنع ما قِبله ، واستعان بالأكراد ، فكثف جمعه ، فكتب سُلمى ومن معه إلى عتبة بنغزوان ، فكتب عتبة إلى عمر بن الخطاب ، فكتب إليه عمر يأمره بقصده ، وأمدَّالمسلمين بحرقوص بن زهير السعدي ، وكانت له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وأمَّره على القتال ، فاقتتل المسلمون والهرمزان ، فانهزم الهرمزان ، وفتح حرقوصسوق الأهواز ونزل بها ، وله أثر كبير في قتال الهرمزان) فحرقوص هو صحابي ، فاتحالأهواز . إنه المجاهد الذي يختاره عمر - وما أدراك ما عمر في اختيار الرجال-من بينالصحابة كرجلٍ للمهمات الصعبة ، وما أشبهه بالقعقاع بن عمرو رضي الله عنه.

فلمصلحة مَن تتمُّ تشويه صور قادة الفتح الإسلامي في الأذهان من غير دليل ، بلبالافتراء الصريح؟!

وفي أهل النهروان صحابة آخرون : ـ

لقد اجتمعت بالنهروان بقية نادرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا يسع المجال لتعدادهم ونذكر منهم ههنا الصحابي زيد بن حصن الخاشع الأوَّاب ، وشجرة بن أوفى السلامي وهو من أهل بدر ، وعبدالله بن شجرة ويزيد بن عاصم وإخوته الأربعة وهم ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ، أي أنهم من الذين رضي الله عنهم بنص الكتاب العزيز.
لقد قُتل جميع هؤلاء وغيرهم من الصحابة وآلاف من المسلمين في هذه الواقعة ، وعلى الإجمال فإن أهل النهروان كانوا من خيار أهل الأرض يومئذ وزهادهم ، فيهم من أهل بدر وممن بايع تحت الشجرة والقراء ، ومن خيار التابعين.

[إبن ملجم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

قالت العرب قديما: لا ينكر نسبه إلا الكلب
فهل ستنكر أجدادك وانتماءك إليهم؟
هل تنكر جدك ذي الخويصرة؟
هل تنكر جدك الملعون عبدالرحمان بن ملجم؟
هل تنكر جدك عبدالله بن وهب الراسبي؟
والقائمة طويلة

ما هذا تدني في الحوار يا خسيس يا خنزير.
هذا يدل على أنك لست رجلا إنما مخنثا.
الرجل يسب في الوجه ليس من بعيد كالنساء

[صهيب]

ألم أقل أنكم أهل باطل
1 - تتخير ما يناسبك فترد عليه وتتجاهل الباقي

لا ..لا يجوز ..فقد أمر الله بقتال الفئة الباغية وهذا أساس تحرك علي رضي الله عنه حتى يخضع الطرف الآخر

قال الله تعالى: وإم طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت احداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى امر الله.

الخوارج انفردوا دون الصحابة الأجلاء بآراء غريبة واستبدوا برأيهم وقاتلوا الأخيار وكفروهم وفسقوهم وضللوهم وقد أحدثوا شرخاً كبيراً في صفوف الصحابة رضوان الله عليهم
وكانوا قد خرجوا بأعداد كبيرة لا يستهان بها وقد أوقعوا فتنة عظيمة في جند علي بن أبي طالب وكان أهل شجاعة و عبادة وقراءة قرآن لكنها قراءة لا تخرج من تراقيهم

وقد شهد فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيكون في أمتي ناس يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم، ينثرونه كما ينثر الدقل ‏(‏الدقل‏:‏ أردأ التمر‏.‏) يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم على فوقه، شر قتلى تحت السماء، طوبى لمن قتلهم أو قتلوه‏.‏

بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما ، أتاه ذو الخويصرة ، وهو رجل من بني تميم ، فقال : يا رسول الله اعدل ، فقال : ( ويلك ، ومن يعدل إذا لم أعدل ، قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل ) . فقال عمر : يا رسول الله ، ائذن لي فيه فأضرب عنقه ؟ فقال : ( دعه ، فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء ، ثم ينظر إلى نضيه - وهو قدحه - فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء ، قد سبق الفرث والدم ، آيتهم رجل أسود ، إحدى عضديه مثل ثدي المرأة ، أو مثل البضعة تدردر ، ويخرجون على حين فرقة من الناس ) . قال أبو سعيد : فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه ، فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به ، حتى نظرت إليه على نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعته .صحيح البخاري
هل بعد هذل نحتاج إلى دليل؟
ونؤكد:
حكم الله تعالى على الفئتين بالإيمان ( فهل عندكم دليل من القرآن انكم مؤمنين كما لعلي ومعاوية رضي الله عنهما؟)

وأجمعت الأمة على إيمانهم وعلى ضلال الخورج

لقد تم ذلك في التحكيم لقد كان شرطا أن يتنازل علي عن بيعته ومعاوية عن بيعته لأهل الشام المزعومة و أن يتركا الأمر للحكمين لإعطائهم السلطة لذلك الأمر ... ولا يمكن حذف هذا من التاريخ

احذر ان ترمي الكلام جزافا فأنا أمقت الكذابين : معاوية لم يدع الأحقية بالخلافة ولا أنر على علي رضي الله عنه ذلك ولكن رفض أن يبايع حتى يتم القصاص من القتلة ( أجدادك ومن تحالف معهم

لم لا تضع قرار الحكمين حتى ولو كان غير حكيم؟
ما تسميه تنازل : هل منع علي رضي اله عنه من البقاء خليفة في الكوفة؟
هات دليلا واحدا ينفي قولي هذا: لن تجد

فقد خلع علي البيعة والإباضية لا تنكر نيته الحسنة وهنا بقي المسلمون من غير بيعة هنا خرج بعض من الصحابة من جيش معاوية لنصب إمام جديد يقاتل الفئة الباغية كما أمر الله هنا فقط خرجت الخوارج ...

هل انت صاح لما تكتب؟

لا ..لا يجوز ..فقد أمر الله بقتال الفئة الباغية وهذا أساس تحرك علي رضي الله عنه حتى يخضع الطرف الآخر

سأقول: كذب على الله
هل أنت أعلم من علي رضي الله عنه حتى تحكم؟
أم تؤلف من جيبك؟
أيهما مقدم يا أباضي حقن الدماء أم القتال؟ ومع ذلك فقد قبل علي رضي الله عنه التحكيم مكرها والخوارج هم من أكرهوه على ذلك

ثم إن الإمامة ليست خاتما في اليد متى ما أردنا خلعه خلعناه ومتى ما أردنا وضعه وضعناه ... ولو كان علي سيخلع إمامته كلما عارضه أحد .. لخرج عوام الناس عن إمامته محتجين بأمر ما ويريدون حكم القرآن .. كما فعل معاوية ...

لا أريد الكذب والكلام الإنشائي مع أنه طبيعة فيكم وللأسف الشديد
سأنقل النص من ابن الأثير : الكامل في التاريخ لئلا تهرج علينا وتنقل قصا ولصقا من منتديات الضلال ناسبا إياه لنفسك دون أن تشير أنك مجرد ناقل
لما أقبلت الخارجة من البصرة حتى دنت من النهروان رأى عصابةٌ منهم رجلاً يسوق بامرأة على حمار، فدعوه فانتهروه فأفزعوه وقالوا له: من أنت؟ قال: أنا عبد الله بن خباب صاحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: أفزعناك؟ قال: نعم. قالوا: لا روع عليك، حدثنا عن أبيك حديثاً سمعه من رسول الله، صلى الله عليه وسلم تنفعنا به. فقال: حدثني أبي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (تكون فتنة يموت فيها قلب الرجل كما يموت فيها بدنه، يمسي فيها مؤمناً ويصبح كافراً، ويصبح كافراً ويمسي مؤمناً. قالوا: لهذا الحديث سألناك، فما تقول في أبي بكر وعمر؟ فأثنى عليهما خيراً. قالوا: ما تقول في عثمان في أول خلافته وفي آخرها؟ قال: إنه كان محقاً في أولها وفي آخرها. قالوا: فما تقول في علي قبل التحكيم. وبعده؟. قال: إنه أعلم بالله منكم وأشد توقياً على دينه وأنفذ بصيرة. فقالوا: إنك تتبع الهوى وتوالي الرجال على أسمائها لا على أفعالها، والله لنقتلنك قتلةً ما قتلناها أحداً. فأخذوه وكتفوه ثم أقبلوا به وبامرأته، وهي حبلى متم، حتى نزلوا تحت نخل مواقير، فسقطت منه رطبة، فأخذها أحدهم فتركها في فيه، فقال آخر: أخذتها بغير حلها وبغير ثمن، فألقاها. ثم مر بهم خنزير لأهل الذمة فضربه أحدهم بسيفه، فقالوا: هذا فساد في الأرض، فلقي صاحب الخنزير فأرضاه، فلما رأى ذلك منهم ابن خباب قال: لئن كنتم صادقين فيما أرى فما علي منكم من بأس، إني مسلم ما أحدثت في الإسلام حدثاً، ولقد آمنتموني قلتم: لا روع عليك. فأضجعوه فذبحوه، فسال دمه في الماء، وأقبلوا إلى المرأة فقالت: أنا امرأة ألا تتقون الله! فبقروا بطنها، وقتلوا ثلاث نسوة من طيء، وقتلوا أم سنان الصيداوية. فلما بلغ علياً قتلهم عبد الله بن خباب واعتراضهم الناس، بعث إليهم الحارث بن مرة العبدي ليأتيهم وينظر ما بلغه عنهم ويكتب به إليه ولا يكتمه. فلما دنا منهم يسائلهم قتلوه، وأتى علياً الخبر والناس معه، فقالوا: يا أمير المؤمنين علام ندع هؤلاء وراءنا يخلفوننا في عيالنا وأموالنا؟ سر بنا إلى القوم فإذا فرغنا منهم سرنا إلى عدونا من أهل الشام.
وقام إليه الأشعث بن قيس وكلمه بمثل ذلك، وكان الناس يرون أن الأشعث يرى رأيهم لأنه كان يقول يوم صفين: أنصفنا قوم يدعون إلى كتاب الله. فلما قال هذه المقالة علم الناس أنه لم يكن يرى رأيهم. فأجمع علي على ذلك وخرج فعبر الجسر وسار إليهم، فلقيه منجم في ميسره فأشار عليه أن يسير وقتاً من النهار، فقال له: إن أنت سرت في غيره لقيت أنت وأصحابك ضراً شديداً. فخالفه علي وسار في الوقت الذي نهاه عنه، فلما فرغ من أهل النهر حمد الله وأثنى عليه ثم قال: لو سرنا في الساعة التي أمر بها المنجم لقال الجهال الذين لا يعلمون شيئاً: سار في الساعة التي أمر بها المنجم فظفر. وكان المنجم مسافر بن عفيف الأزدي.فأرسل علي إلى أهل النهر: أن ادفعوا إلينا قتلة إخواننا منكم أقتلهم بهم ثم أنا تارككم وكاف عنكم حتى ألقى أهل المغرب فلعل الله يقبل بقلوبكم ويردكم إلى خير مما أنتم عليه من أمركم. فقالوا: كلنا قتلهم وكلنا مستحل لدمائكم ودمائهم. وخرج إليهم قيس بن سعد بن عبادة فقال لهم: عباد الله أخرجوا إلينا طلبتنا منكم وادخلوا في هذا الأمر الذي خرجتم منه وعودوا بنا إلى قتال عدونا وعدوكم فإنكم ركبتم عظيماً من الأمر، تشهدون علينا بالشرك وتسفكون دماء المسلمين! فقال لهم عبد الله بن شجرة السلمي، إن الحق قد أضاء لنا فلسنا مبايعيكم أو تأتونا بمثل عمر، فقال: ما نعلمه فينا غير صاحبنا، فهل تعلمونه فيكم؟ قالوا: لا. قال: نشدتكم الله في أنفسكم أن تهلكوها فإني لا أرى الفتنة إلا وقد غلبت عليكم. وخطبهم أبو أيوب الأنصاري فقال: عباد الله إنا وإياكم على الحال الأولى التي كنا عليها، أليست بيننا وبينكم فرقة فعلام تقاتلوننا؟ فقالوا: إنا لو تابعناكم اليوم حكمتم غداً. قال: فإني أنشدكم الله أن تعجلوا فتنة العام مخافة ما يأتي في القابل. وأتاهم علي فقال: أيتها العصابة التي أخرجها عداوة المراء واللجاجة! وصدها عن الحق الهوى، وطمع بها النزق، وأصبحت في الخطب العظيم! إني نذير لكم أن تصبحوا تلعنكم الأمة غداً صرعى بأثناء هذا الوادي وبأهضام هذا الغائط بغير بينة من ربكم ولا برهان مبين، ألم تعلموا أني نهيتكم عن الحكومة، ونبأتكم أنها مكيدة، وأن القوم ليسا بأصحاب دين، فعصيتموني، فلما فعلت شرطت واستوثقت على الحكمين أن ييحا ما أحيا القرآن ويميتا ما أمات القرآن، فاختلفا وخالفا حكم الكتاب والسنة، فنبذنا أمرهما ونحن على الأمر الأول؟ فمن أين أتيتم؟ فقالوا: إنا حكمنا فلما حكمنا أثمنا، وكنا بذلك كافرين وقد تبنا، فإن تبت فنحن معك ومنك، وإن أبيت فإنا منابذوك على سواء. فقال علي: اصابكم حاصب ولا بقي منكم وابر، أبعد إيماني برسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهجرتي معه وجهادي في سبيل الله أشهد على نفسي بالكفر! لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين، ثم انصرف عنهم.
وقيل: إنه كان من كلامه لهم: يا هؤلاء إن أنفسكم قد سولت لكم فراقي لهذه الحكومة التي أنتم بدأتموها وسألتموها وأنا لها كاره، وأنبأتكم أن القوم إنما طلبوا مكيدةً ووهناً فأبيتم علي إباء المخالفين، وعندتم عنود النكداء العاصين، حتى صرفت رأيي إلى رأيكم، رأي معاشر والله أخفاء الهام، سفهاء الأحلام، فلم آت، لا أبا لكم، هجراً! والله ما ختلتهم عن أموركم، ولا أخفيت شيئاً من هذا الأمر عنكم، ولا أوطأتكم عشوةً، ولا دنيت لكم الضراء، وإن كان أمرنا لأمر المسلمين ظاهراً فأجمع رأي ملإكم على أن اختاروا رجلين فأخذنا عليهما أن يحكما بما في القرآن ولا يعدواه، فتاها فتركا الحق وهما يبصرانه وكان الجور هواهما، والثقة في أيدينا حين خالفا سبيل الحق وأتيا بما لا يعرف، فبينوا لنا بماذا تستحلون قتالنا والخروج عن جماعتنا وتضعون أسيافكم على عواتقكم ثم تستعرضون الناس تضربون رقابهم؟ إن هذا لهو الخسران المبين، والله لو قتلتم على هذا دجاجةً لعظم عند الله قتلها! فكيف بالنفس التي قتلها عند الله حرام؟ فتنادوا: لا تخاطبوهم ولا تكلموهم وتهيأوا للقاء الله، الرواح الرواح إلى الجنة! فعاد علي عنهم.

ملاحظة: ما جئت به من تاريخ لك أن ترمي به في الزبالة
لكن لي تعليق :
الحمد الله الذي جمع أهل الضلال في سلة واحدة: الأباضية والرافضة

نلأخذ ماجا ءبه الأباضي

تقييم منألسنة الصحابة والتابعين لمعاوية وعمرو: ـ
أما عمرو فيكفي ما نقلناه من كلامعلي وابن عباس وأبي موسى فيه ، أما معاوية فإننا سننقل حكم جهة محايدة فيه ، فاسمعكلام الحسن البصري يقول:
((( أربع خصالٍ كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلاواحدة لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف حتى أخذ الأمر من غير مشورة ،وفيهم بقايا الصحابة ، وذوو الفضيلة ، واستخلافه من بعده ابنه سكِّيراً خمِّيراً ،يلبس الحرير ويضرب الطنابير ، وادعاؤه زياداً وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {الولد للفِراش ، وللعاهر الحَجَر} وقتاله حُجْراً وأصحاب حجر فياويلاً له من حجروأصحاب حجر))) ، وحجر هو صحابي دُفن حياً لأنه أبى لعن علي على المنابر.
إذاً فأهل النهروان ليسوا نشازاً في تقييمهم هذا وعدم رضاهم بمسلك معاوية.

للقراء: اكتبوا هذه الجملة في قوقل وتأملوا مواقع الرافضة :

أربع خصالٍ كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلاواحدة لكانت موبقة

ومع ذلك نقول لمن أغواهم الشيطان
مدار هذه الرواية: أبو مخنف هذا هو لوط بن يحيى الأزدي الكوفي
أخباري تالف لا يوثق به .الذهبي في الميزان ( 3 / 419 ) وابن حجر كما في اللسان ( 4 / 492 )
تركه أبو حاتم وغيره
قال عنه الدارقطني : ضعيف
ابن معين : ليس بثقة وقال مرة ليس بشيء
قال ابن عدي شيعي محترق .ميزان الاعتدال ( 3 / 419 )
عده العقيلي من الضعفاء ( 4 / 18 – 19 )
والرواية ساقطة سندا في تاريخ الطبري كما هي ساقطة عند ابن الأثير لأنها بدون سند
وبالتالي لن نسمح مستقبلا بأن نتعامل مع حاطبي الليل وسنحاسبك على ما تأتي به من روايات وإلا فسيكون لنا موقف مغاير

لن أقبل القص واللصق لأنه مخالف لقوانين المنتدى
ملاحظة أخيرة: النص الذي نزلته من الكامل في التاريخ عندي في الموسوعة حتى لا يتباكى متباك

[صهيب]

نقطة نظامية
من عادة الأباضية والرافضة عند العجز تشتيت الموضوع
وعليه نقول للأباضي
الموضوع ليس عن الخوارج إنما عن الأباضية
ولن نسمح لك بالتشتيت أكثر
وضعنا مجموعة من العقائد تشترككون فيها
وقد كفيتنا اللحقيقة بمشاركتك الخيرة ودفاعك عن الخوارج أنكم منهم
والغريب أن يأتي كثير من الأباضية الذي ينكرون علاقتهم بهم
أٍجو من الإشراف إلزام الأباضي وعدم تمييع الموضوع

[إباضي محترف]

سوف أقوم برد لاحقا لنشغالي ولكني أحب أن أذكر القارئ بعدم مصداقية معظم الأحاديث التي أضيفت ..

[إباضي محترف]

حذف الرد لخروجه عن الموضوع

هناك نقاط محددة عن التوافق بين الأباضية والخوارج
ردها بعلم أو دع عنك الحوار لغيرك

[udsn hadj med]

يسم الله الرحمان الرحيم
عندي بعض الأسئلة لكاتب الموضوع و من يؤيده:
1.حسب ما قلت هل الإباضية كفار لا يعتبرون مسلمون
2.هل زرت مدينة غرداية و تحدتت مع شيخ من مشائخ الإباضية
3.ماذا تقول عن تعيين الشيخ اطفيش قطبا للأمة و هو من مشائخ الإباضية
4.ماذا تقول عن تعيين الشيخ الخليلي نائبا للقرضاوي و هو أيضا من مشائخ الإباضية
أرجو الإجابة على هاته الأسئلة

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة udsn hadj med

1.حسب ما قلت هل الإباضية كفار لا يعتبرون مسلمون

الإباضية كفروا كل الناس، وقد ورد في الصحيح عند أهل السنة أن من كفر رجلاً فقد باء بها أحدهما.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة udsn hadj med

2.هل زرت مدينة غرداية و تحدتت مع شيخ من مشائخ الإباضية

لا داعي للزيارة، فالشيخ صهيب جاء بمراجع الطائفة وهذا كاف.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة udsn hadj med

3.ماذا تقول عن تعيين الشيخ اطفيش قطبا للأمة و هو من مشائخ الإباضية

وقد لقب من قبله محي الدين بن عربي بالشيخ الأكبر وهو الذي طفحت كتبه بالكفر الصريح.
أيضاً تم تعيين الخليلي مفتياً للسلطنة فهل هذا دليل صلاح له؟
أيضاً قبل 10 سنوات تم تعيين جورج بوش رئيساً للولايات المتحدة فهل يعني هذا أنه صاحب عقيدة سليمة؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة udsn hadj med

4.ماذا تقول عن تعيين الشيخ الخليلي نائبا للقرضاوي و هو أيضا من مشائخ الإباضية

أولاً نحن نسمي القرضاوي بشيخ الفضائيات.
ثانياً ما معنى نائبه؟ هل ناب عنه في خطبة الجمعة مثلاً؟ أم في الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين؟
نحن نتكلم عن عقيدة وليس عن أحزاب ومنظات.

[udsn hadj med]

و من قال لك أنا المراجع التي أتى بها صحيحة
أنا متأكد 100بالمئة أنها خاطئة و أنها افتراء تم لماذا عندما قمت بإحضار مرجع قمتم بحذفه
هذا لأنكم تريدون أن تخفوا حقيقتكم و كي لا يتبين الحق

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة udsn hadj med

و من قال لك أنا المراجع التي أتى بها صحيحة
أنا متأكد 100بالمئة أنها خاطئة و أنها افتراء تم لماذا عندما قمت بإحضار مرجع قمتم بحذفه
هذا لأنكم تريدون أن تخفوا حقيقتكم و كي لا يتبين الحق

أثبت كذبه وافتراءه إن استطعت، لكن انتبه ابتعد عن النسخ واللصق فهذا مخالف لقوانين المنتدى.
بالنسبة للمرجع الذي جئت به فلا أعرف قصته، لكن لي استفسار هل وضعت المرجع كاملاً أم مكان الاستدلال؟ فكلامك يوحي بأنك وضعت المرجع كاملاً.

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة udsn hadj med

و من قال لك أنا المراجع التي أتى بها صحيحة
أنا متأكد 100بالمئة أنها خاطئة و أنها افتراء تم لماذا عندما قمت بإحضار مرجع قمتم بحذفه
هذا لأنكم تريدون أن تخفوا حقيقتكم و كي لا يتبين الحق

الموضوع به المراجع برقم الصفحات راجعها واثبت انها غير صحيحه

اما نسخك ولصق والدعايه لعقيدك الباطله فممنوع

اما مشاركاتك التى تتظلم عنها فهى مجرد تسويد للصفحات

لا علاقه له بالموضوع وانما لتوهم المتابعين انك شاركت

المشاركات امامك اقتبس ما فيها وانقضها برد علمى واثبت ان ما اتينا به غير صحيح

ام اسلوب اللطم وطق الصدرو النواح فله موضوع خاص ارشدناك اليه فى موضوع سابق

وشكرا

[درة مكنونة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة udsn hadj med

هذا لأنكم تريدون أن تخفوا حقيقتكم و كي لا يتبين الحق

جمله متهالكه وهنه !!

قد عللم الجميع مبدأكم في الافتراء والتظلم للكسب!

ولكن النعيق لم يعد يجدي هنا او هناك...