|
|
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#201
2011-01-03, 12:53 AM
|
|||
|
|||
اقتباس:
" ما يلفظ من قولٍ إلا لديه رقيبُ عتيد " |
|
#202
2011-01-03, 01:01 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
من الذي يُخرجنا من هذا الحدث من أن نكون مسلمين وموحدين نشهد أن لا إله إلا الله وأن سيدي وحبيبي محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله !! يبدوا أن العلم الذي تدعيه ما هو إلا شتائم تنثرها في كل رد وكل جمله توجهها إلى الإباضيه وقد أعتادوا على مثل هذا العويل منكم حينما تفلسون |
|
#203
2011-01-03, 01:37 AM
|
|||
|
|||
|
يمنع على أى عضو إباضى المشاركة فى هذا الحوار غير العضو المدعو مناضل!!
ومن يخالف فسوف يتم حظره ، لقد كشفنا خطة التغطية على هروبه وسوف أفشلها بإذن الله. أى إباضى آخر يذهب للحوار فى المواضيع الأخرى ومن يخالف فلا يلومن إلا نفسه ، فلربما حذفت جميع مشاركاته من المنتدى وألقيت بها فى القاذورات!!! الشيخ صهيب برجاء إيقاف الحوار على هذا الرابط من الآن حتى لا نترك لهم فرصة للتشتيت والتغطية على الهروب. الآن المناظرة دائرة بين أبى جهاد وذاك المسمى مناضل حول الرؤية ، وحتى الآن الطرف الإباضى لم يقدم أى دليل أو إضافة ذات قيمة فى الموضوع منذ عودته غير المتوقعة ، وهو الآن ملزم بإجابة تساؤلات أبى جهاد ، كذلك فقد تم الإعلان عن المباهلة بينهما حول نفس القضية فى الغرفة الصوتية ، ولا نريد تشتيت الأمر. سوف أعطى فترة كافية لرد الطرف الإباضى لحين تمر أربعة وعشرين ساعة على آخر رد له ، بعدها سنترك الفرصة لأبى جهاد ليعلن هروب خصمه ، من المناظرة والمباهلة ، وسوف يتم عمل إعلان بصدر المنتدى بهذا الخصوص فى حينه. |
|
#204
2011-01-03, 02:53 AM
|
|||
|
|||
|
الحمد لله،،
إعلموا يا أنصار إبليس أن الإباضية لا يهربون من المناظرات فهم فرسانها ولله الحمد وإنما الهارب هو من فقأ عينه حتى الآن سؤال إباضي واحد فأرغى وأزبد دون أي جواب يذكر وها أناذا أسائل العقلاء والعقلاء فقط من الحقيق بأن يجاب على أسئلته مناضل أم شيخهم؟ السؤال لا يزال قائما: 1) أين قال الله أن (( الأبصار))ستراه في (( الجنة)) 2) أين الشاهد من كلام العرب نظما ونثرا على أنهم يسندون الرؤية إلى الوجوه وأما دعوى مناظري بأن الذي لا يرى هو العدم فهذه شنشنة نعرفها من أخزم فعقلك لا يرى فهل يمكننا القول بأنه لا عقل لك ؟!! وروحك لا ترى فهل لنا أن نقول بأنك بلا روح؟!!ما هذا التفكير الأعوج؟!! وأما قولك بأن(( يومئذ )) دال على الآخرة،فرغم أنني لا أود إجابة هذه الأسئلة الساقطة أصلا إلا أنني أقول وهل (يومئذ )لفظ مرادف للجنة والذي هو محل البحث؟- دليل إثبات رؤية الأبصار لله في الجنة- تذكر.. أن السؤال لا يزال شوكة في عيونكم وأغلقوا الموضوع إن شئتم فقد آن لكم أن تعلنوا الفرار المدوي بعد افتضاح معتقدكم الهش الهزيل.. عقيدة تبنى على الظنون والأوهام ثم يضلل مخالفها بأي عقل تفكرون يا هؤلاء؟!! |
|
#205
2011-01-03, 03:05 AM
|
|||
|
|||
|
إسمعوا وعوا إلى قوة الدليل الإباضي المخرس قال الله متمدحا ومنزها نفسه عن الأبصار اللواحظ{ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} وتأملوا بعيدا عن ركام الروايات الباطلة والآثار الباطلة والأقوال العاطلة التي حجبتكم عن نور كتاب الله وسناه كيف أسند الله الإدراك إلى الأبصار فكان بمعنى الرؤية قطعا وجزما،ونفاها بأداة النفي ( لا ) والتي نفى الله تعالى بها أعظم القبائح عنه ألا وهو الشريك فقال{ لا إله إلا الله } ونفى عنه العجز{ولا يؤوده حفظهما}ونفى عن نفسه السنة والنوم{لاتأخذه سنة ولا نوم}،هكذا اعتقد الإباضية بعيدا عن دسائس اليهود الذين عطلوا هذه المدحة العظيمة من مدحه تعالى وقالوا لنبي الله موسى {أرنا الله جهرة}وقالوا{لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة}فقلتم أنتم كالذي قالوا مصداقا لقوله عليه الصلاة والسلام:" لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع"وما تشابه الأقوال إلا دليلا على تشابه القلوب لقوله تعالى{كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم}.. ومن العجيب أن مثبتي الرؤية يزعمون أننا وافقنا المعتزلة والجهمية في نفي الرؤية ولم يلتفتوا إلى أنهم وافقوا اليهود في إثباتها والله والمستعان.. فهل من مدكر بعد كل هذا؟!!
|
|
#206
2011-01-03, 03:18 AM
|
|||
|
|||
|
وسام الشرف فى الوقاحة والهروب ... قد علمنا أنك قليل الأدب يا كلب النار ، الأسلوب الجديد للهروب ، هو الاستفزاز طمعاً فى غلق الحوار أو الحظر لتذهب تولول كالنساء وتزعم أننا حظرناك أو قيدناك عن الكلام.
أسلوب الملاحدة القديم هأنت جئت تحييه!!! سكتفى بحذف كلامك الخارج عن الموضوع والذى لا زلت تكرره كالسكران. ويبقى لك المباهلة مع ابى جهاد. فإن كنت مقتنعاً بحق أن الله كالعدم وأنه لا يرى فى الآخرة فأمامك المباهلة الصوتية. حينها سنعرف هل أنت فعلاً من زمرة الرجال أم نعيد النظر فيك. |
|
#207
2011-01-03, 03:29 AM
|
|||
|
|||
|
سكت دهراً ونطق كفراً.
مجرد بهلوانيات إنشائية لا تسمن ولا تغنى من جوع. ولولا الفزع من إعلان الهروب لما رأينا وجهك.... أكثر من خمسين مشاركة مرت وأنت لم تنبت ببنت شفة!!! ثم تعود ولا تزيد حرفاً على ما ترغى به وتزبد. ولم تجب عن أسئلتى السابقة ، وهأنذا أضعها أمامك مرة أخرى فى الحوار ، وبعد خمسيــــــــــن مشاركة ، وبعدما أرسلت جوقة تغمى هروبك ألخص الكلام : قد وقع لى الآن فهمٌ ، أسأل الله أن يكون صواباً وهو متعلق بنفس الآية التى يحرف الإباضية معناها ، ألا وهى قوله تعالى : .gif "(") وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة  فالإباضية يحرفونها عن معنى الرؤية إلى معنى آخر فيقولون ناظرة أى منتظرة!!!وغير خافٍ على العقلاء أنه لا يجوز أن نقول أن الوجوه تنتظر ، فالوجه وما يحويه من عينين قد خلقه الله لينظر وليرى وليبصر لا لينتظر ولكن فعل الانتظار هذا يُسند إلى النفس كقوله تعالى : قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ [الأعراف:14] قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ [الحجر:36] قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ [ص:79]فأسند فعل الانتظار إلى نفس إبليس عليه من الله ما يستحق!!! فقال أنظرنى ولم يقل أنظر وجهى !!!هذا من ناحية ألا وهو خطأ إسناد الفعل لفاعله المناسب. ولكن أنا سأفترض أن هذا يصح ويجوز وسأفترض مع الإباضية أن ناظرة تعنى ( منتظرة ) كما يزعمون .. سأفترض هذا !!!حسناً فليجب إذاً الإباضية عن هذه التساؤلات.. ولماذا تنتظر الوجوه ربها؟؟؟ هل سيأتى؟؟ نعم / لا؟ لو كان (لا ) فلم الانتظار إذاً؟؟؟؟!! بهذا يصير القرآن - بفهمهم - عبثاً ، يقول الله أنه وجوههم تنتظره ثم ها هو لا يأت!!! وإن كان ( نعم ) سيأتى فكيف إذاً سيعرفون أنه قد أتى؟؟؟ ألا يستلزم هذا رؤيته على الحقيقة؟؟؟ فهل من مجيب يا عقلاء الإباضية؟؟؟؟؟ أجب عن الملون بالأحمر. ثم قلت لك قبل خمسيــــن مشاركة : ولو أردت البدء م البداية فلا بأس عندى هاك الدليل الصريح من القرآن الكريم وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها نارة وسأقول لك ما قلت أنت سابقاً ، هل عندك آية صحيحة صريحة قطعية الدلالة تنقض هذه؟؟؟؟أتحــــداك!!!!! وأتحدى جميع مرجعيات الإباضية على هذا. من هنا البداية لأن القرآن صرح بها ، وإذا أردت نقضها فهات ما عندك. حجتى القرآن فى البدء ، فانقض كلام ربك الذى قال : وجوه إلى يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة .عندك آية صريحة تعارض هذه؟؟؟؟؟؟ نعم / لا.
__________________
 قـلــت : [LIST][*]من كفر بالسـّنـّة فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله تعالى يقول : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )). [*]ومن كذّب رسولَ الله ، فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ،لأن القرآن يقول : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )). [*]ومن كذّب أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله سبحانه يقول فيهم : (( رضى الله عنهم ورضوا عنه )). [*]ومن كذّب المسلمين فهو على شفا هلكة ، لأن القرآن يقول : (( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) والنبي - صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال هلك الناس فهو أهلكهم ). [/LIST]
|
|
#208
2011-01-03, 03:56 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ....
سريعاً سريعاً أُجهز على أدلتك وأقضى عليها ، وبالقرآن الكريم ، وليس بشئ سواه ، بعيدا عن البهلوانيات الحوارية ، والسفسطات الفلسفية والتفسيرات الباطنية ... أقول ، سأعلمك قاعدة فقهية أصولية أنت تجهلها ، فخذها عنى وامرح بها واسعد : السياق والسباق واللحاق من المقيدات. فما يخص أحكام الدنيا لا نلقيه على الآخرة ، وما يخص أحكام الآخرة لا نلقيه على الدنيا. وهكذا ... أنت قلت: اقتباس:
لا تدركه الأبصار أين جاءت ؟هى الآية رقم 103 من سورة المائدة يقول تعالى : إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95) فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98) وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99) وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ (100) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101) ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102) لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103) أرجو من الجميع قراءة جميع هذه الآيات وليخبرونا عن أى شئ يتكلم رب العالمين سبحانه أعن الآخرة ، أم عن مشاهد ودلائل خلقه فى الدنيا؟؟؟؟؟ وهل جاء مقام النفى فى مشاهد الآخرة أم الدنيا؟؟؟؟؟؟ نفى رؤية الله فى الدنيا ثااااااااااااااااااااااابت عندنا. ذلك أن الله هو الباقى والدنيا فانية فكيف يُرى الباقى من خلال الفانية!!! ==== ولننظر إلى آية إثبات الرؤية ولنطبق نفس القاعدة الفقهية التى علمتها إياك : كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (25) وهذه الآية موجودة فى سورة تسمى بسوة القيامة؟؟؟؟فهل من عاقل يقول غير قولنا؟؟؟ ها أنذا قد أجهزت على حججك الواهية فلم يعد أمامك سوى الرد على حججى وأنا على يقين على أنك لست بقادر. والله المستعان.
__________________
قـلــت : [LIST][*]من كفر بالسـّنـّة فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله تعالى يقول : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )). [*]ومن كذّب رسولَ الله ، فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ،لأن القرآن يقول : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )). [*]ومن كذّب أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله سبحانه يقول فيهم : (( رضى الله عنهم ورضوا عنه )). [*]ومن كذّب المسلمين فهو على شفا هلكة ، لأن القرآن يقول : (( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) والنبي - صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال هلك الناس فهو أهلكهم ). [/LIST]
|
|
#209
2011-01-03, 05:45 AM
|
|||
|
|||
|
بارك الله في الاخوة الكرام ابوجهاد وصهيب واود ان اطرح سؤالا في هذا الموضوع
ما هو المانع من رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة من قبل المؤمنين بحيث يمنحهم الله القدرة على رؤيته ؟
__________________
[flash1=http://www.shy22.com/upfiles/sVF39537.swf]WIDTH=300 HEIGHT=300[/flash1]
|
|
#210
2011-01-03, 05:59 AM
|
|||
|
|||
|
الحمد لله،،
كن مطمئنا أيها المراقب العام!!!! لن أهرب البتة وأنا هنا بإذن الله تعالى شجى في حلوق المجسمة قبحهم الله تعالى أما قول المناظر المهزوم:" قد وقع لى الآن فهمٌ ، أسأل الله أن يكون صواباً وهو متعلق بنفس الآية التى يحرف الإباضية معناها ، ألا وهى قوله تعالى :  وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة  فالإباضية يحرفونها عن معنى الرؤية إلى معنى آخر فيقولون ناظرة أى منتظرة!!!وغير خافٍ على العقلاء أنه لا يجوز أن نقول أن الوجوه تنتظر ، فالوجه وما يحويه من عينين قد خلقه الله لينظر وليرى وليبصر لا لينتظر ولكن فعل الانتظار هذا يُسند إلى النفس " جوابه / وهذا دليل ينادي في كل واد بأنك غارق في طوفان الجهالة إلى شحمة أذنيك وأنك صرت كالمتخبط الذي يهذي بما لا يعي فالواقع أيها اللوذعي أن الله تعالى قد أسند الظن إلى الوجوه في الآية التي أعمى الله بصرك وبصيرتك عنها وهي قوله تعالى{ ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة} كما أسند إليها الاستبشار في الآية التي فسرت آية النظر ألا وهي قوله تعالى{ وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة} مع أن الوجوه لا تظن ولا تستبشر ولكنكم قوم تجهلون.. ومن جهة أخرى فنحن نوقن تمام اليقين بأن الوجوه قد تطلق ويراد بها الذوات كما في قوله تعالى{ كل شيء هالك إلا وجهه}أي إلا هو وعليه فالانتظار الذي فسرنا به النظر إنما عنينا به ذوات الوجوه،والتعبير عن الكل بالجزء أمر لا ينتطح فيه كبشان إن كنت ممن يفقه.. وأما عن قولك:" فأسند فعل الانتظار إلى نفس إبليس عليه من الله ما يستحق!!! فقال أنظرنى ولم يقل أنظر وجهى !!!" فهذه محاولة البائس المسكين ليتخلص من ليل التيه الذي وقع فيه بسبب عقيدته الذاوية البالية ولا أدل على ذلك من نفيك إسناد النظر إلى الوجوه على معنى الانتظار مع أن الفخر الرازي قد أورد في تفسيره قول حسان:وجوه ناظرات يوم بكر : إلى الرحمن تنتظر الخلاصا ولا حجة لكم في إسناد النظر إلى الوجوه معدى بعلى في إثبات الرؤية،وذلك لما علمه فحول اللغة من أن المجازات يسلك بها مسلك الحقائق،ولذلك نقل ابن الوزير في العواصم من القواصم الجزء الخامس صحيفة 224و225 قول الخليل:" وقد أجاب شيخنا أبو عبد الله البصري بأن النظر إذا كان بمعنى تقليب الحدقة الصحيحة تعدى بـ(إلى)وكذلك بمعنى الانتظار،ولا يمتنع أن يعدى بـ(إلى)لأن المجازات يسلك بها مسلك الحقائق،وإذا جاز تعليق النظر بالعين ويراد به الانتظار جاز أن يعلق بالوجه أيضا ويراد به الانتظار ومعلوم أنهم يعلقون النظر بالعين ويعدونه بإلى ويريدون به الانتظار وعلى هذا قال الشاعر: يراه على قرب وإن بعد المدى : بأعين آمال إليك نواظر"إ.هـ فتأمل يا أيها المناظر الهصور كيف أنهم أجازوا إسناد النظر إلى العيون وأن يكون بغير معنى الرؤية.. وأما قولك: ولكن أنا سأفترض أن هذا يصح ويجوز وسأفترض مع الإباضية أن ناظرة تعنى ( منتظرة ) كما يزعمون .. سأفترض هذا !!!حسناً فليجب إذاً الإباضية عن هذه التساؤلات.. ولماذا تنتظر الوجوه ربها؟؟؟ هل سيأتى؟؟ نعم / لا؟ لو كان (لا ) فلم الانتظار إذاً؟؟؟؟!! بهذا يصير القرآن - بفهمهم - عبثاً ، يقول الله أنه وجوههم تنتظره ثم ها هو لا يأت!!! وإن كان ( نعم ) سيأتى فكيف إذاً سيعرفون أنه قد أتى؟؟؟ ألا يستلزم هذا رؤيته على الحقيقة؟؟؟ فهل من مجيب يا عقلاء الإباضية؟؟؟؟؟" جوابه/لا داعي للافتراض فقد أقر جهابذة اللغة من أهل السنة على أن تفسير آية النظر بالانتظار سائغ في اللغة ففي البحر المحيط لأبي حيان ما نصه:" وقال ابن عطية: ذهبوا يعني المعتزلة إلى أن المعنى إلى رحمة ربها ناظرة أو إلى ثوابه أو ملكه فقدروا مضافا محذوفا وهذ وجه سائغ في العربية "إ.هـ ولم يتعقب أبو حيان هذا الكلام بشيء مما يدل على إقراره له.. فإذا علمت ذلك فازدد علما بأن أسئلتك هذا تنادي بأعلى صوت بأنك تجهل ما يقوله الإباضية في هذه المسألة ولا تحفظ إلا أدلتك وليتك أحكمتها أيضا،وعليه فجوابي عليك أن تعلم أن الذي ينتظر هو ثوابه وإذنه بدخول الجنة ،وليس هو تفسير الإباضية ومن وافقهم بل هو تفسير إمام التابعين في التفسير مجاهد تلميذ ابن عباس كما روى عنه ذلك الطبري بخمسة أسانيد صحيحه،فما الإشكال بعد ذلك في انتظار رحمة الله تعالى والإذن بدخول جنته؟!! وأما قولك: ولو أردت البدء م البداية فلا بأس عندى هاك الدليل الصريح من القرآن الكريم وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها نارة وسأقول لك ما قلت أنت سابقاً ، هل عندك آية صحيحة صريحة قطعية الدلالة تنقض هذه؟؟؟؟أتحــــداك!!!!! وأتحدى جميع مرجعيات الإباضية على هذا. من هنا البداية لأن القرآن صرح بها ، وإذا أردت نقضها فهات ما عندك. حجتى القرآن فى البدء ، فانقض كلام ربك الذى قال : وجوه إلى يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة .عندك آية صريحة تعارض هذه؟؟؟؟؟؟ نعم / لا. جوابه// والله لقد أصبحت أجوبتك غاية في السماجة ،وتحاول انتهاج النهج الإباضي في الجدل وأنت أعجز من العجز نفسه لدرجة أنك تطالبنا في غير موضع بقولك آية (((صحيحة))) وهل في القرآن آيات غير صحيحة ياشيخ؟!!!!!!!!!!!! وعليه فاعلم أيها اللوذعي الهمام أن آية النظر لا تثبت الرؤية أصلا حتى نوجد آية تنافيها،وذلك لأن إثبات جواز رؤيته تعالى يعني إثبات صفة له سبحانه،وإثبات الصفات لا بد له من الدليل القطعي دلالة من كتاب الله وثبوتا ودلالة من السنة،والدليل القطعي هو ما لم يحتمل لفظه معنى يغاير ظاهره،وهذا ما لا يتحقق في آية النظر،وذلك لأن النظر يحتمل معان منها الانتظار الذي قلنا به وهو سائغ بشهادة أئمة اللغة والبيان،ثانيا لفظة( يومئذ) يجوز أن تعني الجنة ولكن استعمالها فيه قليل لا يكاد يذكر،بينما استعمالها الأكثر إنما هو في ذكر أحوال الموقف وأهواله،وهو المعنى الذي حملناه عليه في آية النظر بدليل السياق والسباق واللحاق،إذ أن ما بعد هذه الآية يخبر تعالى بأن وجوها تنتظر ما يقطع فقار ظهورها وهذا لا شك قبل وقوعه المتوقع.. |
|
#211
2011-01-03, 09:26 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وانا على ثقه انهسيهرب من المباهلة لا نه لا يثق فى دينه وهكذا هم اهل الزيغ والضلال يخافون من المباهله كاسلافهم من بنو نجران
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق.  [align=center]  |
|
#212
2011-01-03, 10:39 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
كلها خطب إنشائية ، وبهلوانيات بلاغية تخدع بها سفهاء العقول المرجفين والذين فى قلوبهم مرض؟؟؟؟؟ هل هذه هى أدلة القرآن التى طلبها منك محاورك؟ تزخرف العبارات وتنمق الألفاظ ، وتتعدى فى الأوصاف من أجل أن يخدع الناس فيظنوا أنك على شئ؟؟؟ وتتطاول على محاورك وتصفه بالجهل يا عدو الله ، وقد هرب منه ما لا يقل عن عشرين إباضى أمثالك ، وها هو المنتدى مفعم بموضوعاته ومشاركاته التى أفلستم من حوارها ولا أدل على هذا من موضوع عبادتكم للعدم الذى أفلستم جميعاً منه وخفتم من الدخول فيه وهو على هذا الرابط موجود منذ تسع ساعات كاملة : http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=18887 هل هذا هو الحوار العلمى المرتقب ؟؟ بخس الناس أشياءهم ، والتعدى والتطاول عليهم بأوصاف لا تليق ؟؟ صدق  عندما أسماكم كلاب النار!!وكل يوم ترسخون فى نفوسنا أنكم خوارج مقاتلة باطل!!! التزم الأسلوب العلمى الرصين المؤدب الخالى من العبارات المتعجرفة والوصاف المنحرفة ، وسأعتبر هذا إنذار نهائى ، التالى سوف اقوم بحذف مشاركتك بالكامل وأجبرك على كتابتها من جديد عقاباً لك. وقد أعذر من أنذر ،، وعلى ما يبدو ،، ، فإنه لابد أن نبقى لكم العصار مشهرة حتى ترتدعوا وتمتثلوا ، واعلم لو أردنا التلاعب كما تفعلون ورغم انكم دخلاء علينا وضيوف ثقيلى الظل علينا ، لما بقيتم هنا دقيقة واحدة ، واعلم أننى لو شئت أن أجمع لك خمسةآلاف عضو جميعهم يصفونك بالجهل والزيغ والضلال والإفك لفعلت ، ولكن أخلاقى تمنعنى من هذا ، فأرجو أن تبقى علي طرفاً محايداً بينكما ، ولا تضطرنى - رداً على غشك وكذبك وتطاولك وسوء أدبك - أن أقف معك موقفاً لا تحمد عقباه. |
|
#213
2011-01-03, 02:06 PM
|
|||
|
|||
|
السلا عليكم.
منذ الصباح يواجهنى مشاكل فى النت. مما أثر على تأخير الرد ساعات. 
__________________
قـلــت : [LIST][*]من كفر بالسـّنـّة فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله تعالى يقول : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )). [*]ومن كذّب رسولَ الله ، فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ،لأن القرآن يقول : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )). [*]ومن كذّب أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله سبحانه يقول فيهم : (( رضى الله عنهم ورضوا عنه )). [*]ومن كذّب المسلمين فهو على شفا هلكة ، لأن القرآن يقول : (( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) والنبي - صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال هلك الناس فهو أهلكهم ). [/LIST]
|
|
#214
2011-01-03, 02:40 PM
|
|||
|
|||
 عندما حاورت الإباضية قلت كلمة واحدة فقط .. قلت ( قال الله تعالى .. ) وآثرت ألا أستدل بأحاديث النبى رم أنهم يستدلون بما وافق هواهم منها ، ويدعون ما لا يوافق هواهم ، يعنى سنة النبى حجة عندهم فى الأصل.ورغم هذا فأنا اقتصرت على الاستدلال فى الحوار بالقرآن الكريم ، أما الإباضى فانظروا عمن ينقل وبمن يستدل : اقتباس:
وأما ابن عطية فهو معتزلى ... وأما أبو حيان فمثل الأول ، وهو الذى افترى الكذب على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، ووصفه بما ليس فيه وقد أثبت أهل العلم غشه وكذبه ، بل إن أبو حيان قد قال قصيدةفى مدح شيخ الإسلام ابن تيمية ووصفه بأنه حبر ثم لما أخبره شيخ الإسلام بأن سيبويه قد أخطأ فى عشرة مواضع من كتابه لا يعملها لا هو لاو أبو حيان ، فإذا بأى حيان ينبرى يقدح فى شيخ الإسلام!!!! يعنى بالعربى صاحبنا أخذ يبحث عن كل نطيحة وموقوذة ومتردية وما أكل السبع لكى يستدل بها...... الأمر الذى أشير فيه إلى ان ذاك المذهب مذهب لقيط لا يقوم حتى على أصول ينفرد بها عن سائر الفرق ، بل هم يجمعون شتات أقوال أهل البدع ثم يقولون بما طاب لهم بها ، فلا تجد مسألة اعتقادية قال فيها الإباضية قولاً أصيلاً من عندياتهم!!! فهو مذهب لقيـــــط!!! الأمر الثانى : عندما يتكلم الإباضى وينقل عن شيوخ أهل السنة انظر ماذا يفعل من غش وكذب وتدليس وبطر للحق أنقل ما قال هنا : اقتباس:
أولاً : يأتى على ذكر من؟؟؟؟ (إمام التابعين في التفسير مجاهد ) ثم إذا به يزج باسم من؟ ليزيد من حلقة الخداع ويحكمها ؟ ( تلميذ ابن عباس ) ليوهم الناس أن ابن عباس يقول هذا القول الفاسد!!! ثم ماذا؟ اقرأوا هذه العبارة الغاشة : (كما روى عنه ذلك الطبري بخمسة أسانيد صحيحه) الطبرى روى خمسة أسانيد جزم الإباضى الذى لا يعرف معنى كلمة (حديث صحيح ) أنها صحيحة!!!! وكأن الطبرى يقول بهذا القول الفاسد؟؟؟ طيب فلننظر ماذا يقول الطبرى رحمه الله فى المسألة. وهنا يعتبر الطبرى فيصل فى المسألة. ليس لأنه من أهل السنة ولكن لأن الإباضى استدل بكتابه وأدرج شيئاً من كلامه .. اقرأوا أحبتى فى الله ماذا يقول الطبرانى وسأختصر حتى لا يتوه معى القارئ: (( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: أنها تنظر إلى ربها. * ذكر من قال ذلك: وبد أن يسرد الطبرى اقوال الرأى الذى يفسر بالمقتضى يخلص إلى الترجيح فيقول : حدثنا محمد بن منصور الطوسي، وإبراهيم بن سعيد الجوهري قالا ثنا عليّ بن الحسن بن شقيق، قال: ثنا الحسين بن واقد، عن يزيد النحويّ، عن عكرِمة قال:( تنظر إلى ربها نظرا ) . حدثتا محمد بن عليّ بن الحسن بن شقيق، قال: سمعت أبي يقول: أخبرني الحسين بن واقد في قوله:( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ) من النعيم( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) قال: أخبرني يزيد النحوي، عن عكرِمة وإسماعيل بن أبي خالد، وأشياخ من أهل الكوفة، قال: تنظر إلى ربها نظرا. حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: ثنا آدم قال: ثنا المبارك عن الحسن، في قوله:( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ) قال: حسنة( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) قال: تنظر إلى الخالق، وحُقَّ لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق. حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا أبو عرفجة، عن عطية العوفي، في قوله:( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) قال: هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته، وبصره محيط بهم، فذلك قوله:( لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ ). وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنها تنتظر الثواب من ربها.)) ثم ساق أدلة على تقول بأنها تنتظر الثواب. وغير خفى عند أهل التفسير أن بعض العلماء يفسر بما يسمى بالمقتضى وهذا لا يخالف التفسير بدلالة المطابقة فى شئ ، أى أنهم يرونه وحال هذا أو يقتضى هذا أنهم ينتظرون منه الثواب وشئ طبيعى عندما تدخل على ملك فى وضع يكرمك فيه فإنه تراه وفى فس الوقت تنتظر منه العطاء فلا منافاة بين هذه وتلك ، وهذا جمع حسن حتى عند من قال أن النظر هو انتظار الثواب. فانتظار الثواب لا ينفى الرؤية والعمل بالقولين أولى من ترك أحدهما!!! ولكن هذا فن يخفى على أهل البدع. (( حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن ثوير، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى مُلكِه وسرره وخدمه مسيرة ألف سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، وإن أرفع أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى وجه الله بُكرة وعشية" . قال: ثنا ابن يمان، قال: ثنا أشجع، عن أبي الصهباء الموصلي، قال: "إن أدنى أهل الجنة منزلة، من يرى سرره وخدمه ومُلكهُ في مسيرة ألف سنة، فيرى أقصاه كما يرى أدناه، وإن أفضلهم منزلة، من ينظر إلى وجه الله غدوة وعشية". وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القول الذي ذكرناه عن الحسن وعكرِمة، من أن معنى ذلك تنظر إلى خالقها، وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))) فلاحظ : أولاً : أن الطبرى رحمه الله قد جاء بحديث عن ابن عمر وهو صحابى رفيع القدر عظيم العلم ، فهل يعارض كلام نترك كلام الصحابى ونمسك بكلام تابعى!!!! ولماذا لم يذكر صاحبنا المدلس هذا كلام ابن عمر طالما أنه قد تطع وفتح الطبرى ألم يقرأه؟؟؟ هل عميت عيناه عن قراءة كلام الحق؟؟؟!!! !!!!!! ثم انظر معى أخى القارئ الكريم مرة أخرى إلى كلام الطبرى رحمه الله : ((وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القول الذي ذكرناه عن الحسن وعكرِمة، من أن معنى ذلك تنظر إلى خالقها، وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)) ثم يورد هذا الحديث ولكن ليس هذه المرة عن ابن عمر بل مرفوعاً إلى الكثير الطيب النبى فيقول : (( حدثني عليّ بن الحسين بن أبجر، قال: ثنا مصعب بن المقدام، قال: ثنا إسرائيل بن يونس، عن ثوير، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أدْنى أهْلِ الجَنَّةِ مَنزلَةً، لَمَنْ يَنْظُرُ فِي مُلْكِهِ ألْفَيْ سَنَةٍ، قال: وإنَّ أفضَلَهُمْ مَنزلَةً لَمَن يَنْظُرُ فِي وَجْهِ اللهِ كُلَّ يَوْم مَرَّتَينِ ; قال: ثم تلا( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) قال: بالبياض والصفاء، قال:( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) قال: تنظر كلّ يوم في وجه الله عزّ وجلّ".)) فأى غش هذا وأى خداع هذا وأى تعامى عن الحق هذا!!!! أنا أقول له ( قال الله ) وهو يقول قالت المبتدعة!!!!! ويحتج بقولهم ولا يحتج بكلام ربنا ، ويعارض كلام الرب بكلام العبد!!!! ثم يجتث الأدلة الى توافق هواه المريض ويترك ما عداها بل يترك أدلة أقوى وأرفع يمسك بتلابيب كلام التابعى ويترك كلام تابعين آخرين بل وكلام الصحابى ومن فوقه الرسول .أكاد أقسم بالذى خلق السماء بلا عمد لو أن رسول الله جاء بنفسه إلى الإباضية ليقول الله أن المؤمنين سوف يرون ربهم على الحقيقة فى الجنة !!! لكذبوا رسول الله كما فعل متهافت الإباضية هذا!!!!
__________________
قـلــت : [LIST][*]من كفر بالسـّنـّة فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله تعالى يقول : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )). [*]ومن كذّب رسولَ الله ، فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ،لأن القرآن يقول : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )). [*]ومن كذّب أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله سبحانه يقول فيهم : (( رضى الله عنهم ورضوا عنه )). [*]ومن كذّب المسلمين فهو على شفا هلكة ، لأن القرآن يقول : (( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) والنبي - صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال هلك الناس فهو أهلكهم ). [/LIST]
|
|
#215
2011-01-03, 02:45 PM
|
|||
|
|||
|
الان تم فضح الاباضي وبان كذبه وتدليسه وهذا دليل على الكذب والتدليس اللذي تعلموه من شيوخهم
بارك الله ووفقك الله شيخي ابو جهاد
__________________
[align=center] [align=center]  اللهم أرحم والدتي ووالدي وموتى جميع المسلمين اللهم إجعل ما أقوم به من خير في ميزان حسناتهما يارب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك أذا لم تجد عدلاً في محكمة الدنيا ، فارفع ملفك لمحكمة الآخرة فإن الشهود ملائكة والدعوى محفوظة والقاضي أحكم الحاكمين [/align] |
|
#216
2011-01-03, 02:46 PM
|
|||||||
|
|||||||
|
الحمد لله الذى خاطبنا بلسان عربى مبين ـ وجعل كتابه تبصرة للعقلاء وذكرى للغافلين أظهر الحق وأزهق الباطل وقسم - عباده بين مهتدٍ وعدو لدينه مبين لن أرد على السفاهات ولا التجاوزات وسألتزم الأسلوب العلمى فى الرد بعرض الأدلة ونقض المخالفات بأدلة شرعية مبتعداً عن الأوصاف الهلامية والبلاغيات المفتعلة التى ينحو إليها من افتقد الحجة، وعجز عن البيان. فحتى هذه اللحظة لم يجب الخصم على ما دعوته إليه وطالبته به ، فأنا جئت بآية واضحة صريحة من كتاب الله تخبر بأن المؤمنين يوم القيامة سوف يرون ربهم ، اللهم ارزقنا رؤيتك يا رب العالمين ، واحرم جاحديها واجعلهم ممن يسيرون على وجوههم إلى النار كما حرفوا دينك وصدوا عن سبيلك ، واتبعوا كل شيطان مريد. الله تعالى يقول : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة هذه آية صريحة الدلالة فما هو المعارض لها؟أضم إليها قول رب العالمين سبحانه وتعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فإن كان الحجب عن رب العالمين يعد عذاباً ألا يعنى لقاء الله نعيماً؟؟ وأليس هذا وعد بأن المؤمنين سوف يرون ربهم؟أليس هذا كلام عربى فصيح أم أنه كتب بلغة سنسكريتية؟؟!! ثم أنا قلت : وغير خافٍ على العقلاء أنه لا يجوز أن نقول أن الوجوه تنتظر ، فالوجه وما يحويه من عينين قد خلقه الله لينظر وليرى وليبصر لا لينتظر ولكن فعل الانتظار هذا يُسند إلى النفس " فجاء رد يسئ إلى القرآن وبلاغته على النحو التالى : اقتباس:
وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة ولنتأمل هذه الكلمات ( ناضرة .. ناظرة ... باسرة ... تظن ) فالنضارة وصف للوجه لما رأت من نعيم ولا يوصف به إلا الوجه من ضمن سائر أعضاء الجسم والنظر كذلك وقد يقول قائل أن الوجه لا ينظر ولكن العينان فقط!! فأقول لولا التفات الوجه لما نظرت العينان ، فهذا جاء على سبيل التعبير عن المقصد بالتماس وسيلته واتخاذ سببه ، فلولا أن الوجه سيلتفت ويتطلع لما أبصرت العينان ، تماماً كما كان الإيمان فى الدنيا وسيلة لتحقيق مقصد هو رؤية الله سبحانه!! وناهيكم علماً عن أن وصف النضارة لا يوصف به شئ سوى الوجوه فلو نظرنا إلى أقدام الناس أو سيقانهم أو ظهورهم لم نعلم حال الشقى من التعس!!! فأسند الضميرين فى النضارة والنظر إلى مرجع واحد فقط ألا وهو الوجه وهو جميل حسن ، يستحسنه البلغاء ، بديلاً عن تشتت الضمائر وتبعثرها!! ثم انظر أخى الحبيب فى الله إلى هذا الدليل القرآنى القوى : الله يقول : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة فقدم النضارة على النظر!! ما معنى هذا؟؟ هم يقولون ناظرة أى تنتظر الثواب ، يعنى لم تحصل عليه بعد ، رغم أن النضارة هى أثر لاحق على نيل النعمة لا سابق لها!!! فالنعمة إذاً قد تحققت بالفعل وقد نضرت الوجوه بسبب هذا ثم تطلعت إلى مزيد من رحة الله وعطائه ألا وهو النظر إلى وجهه الكريم. وهذا هو معنى قول ربنا سبحانه وتعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد فسر علماؤنا أن المزيد هو رؤية الرب سبحانه ، وهذا يكون بعد دخولهم الجنة وينالون منها ما يشاءون ثم تنضر وجوههم فينظرون إلى ربهم بوجوه ناضرة!!!فتأمل أخى فى الله هذه اللطيفة وعض عليها بالنواجذ فإنها نافعة جداً فى هذه المسألة. بل أزيد من القصيد بيتاً فأقول : إن الذى يقول أن ناظرة تعنى منتظرة الثواب هذا تعدى على رب العالمين سبحانه وتعالى ، ذلك أن هذا مقام عطاء وكرم وثواب والانتظار يخالف هذا المعنى فالانتظار شقاء ، والشقاء يبسر الوجه ويجعله عبوساً قمطريراً ولا يجوز فى حق الملك سبحانه أن ينظر إليه عباده المؤمنون الذين بذلوا نفوسهم وأموالهم فى الدنيا من أجل دينه لا يجوز أن ينظروا إليه وهم فى حالة انتظار ثواب وشحوب ، بل الله يمن عليهم قبلاً فينعم عليهم فتبيض وجوههم وتنضر ثم ينظرون إليه بوجه ناضر جميل ، يليق بمقام النظر إلى رب العالمين.ولله المثل الأعلى ، لو ذهب مناضل إلى مقابلة السلطان قابوس فإنه يرتدى أحلى ما عنده من ثياب بل سيذهب لشراء ملابس لم يلبسها لغيره من قبل ، حتى يراه السلطان فى حالة جميلة تليق بمقام السلطان. النضارة قد حدثت للمؤمنين فى البداية بعدما تلقوا نعمة الله ، ثم بعدها نظروا إلى ربهم بوجوه تليق بقدر من تنظر إليه. ومن يقول أن ناظرة تعنى منتظرة فقد ضرب القرآن بعضه بعضاً ذلك أن المؤمنين قد حصلوا على النعمة فعلاً فى كلمة ناضرة وإلاها لما نضرت وجوههم ، فهم آتون ن أرض المحشر فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ...فتدبر كلامى يرحمك الله وافتح له قلبك وأسكت صوت الشيطان بداخلك لتفتح لقلبك نافذة على الحق. ثم نكمل : ووجوه يومئذ باسرة تظن كذلك هنا أسند الضمائر إلى فاعل واحد لا وهو الوجوه. ولنتأمل قوله تعالى : ثم نظر ثم عبس وبسر فأسند الضمائر كلها إلى النفس لأن هذا هو موقف الشخص نفسه. أما فى الآخرة فأسند الضمائر كلها إلى الوجه لأنها هى التى يبدو عليها آثار النعيم أو العذاب فى ذلك المشهد الرهيب ، كما بين رب العالمين فى مواضع أخرى أنه يؤخذ بالنواصى والأقدام كما أخبر فى مواضع أخرى فقال : يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) [ القمر ] فاختص سبحانه النظر والعذاب للوجوه ، ولهذا أضاف إليها الانتظار لأن الوجه جزء من الذات ، ويجوز التعبير عن الكل بالجزء منعاً من تشتت الضمائر وتبعثرها ، فلو حدث هذا لظن السامع أن الظن متعلق بآخرين غير من يقع عليهم العذاب!!وقد اقر هو نفسه بأنه يجوز أن تطلق الوجوه ويراد بها الذات حين أقر وقال : اقتباس:
أما عن قوله : اقتباس:
وجوه منتظرات يوم بكر : إلى الرحمن تنتظر الخلاصا؟؟؟ منتظرات .... تنتظر؟؟؟؟ هل هذا يكون شعراً؟؟؟؟ هذا دليل يثبت أن النظر لا يعنى الانتظار البتة!! اقتباس:
إلى واضح أنك فقدت التركيز!!!ورداً على هذا الكلام اقرأ ما جئت به أنت : اقتباس:
والآن إليكم هذه القنبلة التى جاءنا بها مندوب الإباضية ومن كتبهم !!! تفضلوا اقرأوا .... اقتباس:
الآية تقول وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها وليس : ( على ربها ) .ههه هههههه ههههههههه معلش معلش عارف اتنك تعتب وسهرت كتيييير حتى ترد وبقيت أمام المشاركة أربع ساعات حتى تنطعت وكتب الهراء الذى كتبت مما أفقدك القدرة على التركيز فظننت تنعق فى واد بينما حوارنا فى واد آخرررررررررر. ويكفى هذا حتى لا يضحك عليك صبيان افباضية الذين يأتون لنصرتك وتعزيزك بالباطل!!!! القنبلة : اقتباس:
الخليل بن أحمد الفراهيدى العمانى !! نقله عن من ؟ شيخه أبى عبد الله البصرى. من جاء به لنا ؟ مناضل الإباضى. ما فحواه؟ إثبات أن الفعل ( نظر ) المتعدى بـ إلى فإنه يفيد تقليب الحدقة الصحيحة.يا سلااااااااااااااااام قد انتهى الأمر إذاً وبأدلة الإباضية ،،،، حسناً يا أنصار السنة قد جاءنا دليل جديد نضيفه إلى أدلة غثبات رؤية الله عز وجل فى الآخرة!!!! أرانى الآن قد أنهيت المناظرة ولست بحاجة إلى التعليق على بقية كلام الخصم لأنه اتضح أنه كلام أجوف مخالف للقرآن مخالف لنصوص السنة الشريفة التى أثبتت الرؤية فى أحاديث كثيرة لم نتطرق إليها بعد ، مخالفاً لأقوال الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم. مخالفاً كل ما درجت عليه العقول الصحيحة الصريحة المجردة من الهوى. والحمد لله رب العالمين.
__________________
قـلــت : [LIST][*]من كفر بالسـّنـّة فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله تعالى يقول : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )). [*]ومن كذّب رسولَ الله ، فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ،لأن القرآن يقول : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )). [*]ومن كذّب أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله سبحانه يقول فيهم : (( رضى الله عنهم ورضوا عنه )). [*]ومن كذّب المسلمين فهو على شفا هلكة ، لأن القرآن يقول : (( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) والنبي - صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال هلك الناس فهو أهلكهم ). [/LIST]
|
|
#217
2011-01-03, 03:05 PM
|
|||
|
|||
|
###########
================================== لن نظل نتسافه إلى يوم القيامة مع مهزوم نفسياً وعقائدياً تم حذف المشاركة للأسباب التالية: 1- عدم الالتزام بقواعد الكتابة والاقتباس فى المنتديات الأمر الذى أدى إلى تداخل كلامك مع كلام خصمك فلا يتبين القارئ كلامكما من بعضه!! 2- أنت أدرجت مشاركتك بعدما أدرج أبو جهاد مشاركات أخرى تالية ولن نقضيها رايح جاى بين صفحات الموضوع ويكفينا أنك تقاعست عن الرد لمدة خمسين مشاركة كاملة. 3- لازلت تتبع البهلوانيات الحوارية ولم تأت بجديد. 4- لم تنجح أن تنصف أدلتك التى ابطلها خصمك. 5- لم تنجح أن تنقض أدلة خصمك. 6- لم تجب أسئلة خصمك ولم تأت بآية صريحة من كتاب الله تعارض أو تنقض آية الرؤية منذ أول مشاركة فى هذا الموضو وحتى الآن. بقى أمامنا الآن أن تعترف بأنك دلست وغششت وكذبت فى نقل الأدلة من عند الطبرى. كذلك قد اعترف من استدللت بهم من أهل اللغة ومنهم الخليل ابن أحمد الفراهيدى العمانى أن ناظرة تعنى الرؤية بحدقة العين!! فانقض كلامه ثم تعالى أكمل الحوار!! الآن : أنت متهم بتهمة الغش والتدليس فى النقل عن الطبرى ولن يسمح لك بأى مشاركة لاحقة حتى تعترف بفعلتك هذه !!!! ========== قام بتحرير هذه المشاركة =========== ============ المراقب العام ========== |
|
#218
2011-01-03, 03:17 PM
|
|||
|
|||
|
اطالب الادرة بغلق باب الحوار مع هذا الضال المضل مناضل من اجل الشيطان
ام المباهله او الطرد اعجب لصبر الاداره علي هذا دعى العلم الذى ثبت بتره للنصوص وتدليسه اكثر من مره
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center] |
|
#219
2011-01-03, 03:33 PM
|
|||
|
|||
|
=================
اسمع يا هذا أنا لا ألعب مع أمثالك كلامى واضح وصريح ، لا تظن أن المنتدى متوقف من أجلك بمفردك ولا من أجل مذهبك اللقيط ليس لك حق المشاركة حتى تعترف بغشك وتدليسك وسوف أقوم بحذف كل مشاركاتك التالية التى يبدو فيها الانهزام النفسى صارخاً والتى لو قرأها الناس لضحكوا على أمثالك. فلا زلت تستشهد بكلام أهل البدع من الأشعرية واصفاً أنهم من أل السنة ويبدو أنك قد فقدت الاتزان ولم تعد تدرى الفرق بين ( على ) و ( إلى ) . ========== المراقب العام ============= |
|
#220
2011-01-03, 03:44 PM
|
|||
|
|||
|
الآن بعدما ظهر الحق بأدلته الدامغة الساطعة ، وبحججه البراقة القاطعة.
ننتقل إلى المرحلة التالية من الحوار: يقول ربى : الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61) [ آل عمران ]وهنا ندعو جميييييع الإباضية - وعلى رأسهم الخليلى - ليس هذا الخصم فقط ، ندعوهم جميعاً لمباهلة أبى جهاد الأنصاري على قضية الرؤية بين أهل السنة وبين الإباضية. فهيـــــــا : أى رجل منكم سوف يتأهب ويقول أنا لها؟؟؟؟؟ |
|
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| يوم الزينة | معاوية فهمي إبراهيم مصطفى | مناسبات إسلامية | 2 | 2021-01-31 12:19 PM |
| الوهابي الاهدل لم يثبت بنص معتبر احاديث النيروز انها من الاعياد الاسلامية | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-04-05 11:04 AM |
| فأين رواية الانقلابيين او المنتصرين وهذه روايات المنهزمين | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-03-13 04:31 PM |
| العنصرية المجوسية | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-01-30 06:38 PM |
