لماذا تكذبون ايها الشيعه في كتبكم

[حذيفه]

هاذا من كتبكم ومن علما ئكم

الاستدلال بالسنة
وأمّا السنّة ، أكتفي من السنّة فعلاً بقراءة رواية فقط ، وهذه الرواية في الصحيحين ، هي :
عن عبدالله بن مسعود قال : كنّا نغزوا مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ليس لنا نساء ، فقلنا : ألا نستخصي ! فنهانا عن ذلك ، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ، ثمّ قرأ عبدالله [ لاحظوا هذه الاية التي قرأها عبدالله بن مسعود في ذيل هذا الكلام ] : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ) (1) وكان له قصد في قراءة هذه الاية بالخصوص في آخر كلامه.
هذا الحديث في كتاب النكاح من البخاري ، وفي سورة المائدة أيضاً ، وفي كتاب النكاح من صحيح مسلم ، وفي مسند أحمد (2).

الاستدلال بالاجماع
وأمّا الاجماع ، فلا خلاف بين المسلمين في كون المتعة
________________________________________
1 ـ سورة المائدة : 87.
2 ـ مسند أحمد بن حنبل 1/420.
________________________________________
(17)
نكاحاً ، نصّ على ذلك القرطبي في تفسيره وذكر طائفة من أحكامها حيث قال بنصّ العبارة : لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل لا ميراث فيه ، والفرقة تقع عند انقضاء الاجل من غير طلاق.
ثمّ نقل عن ابن عطيّة كيفيّة هذا النكاح وأحكام هذا النكاح (1).
إذن أجمع السلف والخلف على أنّ هذا نكاح.
فظهر إلى الان أنّ الكتاب يدل ، والسنّة تدل ، والاجماع قائم وهو قول الجمهور وإلى آخره.
وكذا تجدون في تفسير الطبري ، ونقل عن السدّي وغيره في ذيل الاية : هذه هي المتعة ، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمّى ، هذا في تفسير الطبري (2).
وفي التمهيد لابن عبد البر يقول : أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه ، وأنّه نكاح إلى أجل ، تقع الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما.
وهذا في كتاب التمهيد كتاب النكاح منه لابن عبد البر بشرح
________________________________________
1 ـ الجامع لاحكام القرآن 5 / 132.
2 ـ تفسير الطبري 5 / 9.
________________________________________
(18)
الموطأ (1).
إذن ، ظهر إلى الان أنّ هذا التشريع والعمل به كان موجوداً في الاسلام ، وعليه الكتاب والسنّة والاجماع.
________________________________________
1 ـ التمهيد لما في الموطّأ من المعاني والمسانيد لابن عبدالبر القرطبي 4 / 317.
________________________________________
(19)
منشأ الاختلاف فى مسألة المتعة
إذن ، من أين يبدأ النزاع والخلاف ؟ وما السبب في ذلك ؟ وما دليله ؟
المستفاد من تحقيق المطلب ، والنظر في أدلّة القضيّة ، وحتّى تصريحات بعض الصحابة والعلماء ، أنّ هذا الجواز ، أنّ هذا الحكم الشرعي ، كان موجوداً إلى آخر حياة رسول الله ، وكان موجوداً في جميع عصر أبي بكر وحكومته من أوّلها إلى آخرها ، وأيضاً في زمن عمر بن الخطّاب إلى أواخر حياته ، نظير الشورى كما قرأنا ودرسنا.
وفي أواخر حياته قال عمر بن الخطّاب في قضيّة ، قال كلمته المشهورة : متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأُعاقب عليهما !! يعني متعة النساء ومتعة الحج ، وبحثنا الان في متعة النساء.
________________________________________
(20)
تجدون هذه الكلمة في المصادر التالية : المحلى لابن حزم (1) ، أحكام القرآن للجصّاص (2) ، سنن البيهقي (3) ، شرح معاني الاثار للطحاوي (4) ، تفسير الرازي (5) ، بداية المجتهد لابن رشد (6) ، شرح التجريد للقوشچي الاشعري في بحث الامامة ، تفسير القرطبي (7) ، المغني لابن قدامة (8) ، زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيّم الجوزيّة (9) ، الدر المنثور في التفسير بالمأثور (10) ، كنز العمّال (11) ، وفيات الاعيان لابن خلّكان بترجمة يحيى بن أكثم (12) ، وسنقرأ القضيّة.
ومن هؤلاء من ينصّ على صحّة هذا الخبر ، كالسرخسي
________________________________________
1 ـ المحلّى 7 / 107.
2 ـ أحكام القرآن 1 / 279.
3 ـ سنن البيهقي 7 / 206.
4 ـ شرح معاني الاثار : 374.
5 ـ تفسير الرازي 2 / 167.
6 ـ بداية المجتهد 1 / 346.
7 ـ تفسير القرطبي 2 / 370.
8 ـ المغني 7 / 527.
9 ـ زاد المعاد 2 / 205.
10 ـ الدر المنثور 2 / 141.
11 ـ كنز العمال 8 / 293.
12 ـ وفيات الاعيان 5 / 197.
________________________________________
(21)
الفقيه الكبير الحنفي في كتابه المبسوط في فقه الحنفيّة في مبحث المتعة (1) ومنهم أيضاً من ينصّ على ثبوت هذا الخبر ، كابن قيّم الجوزيّة في زاد المعاد ، وسنقرأ عبارته.
صريح الاخبار : أنّ هذا التحريم من عمر ـ كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأُعاقب عليهما ـ كان في أواخر أيّام حياته ، ومن الاخبار الدالّة على ذلك : ما عن عطاء عن جابر قال : استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر ، حتّى إذا كان في آخر خلافة عمر ، استمتع عمرو بن حريث بامرأة سمّاها جابر فنسيتها ، فحملت المرأة ، فبلغ ذلك عمر ، فذلك حين نهى عنها.
في أواخر حياته ، حتّى إذا كان في آخر خلافة عمر ، هذا نصّ الحديث.
وهو في المصنّف لعبد الرزّاق (2) ، وفي صحيح مسلم (3) ، وفي مسند أحمد (4) ، وفي سنن البيهقي (5).
وأمّا هذا التحريم فلم يكن تحريماً بسيطاً ، لم يكن تحريماً
________________________________________
1 ـ المبسوط في فقه الحنفية 5 / 153.
2 ـ المصنف لعبدالرزاق بن همام 7/469.
3 ـ صحيح مسلم بشرح النووي على هامش القسطلاني 6/127.
4 ـ مسند أحمد بن حنبل 3/304.
5 ـ السنن الكبرى 7/237.
________________________________________
(22)
كسائر التحريمات ، وإنّما تحريم وعقاب ، تحريم مع تهديد بالرجم.
لاحظوا أنّه قال : لو أنّي بلغني أنّ أحداً فعل كذا ومات لارجمنّ قبره.
وأيّ المحرّمات يكون هكذا ؟
وفي بعض الروايات أنّه هدّد برجم من يفعل ، ففي المبسوط للسرخسي : لو أُوتى برجل تزوّج امرأة إلى أجل إلاّ رجمته ، ولو أدركته ميّتاً لرجمت قبره (1).
وحينئذ نرى بأنّ هذا التحريم لم يكن من أحد ، ولم يصدر قبل عمر من أحد ، وكان هذا التحريم منه ، وهذا من أوّليّات عمر بن الخطّاب.
ويقال بأنّه جاء رجل من الشام ، فمكث مع امرأة ما شاء الله أن يمكث ، ثمّ إنّه خرج ، فأخبر بذلك عمر بن الخطّاب ، فأرسل إليه فقال : ما حملك على الذي فعلته ؟ قال : فعلته مع رسول الله ثمّ لم ينهانا عنه حتّى قبضه الله ، ثمّ مع أبي بكر فلم ينهانا حتّى قبضه الله ، ثمّ معك فلم تحدث لنا فيه نهياً ، فقال عمر : أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدّمت في نهي لرجمتك (2).
________________________________________
1 ـ المبسوط في فقه الحنفية 5/153.
2 ـ كنز العمال 8/298.
________________________________________
(23)
فإلى هذه اللحظة لم يكن نهي ، من هنا يبدأ النهي والتحريم.
ولذا نرى أنّ الحديث والتاريخ وكلمات العلماء كلّها تنسب التحريم إلى عمر ، وتضيفه إليه مباشرة.
فعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : لولا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقي.
هذا في المصنّف لعبد الرزّاق (1) ، وتفسير الطبري (2) ، والدر المنثور (3) ، وتفسير الرازي (4).
وعن ابن عبّاس : ما كانت المتعة إلاّ رحمة من الله تعالى رحم بها عباده ، ولولا نهي عمر ما زنى إلاّ شقي.
هذا في تفسير القرطبي (5).
وفي بعض كتب اللغة يذكرون هذه الكلمة عن ابن عبّاس أو عن أمير المؤمنين ، لكن ليست الكلمة : إلاّ شقي ، بل : إلاّ شفى ، ويفسرون الكلمة بمعنى القليل ، يعني لولا نهي عمر لما زنى إلاّ قليل.
________________________________________
1 ـ المصنف لعبد الرزاق 7/500.
2 ـ تفسير الطبري 5/17.
3 ـ الدر المنثور 2/40.
4 ـ تفسير الرازي 3/200.
5 ـ الجامع لاحكام القرآن 5/130.
________________________________________
(24)
ولم أحقّق الموضوع أنّ اختلاف النسخة هذا من أين ، ولم أتقصد ذلك ، ولم يهمّني كثيراً.
المهم أنّ تحريم المتعة من أوّليات عمر بن الخطّاب في كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي (1).
فإلى هنا رأينا الجواز بأصل الشرع ، بالكتاب والسنّة والاجماع ، وإلى آخره ، ورأينا التحريم من عمر بن الخطّاب وفي آخر أيّام خلافته إلى الان ، ولابد أنّ بعض الصحابة اتّبعوه في هذا التحريم ، وفي مقابله كبار الصحابة وعلى رأسهم أمير المؤمنين سلام الله عليه ، إذ كان موقف هؤلاء موقفاً صارماً واضحاً في هذه المسألة.
أمّا كلمة أمير المؤمنين فقرأناها : لولا نهي عمر لما زنى إلاّ شقي.
ويقول ابن حزم : وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله جماعة من السلف ، منهم ـ من الصحابة ـ :
1 ـ أسماء بنت أبي بكر.
2 ـ جابر بن عبدالله.
________________________________________
1 ـ تاريخ الخلفاء : 137.
________________________________________
(25)
3 ـ وابن مسعود.
4 ـ وابن عبّاس.
5 ـ ومعاوية بن أبي سفيان.
6 ـ وعمرو بن حريث.
7 ـ وأبو سعيد الخدري.
8 و 9 ـ وسلمة ومعبد ابنا أُميّة بن خلف.
ورواه جابر عن جميع الصحابة مدّة رسول الله [عبارة عامّة مطلقة : ورواه جابر عن جميع الصحابة مدّة رسول الله ]ومدّة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر.
هذه عبارة ابن حزم ويقول : ومن التابعين :
1 ـ طاووس.
2 ـ وعطاء.
3 ـ وسعيد بن جبير.
4 ـ ... وسائر فقهاء مكّة أعزّها الله (1).
أمّا القرطبي ، فذكر بعض الصحابة منهم : عمران بن حصين ، وذكر عن ابن عبد البر أنّ أصحاب ابن عبّاس من أهل مكّة واليمن
________________________________________
1 ـ المحلّى في الفقه 9/519.
________________________________________
(26)
كلّهم يرون المتعة حلالاً على مذهب ابن عبّاس (1).
إذن ، ظهر الخلاف ، ومن هنا يبدأ التحقيق في القضيّة ، ولنا الحق في تحقيق هذه القضيّة أو لا ؟ وتحقيقنا ليس إلاّ نقل نصوص وكلمات لا أكثر كما ذكرنا من قبل.
ولننظر في تلك الاحاديث والكلمات ، لنرى أنّ الحقّ مع من ؟
كان شيء حلالاً في الشريعة الاسلاميّة ، ورسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يحرّمه ، وأبوبكر لم يحرّمه ، والصحابة لم يحرّموه ، وعمر أيضاً لم يحرّمه إلى أواخر أيّام حياته ، وقد عملوا بهذا الحكم الشرعي ، وطبّقوه في جميع هذه الادوار ، فماذا يقول العلماء في هذه القضيّة ؟
أمّا علماء الاماميّة فيجعلون هذه القضيّة في جملة الموانع من صلاحيّة عمر بن الخطّاب للخلافة بعد رسول الله ، لانّ وظيفة الخليفة أن يكون حافظاً للشريعة لا مبدّلاً ومغيّراً لها.
وقد قرأنا في كتاب المواقف وشرح المواقف وغير هذين الكتابين : أنّ من أهمّ وظائف الخليفة والامام بعد رسول الله المحافظة على الدين من الزيادة والنقصان ، ودفع الشبه والاشكالات الواردة عن الاخرين في هذا الدين.
________________________________________
1 ـ الجامع لاحكام القرآن للقرطبي 5/133.
________________________________________
(27)
فيقول الاماميّة بأنّ هذه القضيّة من جملة ما يستدلّ بها على عدم صلاحيّة هذا الصحابي للخلافة بعد رسول الله.
أمّا علماء أهل السنّة القائلون بخلافته وإمامته بعد أبي بكر ، فلابد وأن يجيبوا عن هذا الاشكال ، فلنحقق في أجوبة القوم عن هذا الاشكال الموجّه إلى خليفتهم.
________________________________________
(28)
________________________________________
(29)
النظر في أدلّة تحريم المتعة
لقد ذكروا في الدفاع عن عمر بن الخطاب وعن تحريمه للمتعة ثلاثة وجوه ، ولم أجد أكثر من هذه الوجوه.
الوجه الاوّل :
إنّ المحرّم لمتعة النساء هو رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فالمتعة كانت في حياته الكريمة محرّمة ، إلاّ أنّه لم يقل بهذا الحكم الشرعي للناس ولم يعلنه ، وإنّما أعلم به عمر بن الخطّاب فقط ، فلمّا تولّى عمر الامر ـ أي أمر الخلافة ـ أعلن عن هذا الحكم.
هذا ما ينتهي إليه الفخر الرازي (1) بعد أنْ يحقّق في المسألة ، ويشرّق ويغرّب ، لاحظوا نصّ عبارته : فلم يبق إلاّ أن يقال : ـ أي الاقوال الاُخرى والوجوه الاُخرى كلّها مردودة في نظره ـ كان
________________________________________
1
تبيا ن الحقيقه
ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد واله وصحبه اجمعين
لماذا لا تبين الا حا ديث الصحيحه في هاذا الموضوع هداكم الله
اني ابين لكم الا حاديث المسندة والصحيحه إن شاء الله
الا حاديث المسندة في تحريم المتعه
صحيح مسلم - كتاب النكاح
باب نكاح المتعة - حديث : ‏2591‏22319

وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، حدثنا أبي ، حدثنا عبيد الله ، عن ابن شهاب ، عن الحسن ، وعبد الله ، ابني محمد بن علي ، عن أبيهما ، عن علي ، أنه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء ، فقال : " مهلا يا ابن عباس ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر ، وعن لحوم الحمر الإنسية " *
بحث صرفي: المتعة
صحيح مسلم - كتاب النكاح
باب نكاح المتعة - حديث : ‏2592‏22319
00

وحدثني أبو الطاهر ، وحرملة بن يحيى ، قالا : أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، عن الحسن ، وعبد الله ، ابني محمد بن علي بن أبي طالب ، عن أبيهما ، أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس : " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية " *
بحث صرفي: المتعة
صحيح مسلم - كتاب النكاح
باب نكاح المتعة - حديث : ‏2590‏22319

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وابن نمير ، وزهير بن حرب ، جميعا عن ابن عيينة ، قال زهير : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن الحسن ، وعبد الله ، ابني محمد بن علي ، عن أبيهما ، عن علي ، " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر ، وعن لحوم الحمر الأهلية " *
بحث صرفي: المتعة
صحيح مسلم - كتاب النكاح
باب نكاح المتعة - حديث : ‏2588‏24663

وحدثني سلمة بن شبيب ، حدثنا الحسن بن أعين ، حدثنا معقل ، عن ابن أبي عبلة ، عن عمر بن عبد العزيز ، قال : حدثنا الربيع بن سبرة الجهني ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة ، وقال : " ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه " *
بحث صرفي: المتعة
صحيح مسلم - كتاب النكاح
باب نكاح المتعة - حديث : ‏2587‏44862

وحدثني حرملة بن يحيى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، قال ابن شهاب : أخبرني عروة بن الزبير ، أن عبد الله بن الزبير ، قام بمكة ، فقال : " إن ناسا أعمى الله قلوبهم ، كما أعمى أبصارهم ، يفتون بالمتعة " ، يعرض برجل ، فناداه ، فقال : إنك لجلف جاف ، فلعمري ، لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين - يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم - فقال له ابن الزبير : " فجرب بنفسك ، فوالله ، لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك " ، قال ابن شهاب : فأخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله ، أنه بينا هو جالس عند رجل ، جاءه رجل فاستفتاه في المتعة ، فأمره بها ، فقال له ابن أبي عمرة الأنصاري : مهلا ، قال : ما هي ؟ والله ، لقد فعلت في عهد إمام المتقين ، قال : ابن أبي عمرة " إنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها ، كالميتة ، والدم ، ولحم الخنزير ، ثم أحكم الله الدين ونهى عنها " قال ابن شهاب : وأخبرني ربيع بن سبرة الجهني ، أن أباه قال : " قد كنت استمتعت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني عامر ببردين أحمرين ، ثم نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة " ، " قال ابن شهاب : وسمعت ربيع بن سبرة ، يحدث ذلك عمر بن عبد العزيز ، وأنا جالس " *
بحث صرفي: المتعة
صحيح مسلم - كتاب النكاح
باب نكاح المتعة - حديث : ‏2585‏24663

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا ابن علية ، عن معمر ، عن الزهري ، عن الربيع بن سبرة ، عن أبيه ، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم الفتح عن متعة النساء " *
بحث صرفي: المتعة
صحيح مسلم - كتاب النكاح
باب نكاح المتعة - حديث : ‏2584‏24663

حدثنا عمرو الناقد ، وابن نمير ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن الربيع بن سبرة ، عن أبيه ، " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة " *
بحث صرفي: المتعة
صحيح مسلم - كتاب النكاح
باب نكاح المتعة - حديث : ‏2588‏24663

وحدثني سلمة بن شبيب ، حدثنا الحسن بن أعين ، حدثنا معقل ، عن ابن أبي عبلة ، عن عمر بن عبد العزيز ، قال : حدثنا الربيع بن سبرة الجهني ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة ، وقال : " ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه " *
بحث صرفي: المتعة
المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني - كتاب الوليمة
باب المتعة - حديث : ‏1775‏12808

وقال أبو يعلى : حدثنا أبو موسى ، ثنا موسى بن إسماعيل ، ثنا عكرمة بن عمار ، أخبرني سعيد ، عن أبي هريرة : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ، فنزلنا ثنية الوداع ، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مصابيح ونساء تبكين ، فقال : " ما هذا ؟ " ، فقيل : نساء تمتع منهن فهن يبكين ، فقال : " حرام ، أو قال : " هدم ، المتعة النكاح ، والطلاق ، و العدة ، والميراث " *
بحث صرفي: المتعة
مستخرج أبي عوانة - مبتدأ كتاب النكاح وما يشاكله
باب بيان إبطال نكاح المتعة - حديث : ‏3289‏24663

حدثنا ابن أبي الحنين ، ثنا معلى بن أسد ، ثنا وهيب ، عن عمارة بن غزية ، عن الربيع بن سبرة ، عن أبيه ، قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم زمن الفتح بمكة ، فلم نخرج من مكة ، حتى " حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعة " *
بحث صرفي: المتعة
مستخرج أبي عوانة - مبتدأ كتاب النكاح وما يشاكله
باب بيان إبطال نكاح المتعة - حديث : ‏3288‏24663

حدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق ، ثنا عارم ، ثنا وهيب ، ثنا عمارة بن غزية ، قال : حدثني الربيع بن سبرة الجهني ، عن أبيه ، قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح إلى مكة ، فأقمنا ثلاثين من بين ليلة ويوم ، " فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتعة ، فانطلقت أنا وابن عم لي قبل أعلى مكة أو أسفل مكة ، فتلقتنا امرأة من بني عامر بن صعصعة كأنها بكرة عنطنطة وعلي برد لي ، وعلى ابن عمي برد وهو قريب من الدمامة قال : فقلت : هل لك أن يستمتع منك أحدنا ويعطيك برده ؟ قالت : وهل يصلح ذاك ؟ قلنا : نعم ، فجعلت تنظر إلي ، فإذا رآها ابن عمي عطف ، وقال : إن برد هذا خلق مح وبردي برد جديد غض : قالت : وبرد ابن عمك لا بأس به ، فاستمتعت منها ، فلم نخرج من مكة ، حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم *
بحث صرفي: المتعة
مستخرج أبي عوانة - مبتدأ كتاب النكاح وما يشاكله
باب بيان إبطال نكاح المتعة - حديث : ‏3295‏24663

حدثنا شعيب بن عمرو ، قثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن الربيع بن سبرة ، عن أبيه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن نكاح المتعة " *
بحث صرفي: المتعة
مستخرج أبي عوانة - مبتدأ كتاب النكاح وما يشاكله
باب ذكر الخبر المبين أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم - حديث : ‏3320‏24663

حدثنا شعيب بن عمرو ، قثنا سفيان بن عيينة ، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ، عن الربيع بن سبرة ، عن أبيه ، قال : قدمنا مكة ، فأبصرتني امرأة أنا وابن عمي ، وعليه برد أمثل من بردي ، فعرضت عليها النكاح ، فنظرت إلي وإليه ، وأنا أشب منه ، وهو أسن مني وبرده أمثل من بردي ، فقالت : برد كبرد ، فتزوجتها ، فدخلت المسجد ، وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم بين الركن وزمزم ، وهو يقول : " إنا كنا أحللنا هذه المتعة ، فمن كان عنده من هذه النسوان شيء ، فليخل سبيلهن ، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ، فإن الله قد حرمها إلى يوم القيامة " *
بحث صرفي: المتعة
الآثار لأبي يوسف - باب المتعة
حديث : ‏689‏3786

قال : حدثنا يوسف عن أبيه عن أبي حنيفة ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية أو الإنسية وعن المتعة " : متعة النساء وما كنا مسافحين *