هل الدين الشيعي تشوبه شائبه أم هو دين خالص لله عز وجل

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عارف الشمري

اخي علي النصيري

انت ماقلت لنا ناقشوني بما هو موجود في كتب الشيعة

ابي الحديث من كتب الشيعة
وتكتب لي رواة الحديث فلان عن فلان عن فلان

وبعدها تبي تشوف ردي

الان اناقشك من كتبكم مثل ماتفضلت انت في حوراك سابقا واافقت انا على هذا الشرط ومازلت اتناقش انا وانت على هذا المبدى

فايالت ياخي النصيري انت تجيب لي السند والرويات من كتب الشيعة

[MALCOMX]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )(1) صدق الله العظيم.

فهذه الآية الكريمة صريحة وجلية في أن الصحابة سينقلبون على أعقابهم بعد وفاة الرسول مباشرة ولا يثبت منهم إلا القليل كما دلت على ذلك الآية في تعبير الله عنهم - أي عن الثابتين الذين لا ينقلبون - بالشاكرين، فالشاكرون لا يكونون إلا قلة قليلة كما دل على ذلك قوله سبحانه وتعالى: ( وقليل من عبادي الشكور )(2) .

وكما دلت عليه أيضا الاحاديث النبوية الشريفة التي فسرت هذا الانقلاب، والتي سوف نذكر البعض منها وإذا كان الله سبحانه لم يبين عقاب المنقلبين على أعقابهم في هذه الآية واكتفى بتمجيد الشاكرين الذين استحقوا جزاءه سبحانه وتعالى، غير أنه من المعلوم بالضرورة أن المنقلبين على الاعقاب لا يستحقون ثواب الله وغفرانه، كما أكد ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله في أحاديث متعددة سوف نبحث في البعض منها إن شاء الله في هذا الكتاب.

ولا يمكن تفسير الآية الكريمة بطليحة وسجاح والاسود العنسي، وذلك حفاظا على كرامة الصحابة، فهؤلاء قد انقلبوا وارتدوا عن الاسلام وادعوا النبوة في حياته صلى الله عليه وآله وقد حاربهم رسول الله وانتصر عليهم، كما لا يمكن تفسير الآية الكريمة بمالك بن نويرة وأتباعه الذين منعوا الزكاة في زمن أبي بكر لعدة أسباب، منها: أنهم إنما منعوها ولم يعطوها إلى أبي بكر تريثا منهم حتى يعرفوا حقيقة الامر، إذ أنهم حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع وقد بايعوا الامام علي بن أبي طالب في غدير خم بعد ما نصبه رسول الله للخلافة كما بايعه أبو بكر نفسه، ففوجئوا عند قدوم رسول الخليفة بنعي رسول الله وطلبه الزكاة باسم الخليفة الجديد أبي بكر، وهي قضية لا يريد التاريخ الغوص في أعماقها حفاظا على كرامة الصحابة أيضا، ومنها أن مالكا وأتباعه مسلمون شهد بذلك عمر وأبو
بكر نفسه وعدة من الصحابة الذين أنكروا على خالد بن الوليد قتله مالك بن نويرة،

والتاريخ يشهد أن أبا بكر أدى دية مالك لاخيه متمم من بيت مال المسلمين واعتذر له عن قتله، ومن المعلوم أن المرتد عن الاسلام يجب قتله ولا تؤدي ديته من بيت المال، ولا يعتذر عن قتله.

والمهم أن آية الانقلاب تقصد الصحابة مباشرة الذين يعيشون معه صلى الله عليه وآله في المدينة المنورة وترمي إلى الانقلاب مباشرة بعد وفاته صلى الله عليه وآله بدون فصل والاحاديث النبوية توضح ذلك بما لا يدع مجالا للشك وسوف نطلع عليها قريبا إن شاء الله. والتاريخ أيضا خير شاهد على الانقلاب الذي وقع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن يستعرض الاحداث التي وقعت بين الصحابة عند وفاة النبي لا يبقى لديه أي ريب في أن الانقلاب وقع في صفوفهم ولم ينج منهم إلا القليل.


واذا اردت ان ازيدك ازدك

هل يوجد دليل على ان ابوبكر دفع الدية من بيت مال المسلمين ام انك تنسخ وتلصق من كتاب على الانترنت؟؟؟؟

الانقلاب حدث في وقت نزول الآية ام بعده؟؟؟ وكيف استنتجت انها ترمي الى انقلاب مباشر بعد وفاته صلوت الله عليه بدون شك ؟؟؟

ماهي الخلافات بين الصحابة رضوان الله عليهم؟؟؟

اذكر دليل على مبايعة ....... فالولاية انواع حسب ماقال العلامة الطبطبائي......

الميزان في تفسير القرآن العلامة محمد حسين الطباطبائي

الميزان في تفسير القرآن

سورة المائدة

55 - 56

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)

فقد ظهر أن الآيتين أعني قوله تعالى: «إنما وليكم الله و رسوله» إلى آخر الآيتين لا تشاركان السياق السابق عليهما لو فرض أنه متعرض لحال ولاية النصرة، و لا يغرنك قوله تعالى في آخر الآية الثانية: «فإن حزب الله هم الغالبون»، فإن الغلبة كما تناسب الولاية بمعنى النصرة، كذلك تناسب ولاية التصرف و كذا ولاية المحبة و المودة، و الغلبة الدينية التي هي آخر بغية أهل الدين تتحصل باتصال المؤمنين بالله و رسوله بأي وسيلة تمت و حصلت، و قد قرع الله سبحانه أسماعهم ذلك بصريح وعده حيث قال: «كتب الله لأغلبن أنا و رسلي»: «المجادلة: 21»، و قال: «و لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون و إن جندنا لهم الغالبون:» الصافات: 137».

و قد ذكر الله سبحانه لنفسه من الولاية، الولاية التكوينية التي تصحح له التصرف في كل شيء و تدبير أمر الخلق بما شاء، و كيف شاء قال تعالى: «أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي»: «الشورى: 9» و قال: «ما لكم من دونه من ولي و لا شفيع أ فلا تتذكرون»: «السجدة: 4» و قال: «أنت وليي في الدنيا و الآخرة»: «يوسف: 110» و قال: «فما له من ولي من بعده»: «الشورى: 44» و في معنى هذه الآيات قوله: «و نحن أقرب إليه من حبل الوريد»: «ق: 16»، و قوله: «و اعلموا أن الله يحول بين المرء و قلبه»: «الأنفال: 24».




1 - عن البراء قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فلما أتينا على غدير خم كشح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين ونودي في الناس الصلاة جامعة ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأخذ بيده فأقامه عن يمينه فقال ألست أولى بكل امرئ من نفسه قالوا بلى قال فإن هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر بن الخطاب فقال هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة
الراوي: البراء بن عازب المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/185
خلاصة حكم المحدث: [فيه] علي بن زيد وأبي هارون العبدي وكلاهما ضعيف [ وروي من طريق آخر فيه ] موسى بن عثمان الحضرمي ضعيف جدا

2 - كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم قال: فنودي فينا: الصلاة جامعة قال: وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فصلى الظهر فأخذ بيد علي فقال: ألستم تعلموني أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى قال: فأخذ بيد علي فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال: فلقيت عمر بعد ذلك فقال: هنيئا لك ياابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة
الراوي: البراء بن عازب المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 7/212
خلاصة حكم المحدث: سنده ضعيف

3 - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزل بغدير خم ؛ أخذ بيد علي فقال : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ! ، قالوا : بلى ، قال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ ! ، قالوا : بلى ، قال : اللهم ! من كنت مولاه ؛ فعلي مولاه ، اللهم ! وال من والاه ، وعاد من عاداه ، فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب ! أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة .
الراوي: البراء بن عازب و زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6049
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف والمرفوع من الحديث صحيح

4 - كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا : الصلاة جامعة ، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر ، وأخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه ، فقال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قال : فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة
الراوي: البراء بن عازب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/341
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات رجال مسلم غير علي بن زيد بن جدعان ضعيف وقول عمر أصبحت .. لا يصح


2 - من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال ألست أولى بالمؤمنين فقالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال له عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم قال فأنزل الله عز وجل { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي } قال ومن صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب له ستين شهرا وهو أول يوم نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم برسالته
الراوي: أبو هريرة المحدث: الجورقاني - المصدر: الأباطيل والمناكير - الصفحة أو الرقم: 2/366
خلاصة حكم المحدث: باطل

3 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوم المباهلة ، وآخى بين المهاجرين والأنصار ، وعلي واقف يراه ويعرفه ، ولم يؤاخ بينه وبين أحد ، فانصرف باكيا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل أبو الحسن ؟ قالوا : انصرف باكي العين ، قال : يا بلال اذهب فائتني به ، فمضى إليه ، ودخل منزله باكي العين فقالت له فاطمة : ما يبكيك ؟ قال : آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ، ولم يواخ بيني وبين أحد . قالت : لا يخزيك الله ، لعله إنما ادخرك لنفسه ، فقال بلال : يا علي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى فقال : ما يبكيك يا أبا الحسن ؟ فأخبره ، فقال : إنما أدخرك لنفسي ، ألا يسرك أن تكون أخا نبيك ؟ قال : بلى ، فأخذه بيده ، فأتى المنبر فقال : اللهم هذا مني وأنا منه ، ألا أنه مني بمنزلة هارون من موسى ، ألا من كنت مولاه فعلي مولاه ، فانصرف ، فاتبعه عمر : فقال : بخ بخ ، يا أبا الحسن أصبحت مولاي ، ومولى كل مسلم
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 7/359
خلاصة حكم المحدث: موضوع

4 - عن أبى هريرة قال من صام يوم ثماني عشرة ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله عز وجل { اليوم أكملت لكم دينكم } ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهرا وهو أول يوم نزل جبريل في الرسالة
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 7/363
خلاصة حكم المحدث: غريب وفيه نكارة قد ورد مثله من طريق ابن هارون العبدي ولا يصح

حديث من كنت مولاه وبيان اهل العلم فيه

http://www.islamqa.com/ar/ref/26794

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId




لفحص احاديث اهل السنة قبل وضعها ادخل
http://www.dorar.net/enc/hadith

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

السلام عليكم اخ لين

انا شاكر لك اخلاقك في الحوار واسلوبك الجيد انت تكلمت عن ان الدين يجب ان يكون خالص لوجه الله عز وجل وانت تتفق معي والكل يتفق معي عل ان اهل البيت هم افضل واعدل واكثر الناس ايمانن وتطبيق للدين الاسلامي

اما عقيدتي فسوف اشرحها لك بصورة عاجله تقريبيه

* القران : نحن نعتقد ان القران كامل وغير محرف ونحن على فناعه تامه بذالك ... وكل ما يقال غير هذا الكلام فهو ملفق واجتهاداات شخصيه
*واما نبينا محمد صلاة الله وسلامه عليه وعلى اله : فقد اكمل دينه واوصل رسالته باكمل وجه
*واما زوجاته فهن طاهرات مطهرات لانشكك بعرضهن ولو بطرفة عين
*واما اصحابه فمنهم من نحترمه ونجله ونوده ومنهم من انقلب على عقبه وحسابه ليس لدينا بل لدى الله , ولكن لا يجوز لي ان امتدح من هوه غير كوفء للمدح وبنفس الوقت لا يحق لي ان احاسبه


اما اتباعي لاال البيت فالسبب الرئيسي فهي الموده للقربى واما الشيء الاهم فعندما تصعب عليه مسئله دينيه شرعيه هل اسئل العالم ام الطالب عنها قطعا اسئل العالم فهم اهل بيت الرساله وهم اعلم فيها فنحن وبختصار ناخذ ديننا عن الطريق المختصر والصحيح وللتقريب افضل ناخذ (الاصل ) وهذا ليس تصغير للباقين ولكن حتى تصل لنا المسئله بصورة نقيه غير محرفه ومشوه حسب ما يريده بعض الملوك من تسيس الدين

وهده الامور امور سطحيه وقليله بالنسبه لما طرحته انت واذا احببت ان ندخل بامور تفصيليه اكثر كل مسئله على حده

واما المسئله الاساسيه والتي اريد ان اطرحها هيه كائن من نكون نحن واي شئ نعتقد به سواء كان صحيح ام غير صحيح فهذا شيء خاص بنا ونحن لا نضر احد من الناس عندما نلطم او نبكي او نسير الى الحسين عليه السلام او نزورة

والسؤال هنا لماذا نقتل من غير ذنب ولماذا تقتل النساء والاطفال لابرياء من غير اي ذنب اقترفوه سوى انهم اتو لزيارة بنت نبيهم سواء كانوا على حق ام على باطل فهل هذا الشيء يستحق القتل لهم وبالجمله فهل عقيدة من يفجر نفسه بين الاطفال والنساء (وطبع معروف من هو؟؟؟) هيه العقيده الصحيحه والمفروض بنا ان نفجر انفسنى وسط الاطفال ؟؟؟؟؟؟؟ هل هذا هو الدين الصحيح قتل الناس (تقتل النفس التي حرم الله ) ولماذا لااجد من يفجر نفسه وسط اليهود( وطبعا انا ضذ التفجير بكل انواعه ) او وسط السيكين او البوذين والديانات الباقيه الاخرى التي لاتعبد الله عز وجل اصلن فما نريده منكم ان تعتبرونا كباقي الديانات التي تختلف عنكم وتكفوا شركم عنى واعتبرونا كما تريدون كفار زنادقه او سيكين اي اسم تريدون ان تسمونا ولكن لا تقتلوا الاطفال الابرياء

فالحسين ليس قضيه خاصه بالمسلمين وليس قضيه محصورة باطار ديني بل هيه قضيه انسانيه قضيه تحريريه تحارب كل الظالمين ولذالك تجد ان كل ظالم يحارب الشعائر الحسينيه فكلكم سمعتم رئيس الوزراء التركي والمواكب التي اقامها الصينين على طريق الزوار وهم غير مسلمين ولكن عرفوا ان الدافع وراء هؤلاء الذين يمشون كل هذه المسافات دافع صادق وحقيقي ولشئ كبير وانساني خص حتى غير المسلمين فهنا من هو غير مسلم يساعد ويساهم في مساعده الزوار وهنالك من يسمي نفسه مسلم يفجر نفسه بينهم وانظر الى الفرق

فنحن نعلم لو كانت هذه الشعائر ليست برضى من الله او في هذه المراقد وما يحدث فيها شيء خارج عن رب العالمين او اشراك والعياذ بالله لما بقت الى يومنا هذا ولما بقت تتزايد فهل يسمح الله عز وجل لشخص ان يشرك به ويزيد في هذه الاعداد وهو غير راض عنها حشى لله فكلنا نعلم ان كل من يشرك بالله مصيره جهنم وبس المصير في الاخرة وفي الدنيا خزي وعار فالحسين عليه السلام وباقي الائئمه باقين ويبقون لئن الله اراد ذالك لئنه اراد لهم الخلود في الدنيا والمجد بالاخرة واما دليلي على هذا الكلام هو الايه الكريمه
بسم الله الرحمن الرحيم
(فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ )صدق الله العظيم

فالنبي واهل بيته عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام هم ما ينفع الناس فهم ماكثين في الارض برضى الله تعالى

هداك الله وهدانا

انت نسيت تفجيرات مكه الي عملوها اصحابكم قبل كم سنة ولاتبي احد يذكرك

http://www.ansaaar.net/vb/showthread.php?t=80411

فلا ترمينا باي تفجير ماعندك دليل على اننا حنا الي سوينااااه وان من فعل هذا فهو يمثلنا

اثبت على موقفك من القرآن وزوجات النبي صلوات الله وسلامة عليه بجيب لك ادله عن قريب

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة MALCOMX

هل يوجد دليل على ان ابوبكر دفع الدية من بيت مال المسلمين ام انك تنسخ وتلصق من كتاب على الانترنت؟؟؟؟

الانقلاب حدث في وقت نزول الآية ام بعده؟؟؟ وكيف استنتجت انها ترمي الى انقلاب مباشر بعد وفاته صلوت الله عليه بدون شك ؟؟؟

ماهي الخلافات بين الصحابة رضوان الله عليهم؟؟؟

اذكر دليل على مبايعة ....... فالولاية انواع حسب ماقال العلامة الطبطبائي......


الميزان في تفسير القرآن العلامة محمد حسين الطباطبائي

الميزان في تفسير القرآن

سورة المائدة

55 - 56

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)

فقد ظهر أن الآيتين أعني قوله تعالى: «إنما وليكم الله و رسوله» إلى آخر الآيتين لا تشاركان السياق السابق عليهما لو فرض أنه متعرض لحال ولاية النصرة، و لا يغرنك قوله تعالى في آخر الآية الثانية: «فإن حزب الله هم الغالبون»، فإن الغلبة كما تناسب الولاية بمعنى النصرة، كذلك تناسب ولاية التصرف و كذا ولاية المحبة و المودة، و الغلبة الدينية التي هي آخر بغية أهل الدين تتحصل باتصال المؤمنين بالله و رسوله بأي وسيلة تمت و حصلت، و قد قرع الله سبحانه أسماعهم ذلك بصريح وعده حيث قال: «كتب الله لأغلبن أنا و رسلي»: «المجادلة: 21»، و قال: «و لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون و إن جندنا لهم الغالبون:» الصافات: 137».

و قد ذكر الله سبحانه لنفسه من الولاية، الولاية التكوينية التي تصحح له التصرف في كل شيء و تدبير أمر الخلق بما شاء، و كيف شاء قال تعالى: «أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي»: «الشورى: 9» و قال: «ما لكم من دونه من ولي و لا شفيع أ فلا تتذكرون»: «السجدة: 4» و قال: «أنت وليي في الدنيا و الآخرة»: «يوسف: 110» و قال: «فما له من ولي من بعده»: «الشورى: 44» و في معنى هذه الآيات قوله: «و نحن أقرب إليه من حبل الوريد»: «ق: 16»، و قوله: «و اعلموا أن الله يحول بين المرء و قلبه»: «الأنفال: 24».




1 - عن البراء قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فلما أتينا على غدير خم كشح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين ونودي في الناس الصلاة جامعة ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأخذ بيده فأقامه عن يمينه فقال ألست أولى بكل امرئ من نفسه قالوا بلى قال فإن هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر بن الخطاب فقال هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة
الراوي: البراء بن عازب المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/185
خلاصة حكم المحدث: [فيه] علي بن زيد وأبي هارون العبدي وكلاهما ضعيف [ وروي من طريق آخر فيه ] موسى بن عثمان الحضرمي ضعيف جدا

2 - كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم قال: فنودي فينا: الصلاة جامعة قال: وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فصلى الظهر فأخذ بيد علي فقال: ألستم تعلموني أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى قال: فأخذ بيد علي فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال: فلقيت عمر بعد ذلك فقال: هنيئا لك ياابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة
الراوي: البراء بن عازب المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 7/212
خلاصة حكم المحدث: سنده ضعيف

3 - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزل بغدير خم ؛ أخذ بيد علي فقال : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ! ، قالوا : بلى ، قال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ ! ، قالوا : بلى ، قال : اللهم ! من كنت مولاه ؛ فعلي مولاه ، اللهم ! وال من والاه ، وعاد من عاداه ، فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب ! أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة .
الراوي: البراء بن عازب و زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6049
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف والمرفوع من الحديث صحيح

4 - كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا : الصلاة جامعة ، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر ، وأخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه ، فقال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قال : فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة
الراوي: البراء بن عازب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/341
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات رجال مسلم غير علي بن زيد بن جدعان ضعيف وقول عمر أصبحت .. لا يصح


2 - من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال ألست أولى بالمؤمنين فقالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال له عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم قال فأنزل الله عز وجل { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي } قال ومن صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب له ستين شهرا وهو أول يوم نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم برسالته
الراوي: أبو هريرة المحدث: الجورقاني - المصدر: الأباطيل والمناكير - الصفحة أو الرقم: 2/366
خلاصة حكم المحدث: باطل

3 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوم المباهلة ، وآخى بين المهاجرين والأنصار ، وعلي واقف يراه ويعرفه ، ولم يؤاخ بينه وبين أحد ، فانصرف باكيا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل أبو الحسن ؟ قالوا : انصرف باكي العين ، قال : يا بلال اذهب فائتني به ، فمضى إليه ، ودخل منزله باكي العين فقالت له فاطمة : ما يبكيك ؟ قال : آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ، ولم يواخ بيني وبين أحد . قالت : لا يخزيك الله ، لعله إنما ادخرك لنفسه ، فقال بلال : يا علي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى فقال : ما يبكيك يا أبا الحسن ؟ فأخبره ، فقال : إنما أدخرك لنفسي ، ألا يسرك أن تكون أخا نبيك ؟ قال : بلى ، فأخذه بيده ، فأتى المنبر فقال : اللهم هذا مني وأنا منه ، ألا أنه مني بمنزلة هارون من موسى ، ألا من كنت مولاه فعلي مولاه ، فانصرف ، فاتبعه عمر : فقال : بخ بخ ، يا أبا الحسن أصبحت مولاي ، ومولى كل مسلم
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 7/359
خلاصة حكم المحدث: موضوع

4 - عن أبى هريرة قال من صام يوم ثماني عشرة ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله عز وجل { اليوم أكملت لكم دينكم } ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهرا وهو أول يوم نزل جبريل في الرسالة
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 7/363
خلاصة حكم المحدث: غريب وفيه نكارة قد ورد مثله من طريق ابن هارون العبدي ولا يصح

بارك الله فيك اخي الكريم
وجزاك الله خيرا

كلامك صحيح وعين الصحيح ولا يختلف اي سني فية

لكن علي النصيري على المذهب الشيعي يخالف ماتقول

ولن نصل الى حل في هذا الاتجاة

وش رايك انا وانت وجميع الاخوة في المنتدى نعطي الفرصة لعلي وللشيعة يقولون ماعندهم ونعطيهم الرد من كتب الشيعة

ابسط الموضوع اكثر

مثلا كتاب الكافي عند الشيعة يجي الاخ علي يقول المذهب الشيعي في الولاية كذا وكذا الحديث رقم كذا والصفحة كذا ويجيب سند الرواية وهكذا

ويتم الرد علية فقط من كتب المذهب الشيعي
ونتسلسل بالمواضيع
ويكون الحوار مفتوح يحق للشخص ان يقول ماشاء من غير تجريح

من الطرف السني انا امون على الاخوان في المنتدى من ادارة واعضاء ان نعطيك كافة الحرية لتبين لنا مذهبك ياخ علي

متى ما اثبتنا من كتبكم نقيض ماذكرت
تقول لنا صدقتم وتقول الحق
ومن ثم تفتح موضوع اخر

اعتقد ان ليس هناك اي منتدى فعل هالشي هذا واعطى كامل الحرية سواء من المنتديات السنية ولا اجزم
لكن اجزم ان ليس هناك اي منتدى شيعي فتح البساط واطلق العنان لاي شخص سني ان يطرح مذهبة للتحاور

ليس هناك اكثر من كذا حقيقة واكثر من هذة ثقة

هل تقبل اخ علي النصيري

[MALCOMX]

*واما زوجاته فهن طاهرات مطهرات لانشكك بعرضهن ولو بطرفة عين


الاخ الشيعي اعجبتني جرأتك تعال ورد على العلامة المجلسي واتباعة وبرأ ام المؤمنين من الحقد والكراهية وفعل الفاحشة

مطلوب احضار حديث يؤكد براءة ام المؤمنين من حادثة الافك كأثبات حسن نية اتجاهكم


بحار الانوار ج20
باب 19 : في قصة الافك
[316]

1 - فس : قوله : " إن الذين جاؤا بالافك " إن العامة روت أنها نزلت في عائشة وما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة ، وأما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية ، وما رمتها به عائشة ( 3 ) .
أقول : سيأتي ذكر القصة في باب أحوال إبراهيم ومارية .
2 - وفي تفسير النعماني عن أميرالمؤمنين عليه السلام ومنه الحديث في أمر عائشة وما رماها به عبدالله بن أبي سلول ( 4 ) وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة ، فأنزل الله تعالى " إن الذين جاؤا بالافك " الآية فكلما كان من هذا وشبهه في كتاب الله فهو مما تأويله قبل تنزيله ( 5 ) .
( 5 ) المحكم والمتشابه : 96 .
( 3 ) تفسير القمى : 453 .

بحار الانوار 22
باب 4: أحوال عايشة وحفصة
7 - ل : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن الجوهري ، عن ابن عمارة ، عن أبيه ، قال : سمعت جعفر بن محمد عليه السلام يقول : ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وآله أبوهريرة ، وأنس بن مالك ، وامرأة ( 3 ) .
( 3 ) الخصال 1 : 89 .
والمراد بالمرأة عائشة ( 4 ) الحمراء خ ل .
ان الله خ ل .
8 - ع : ماجيلويه ، عن عمه ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن سليمان عن داود بن النعمان ، عن عبدالرحيم القصير قال : قال لي أبوجعفر عليه السلام : أما لو قام قائمنا لقد ردت إليه الحميراء ( 4 ) حتى يجلدها الحد ، وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة عليها السلام منها ، قلت : جعلت فداك ولم يجدلها الحد ، ؟ قال : لفريتها على ام إبراهيم ، قلت : فكيف أخره الله للقائم عليه السلام ؟ فقال له : لان ( 5 ) الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله رحمة ، وبعث القائم عليه السلام نقمة ( 6 ) .
سن : أبي ، عن محمد بن سليمان مثله ( 1 ) .
( 6 ) علل الشرائع : 193 .


9 - ما : جماعة ، عن أبي المفضل ، عن محمد بن محمود بن بنت الاشج ، عن أحمد بن عبدالرحمن الذهلي ، عن عمار بن الصباح ، عن عبدالغفور أبي الصباح الوسطي ، عن عبدالعزيز بن سعيد الانصاري ، عن أبيه عن جده وكانت له صحبة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله قالت : حج رسول الله صلى الله عليه وآله عام حجة الوداع بأزواجه فكان يأوي في كل يوم وليلة إلى امرأة منهن ، وهو حرام يبتغي بذلك العدل بينهن قالت : فلما أن كانت ليلة عائشة ويومها خلا رسول الله صلى الله عليه وآله بعلي بن أبي طالب عليه السلام يناجيه وهما يسيران ، فأطال مناجاته فشق ذلك على عائشة فقالت : إني اريد أن أذهب إلى علي فأناله أو قالت : أتناوله بلساني في حبسه رسول الله صلى الله عليه وآله عني ، فنهيتها فنصت ناقتها في السير ثم إنها رجعت إلي وهي تبكي ، فقلت : مالك ؟ فقالت : إني أتيت النبي صلى الله عليه وآله فقلت : يابن أبي طالب ما تزال تحبس عني رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تحولي بيني وبين علي ، إنه لا يخافه في أحد وإنه لا يبغضه والذي نفسي بيده مؤمن ولا يحبه كافر ، ألا إن الحق بعدي مع علي يميل حيث ما مال ، لا يفترقان جميعا حتى يردا علي الحوض ، قالت ام سلمة : فقلت لها : قد كنت نهيتك فأبيت إلا ما صنعت ( 2 ) .
( 2 ) مجالس ابن الشيخ : 302 .


11 - شف : محمد بن جعفر الرزاز ، عن محمد بن عيسى ( 2 ) عن إسحاق بن زيد عن عبدالغفار بن القاسم ، عن عبدالله بن شريك العامري ، عن جندب بن عبدالله البجلي ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله قبل أن يضرب الحجاب وهو في منزل عائشة فجلست بينه وبينها ، فقالت : يابن أبي طالب ما وجدت مكان لاستك غير فخذي ؟ امط عني ، فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله بين كتفيها ثم قال لها : ويك ما تريد من أمير المؤمنين ، وسيد الوصيين ، وقائد الغر المحجلين ( 3 ) .
ما : جماعة عن أبي المفضل ، عن محمد بن جعفر مثله ( 4 ) .

( 2 ) في المصدر : حدثنا محمد بن جعفر بن الحسن الرزاز ابوالعباس قال : حدثنى ابوامى محمد بن عيسى بن جعفر القيسى .
( 3 ) اليقين في امرة امير المؤمنين : 174 ، وقد ذكر روايات اخرى نحوه باسانيد مختلفة و اختلاف في الالفاظ في ص 11 و 42 و 161 .
راجعه .
( 4 ) المجالس والاخبار : 30 .

14 - كا : جماعة من أصحابنا ، عن ابن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمد ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله عند عائشة ذات ليلة فقام يتنفل فاستيقظت عائشة فضربت بيدها فلم تجده ، فظنت أنه قد قام إلى جاريتها ، فقامت تطوف عليه فوطئت على عنقه ( 1 ) وهو ساجد باك يقول : " سجد لك سوادي وخيالي ، وآمن بك فؤادي ، أبوء إليك بالنعم ، وأعترف لك بالذنب العظيم ، عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إن لا يغفر الذنب العظيم إلا أنت ، أعوذ بعفوك من عقوبتك ، وأعوذ برضاك من سخطك ، و أعوذ برحتمك من نقمتك ، وأعوذ بك منك ، لا أبلغ مدحك والثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك ، أستغفرك وأتوب إليك " فلما انصرف قال : يا عائشة لقد أوجعت عنقي ، أي شي ء خشيت ؟ أن أقم إلى جاريتك ( 2 ) ؟ ! .
( 1 ) في المصدر : فوطئت عنقه .
( 2 ) فروع الكافى 1 : 89 .


15 - ووجدت في كتاب سليم بن قيس الهلالي قال : سمعت سلمان وأبا ذر والمقداد وسألت علي بن أبي طالب عن ذلك ( 3 ) فقال : صدقوا ، قالوا : دخل علي عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وعائشة قاعدة خلفه ، والبيت غاص بأهله ، فيهم الخمسة أصحاب الكساء ، والخمسة أصحاب الشورى ، ولم يجد مكانا فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وآله ، ههنا ، يعني خلفه ، وعائشة قاعدة خلفه وعليها كساء ، فجاء علي عليه السلام فقعد بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين عائشة ، فغضبت عائشة وأقعت كما يقعي الاعرابي ( 4 ) قد قدعته عائشة وغضبت وقالت : ما وجدت لاستك موضعا غير حجري ؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : مه يا حميراء لا تؤذيني في أخي علي ، فإنه أمير المؤمنين ، وسيد
المسلمين ، وصاحب الغر المحجلين ، يوم القيامة يجعله الله على الصراط .
وفي رواية اخرى : يقعده الله يوم القيامة على الصراط .
فيقاسم النار فيدخل أولياء الجنة ، ويدخل أعداءه النار ( 1 ) .
( 3 ) اى ما اقول بعد ذلك ( 4 ) اقعى الكلب : جلس على استه .
17 - الصراط المستقيم : في حديث الحسين بن علوان والديلمي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى : " وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ( 4 ) " هي حفصة ، قال الصادق عليه السلام : كفرت في قولها : " من أنبأك هذا " وقال الله فيها وفي اختها : " إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما " أي زاغت ، والزيغ : الكفر .
وفي رواية : إنه أعلم حفصة أن أباها وأبا بكر يليان الامر فأفشت إلى عايشة فأفشت إلى أبيها فأفشى إلى صاحبه ، فاجتمعا على أن يستعجلا ذلك على أن يسقياه سما ، فلما أخبره الله بفعلهما هم بقتلهما فحلفا له أنهما لم يفعلا ، فنزل : يا " أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم " ( 5 ) .

أبواب ما يتعلق به صلى الله عليه وآله من أولاده وأزواجه وعشائره وأصحابه وامته وغيرها

باب 1: عدد أولاد النبي صلى الله عليه وآله وأحوالهم وفيه بعض أحوال ام ابراهيم



8 - فس : " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " فإنها نزلت في مارية القبطية ام إبراهيم وكان سبب ذلك أن عائشة قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله : إن إبراهيم عليه السلام ليس هو منك وانما هو من جريح القبطي فانه يدخل إليها في كل يوم فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال لامير المؤمنين عليه السلام خذ السيف وائتني برأس جريح فاخذ أمير المؤمنين عليه السلام السيف ثم قال بأبى أنت وامى يا رسول الله انك إذا بعثتنى في أمر اكون فيه كالسفود المحمى في الوبر فكيف تأمرنى أتثبت فيه ام أمضى على ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله بل تثبت فجاء أمير المؤمنين صلوات الله عليه إلى مشربة ام ابراهيم فتسلق عليه فلما نظر إليه جريح هرب منه وصعد النخلة فدنا منه أمير المؤمنين عليه السلام فقال له انزل فقال له يا على اتق الله ما ههنا باس انى مجبوب ثم كشف عن عورته فاذا هو مجبوب فاتا به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله ما شأنك يا جريح فقال يارسول الله صلى الله عليه وآله ان القبط يجبون حشمهم ومن يدخل إلى اهاليهم والقبطيون لا يأنسون إلا بالقبطيين فبعثنى ابوها لادخل اليها واخدمها واونسها فانزل الله عزوجل " يا أيها الذين آمنوا ان جائكم فاسق بنبأ " الاية .
9 - وفي رواية عبيدالله ابن موسى ، عن أحمد بن رشيد عن مروان بن مسلم عن عبدالله بن بكير قال قلت لابي عبدالله : جعلت فداك كان رسول الله صلى الله عليه وآله امر بقتل القبطى وقد علم أنها قد كذبت عليه اولم يعلم وانما دفع الله عن القبطى القتل بتثبت علي فقال بلى قد كان والله علم ولو كان عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وآله القتل ما رجع على حتى يقتله ولكن انما فعل رسول الله لترجع عن ذنبها فما رجعت و لا اشتد عليها قتل رجل مسلم بكذبها ( 1 ) .
( 1 ) تفسير القمى : 639 و 640 .

10 - ل : فيما احتج به أمير المؤمنين عليه السلام على أهل الشورى قال نشدتكم بالله هل علمتم أن عايشة قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله إن إبراهيم ليس منك وإنه ابن فلان القبطى قال يا على اذهب فاقتله فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وآله إذا بعثتنى أكون كالمسمار المحمى في الوبر أو اتثبت قال لابل تثبت فذهبت فلما نظر إلى استند إلى حايط فطرح نفسه فيه فطرحت نفسى على أثره فصعد على نخل وصعدت خلفه فلما رآنى قد صعدت رمى بازاره فاذا ليس له شئ مما يكون للرجال فجئت فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الحمد لله الذى صرف عنا السوء أهل البيت فقالوا اللهم لا فقال اللهم اشهد ( 2 ) .
( 2 ) الخصال 2 : 125 و 126 .


11 - فس : واما قوله : " إن الذين جاؤا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم " فان العامة روت انها نزلت في عايشة وما رميت به في غزوة بنى المصطلق من خزاعة ، واما الخاصة فانهم رووا إنها نزلت في مارية القبطية و ما رمتها به عايشة .
12 - حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال قال حدثنى عبدالله بن بكير عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول لما هلك إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله حزن عليه رسول الله صلى الله عليه وآله حزنا شديدا فقالت عايشة ما الذى يحزنك عليه فما هو إلا ابن جريح فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام وأمره بقتله ، فذهب علي إليه ومعه السيف ، وكان جريح القبطي في حائط فضرب علي ( 1 ) باب البستان فأقبل إليه جريح ليفتح له الباب ، فلما رأى عليا عرف في وجهه الشر ( 2 ) فأدبر راجعا ولم يفتح الباب ، فوثب علي على الحائط ونزل إلى البستان وأتبعه وولى جريح مدبرا ، فلما خشي أن يرهقه صعد في نخلة وصعد علي في أثره ، فلما دنا منه رمى جريح بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته ، فإذا ليس له ما للرجال ولا له ما للنساء ، فانصرف علي إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله إذا بعثتني في الامر أكون فيه كالمسمار المحمى ( 3 ) أم اثبت ؟ قال : لا بل أثبت ( 4 ) قال : والذي بعثك بالحق ماله ما للرجال وماله ما للنساء ( 5 ) فقال : الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل البيت ( 6 ) .

( 1 ) عليه خ ل .
( 2 ) الغضب خ ل .
( 3 ) كالمسمار المحمر في الوبر خ ل .
أقول : في المصدر : كالمسمار المحمى في الوبر .
( 4 ) تثبت خ ل .
( 5 ) ولا ما للنساء خ .
أقول : يوجد ذلك في المصدر .
( 6 ) تفسير القمى : 453 .



جمعت لك المصادر جيداً حتى اسهل عليك الامر للوصول السريع بلاتعب خلك صريح مع نفسك ولاتحاول توهم نفسك بالعكس عقيدتك لاتترضى على الصحابة ولاتقول بمحبة امهات المؤمنين جميعهن هذة حقيقة ماتعتقدون به فنحن نلزمكم باحاديثكم التي تريدوننا ان ناخذ بها ونعطل عقولنا عن الحقيقة التغيير بيدك انت .. لاتنخدع بكلام المعممين فهم يستعملون التقية معاكم لانكم كنز لهم بدونكم لايجنون اي اموال المراقد بدون اموالكم لم تصل الى هذا الشكل لو صرفت اموال ترميم المراقد على الدولة المحيطة بها لم نجد اي فقير يلجى للناس والمراكز الخيرية على سبيل المثال : اهل العراق فهم يحيطون بمرقد الامام الحسين عليه السلام الذي يجنني اموال طائلة لورود ذكره وفضائل زيارته وكراماته في الاحاديث..

[اوراق مبعثرة]

علي النصيري انا لا اعترف بكتبكم فانت تطلب مني انا اتي بدليل من كتبك اللي كلها شركيات علنية وتريد مني ان اعترف بكتبك اية الانقلاب من وجهة نظري تنطبق على الروافض الذين يرددون في اذانهم اشهد ان علي والي الله انتم بدلتم الدين الاسلامي بدين فارسي مخلوط ببقايا من المجوس واشركتم بالله وانتم معشر الروافض من يحارب الاسلام باسم الاسلام تريد انت تصبح من ال البيت روح خذ دورة في قم لمدة ستة اشهر مثل ماهو حاصل الان ويلبسونك عمامة وخاتم ؟ووتتعلم تلطم وتلعن هذا قمة الطاعة عندكم حتى تصبح من ال البيت الفرس تناسوا ان ال البيت عرب ولم يكونوا فرس عبدة نار؟ والله ان ال البيت ابرياء من كذبكم

[احمد الموسوي]

متابـــــــــــــــع

[علي النصيري 2]

اخ عارف السلام عليكم

اخ عارف انا شاكر لك وعسى ان تكون بصحه جيده

اخي عارف ان لم اقل ان نتناقش بكتب الشيعه فقط وانما قلت

انا ارد عليكم بكتبكم وانتم تردون علي بكتبي حتى لا تكون لي حجه عليكم ولا تكون لكم حجه علي وبتعبير افضل وابسط كل شخص يكلم الاخر باللغه التي يفهمها ويكون ملزم بها

اخي العزيز انت طلبت مني سند حديث (انا مدينه العلم وعلي بابها ) ولقد اتيتك بعده ادله ومن كتبك وطلبت منك ان تجيب سؤالي وهو
(هل اصبحت عندك قناعه بان هذا الحديث صحيح ) لئني اريد ان اوجه لك سؤال بعد ان تجيبني وانا اكون من الشاكرين لك اخي العزيز

وبارك الله فيك اخي العزيز

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

جملة من مصادر العامة للحديث
1ـ محمد بن جرير الطبري، المفسر والمؤرخ في القرن الثالث المتوفى عام ‏‏310 هـ في تهذيب الآثار.‏
2ـ الحاكم النيسابوري المتوفى عام 405 هـ في المستدرك: ج3 /126 و128 ‏و226.‏
3ـ أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى عام 289 هـ في صحيحه.‏
4ـ جلال الدين السيوطي المتوفى عام 911 هـ في جمع الجوامع، والجامع ‏الصغير ج1/37.‏
5ـ سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى عام 360 هـ في الكبير والأوسط.‏
6ـ الحافظ أبو محمد السمرقندي المتوفى عام 491 هـ في بحر الأسانيد.‏
7ـ أبو نعيم الحافظ المتوفى عام 430 هـ في معرفة الصحابة.‏
8ـ الحافظ ابن عبد البر القرطبي المتوفى عام 463 هـ في الاستيعاب: ‏ج2/461.‏
9ـ الحافظ الفقيه ابن المغازلي المتوفى عام 483 هـ في كتابه المناقب.‏
10ـ الحافظ الديلمي المتوفى عام 509 هـ في فردوس الأخبار.‏
11ـ الموفق بن أحمد الخطيب الخوارزمي المتوفى عام 568 هـ في ‏المناقب ص 49 وفي مقتل الحسين (ع): ج1/43.‏
12ـ العلامة ابن عساكر الدمشقي المتوفى عام 571 هـ في تاريخه الكبير.‏
13ـ العلامة أبو الحجاج الأندلسي المتوفى عام 605 في " ألف باء " ‏ج1/222.‏
14ـ العلامة ابن الأثير الجزري المتوفى عام 630 هـ في أسد الغابة: ‏ج4/22.‏
15ـ العلامة محب الدين الطبري المتوفى عام 694 هـ في الرياض النضرة ‏ج1/129، وفي ذخائر العقبى /77.‏
16ـ العلامة شمس الدين الذهبي المتوفى عام 748 هـ في تذكرة الحفاظ: ‏ج4/ 28.‏
17ـ بدر الدين الزركشي المتوفى عام 749 هـ في فيض القدير: ج3/47.‏
18ـ الحافظ الهيثمي المتوفى 807 هـ في مجمع الزوائد: ج9/114.‏
19ـ العلامة الدميري المتوفى عام 808 هـ في حياة الحيوان: ج1/55.‏
20ـ شمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفى 833 هـ في أسنى ‏المطالب / ص14.‏
21ـ ابن حجر العسقلاني المتوفى عام 852 هـ في تهذيب التهذيب: ‏ج7/337.‏
22ـ بدر الدين العيني الحنفي المتوفى عام 855 هـ في عمدة القاري : ‏ج7/631.‏
23ـ المتقي الهندي المتوفى عام 975 هـ في كنز العمال: ج6/156.‏
24ـ عبد الرؤوف المناوي المتوفى عام 1031 هـ في فيض القدير: ج3/46.‏
25ـ الحافظ العزيزي المتوفى عام 1070 هـ في السراج المنير: ج2/63
26ـ محمد بن يوسف الشامي المتوفى 942هـ في سبل الهدى والرشاد في ‏أسماء خير العباد.‏
27ـ العلامة الفيروزآبادي المتوفى عام 817 هـ في نقد الصحيح.‏
28ـ أحمد بن حنبل المتوفى عام 241 هـ في المسند وفي المناقب.‏
29ـ محمد بن طلحة الشافعي المتوفى عام 652 هـ في مطالب السؤول.‏
30ـ شيخ الإسلام ابراهين بن محمد الحمويني المتوفى عام 722هـ في ‏فرائد السمطين.‏
31ـ شهاب الدين الولت آبادي المتوفى عام 849 هـفي هداية السعداء.‏
32ـ العلامة السمهودي المتوفى عام 911 هـ في جواهر العقدين.‏
33ـ القاضي فضل بن روزبهان في إبطال الباطل.‏
34ـ نور الدين بن الصباغ المالكي المتوفى عام 855هـ في الفصول ‏المهمة.‏
35ـ ابن حجر المكي المتوفى عام 974 هـ في الصواعق المحرقة.‏
36ـ جمال الدين الشيرازي المتوفى عام 1000 هـ في الأربعين.‏
37ـ علي القاري الهروي المتوفى في 1014 هـ في المرقاة في شرح ‏المشكاة.‏
38ـ محمد بن علي الصبان المتوفى عام 1205 هـ في إسعاف الراغبين / ‏‏
39ـ القاضي الشوكاني المتوفى عام 1250 هـ في الفوائد المجموعة.‏
40ـ شهاب الدين الآلوسي المتوفى عام 1270 هـ في تفسير روح المعاني.‏
41ـ محمد الغزالي في إحياء العلوم.‏
42ـ العلامة الهمداني الشافعي في مودة القربى.‏
43ـ أحمد بن محمد العاصمي في زين الفتى في شرح سورة هل أتى.‏
44ـ شمس الدين محمد السخاوي المتوفى عام 902 هـ في المقاصد ‏الحسنة.‏
45ـ العلامة القندوزي المتوفى عام 1293 هـ في الينابيع / باب 14.‏
46 ـ سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص الأمة.‏
47ـ صدر الدين الفوزي الهروي في نزهة الأرواح.‏
48ـ كمال الدين المبيدي في شرح الديوان.‏
49ـ الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي المتوفى عام 463 هـ في تاريخ ‏بغداد: ج2/377 و ج7/173.‏
50ـ محمد بن يوسف الكنجي المتوفى عام 658 هـ في كفاية الطالب / ‏الباب الثامن والخمسون، بعد نقله للروايات قال: فقد قال العلماء من ‏الصحابة والتابعين وأهل بيته علي (عليه السلام) وزيادة علمه وغزارته ‏وحدة فهمه وفور حكمته وحسن قضاياه وصحة فتواه، وقد كان أبو بكر ‏وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه ‏

علي النصيري
أنت اتبعت أحد حالات ثلاث:
1- أورد المحدث الحديث وحكم عليه بالبطلان، فعلى سبيل المثال
حكم عليه ابن حجر بأن لا أصل له في تهذيب التهذيب.
وحكم عليه الهيثمي بالضعف.
2- ورد في كتب الرد على معتقداتكم، فعلى سبيل المثال
ذكره ابن حجر المكي وهو الهيتمي في الصواعق المحرقة.
3- أوردت أسماء من الشيعة وقلت أنهم من علماء السنة، فعلى سبيل المثال:
الحاكم النيسابوري .. شيعي وكتابه المستدرك يحوي كثيراً من الأخطاء، فقد صحح أحاديث لا تصح، وذلك بإجماع أهل السنة.
نور الدين بن الصباغ المالكي .. رافضي.
العلامة القندوزي وهو القندوزي الحنفي .. رافضي.
سبط ابن الجوزي .. رافضي.
الكنجي الشافعي .. رافضي.

[علي النصيري 2]

هذه الخمسين مصدر كلهم باطلين وغير موثوقين وكلهم رافضه لا اتعجب ردك هذا فليس لديك غير هذا الكلام انت مكابر اعذرني كل هذا الكلام بدر منك حتى لا تعترف بصحه الحديث فقط لانه يمدح علي ابن ابي طالب عليه السلام فمن هنا المعاند والمكابر

كفانا الله شر المعاندين

[MALCOMX]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

هذه الخمسين مصدر كلهم باطلين وغير موثوقين وكلهم رافضه لا اتعجب ردك هذا فليس لديك غير هذا الكلام انت مكابر اعذرني كل هذا الكلام بدر منك حتى لا تعترف بصحه الحديث فقط لانه يمدح علي ابن ابي طالب عليه السلام فمن هنا المعاند والمكابر

كفانا الله شر المعاندين

كفنا الله شر اهل الشرك والكفر وشر الشيطان واتباعة

اعلم رحمك الله اننا لانوقن باحاديث ليست تتبع لنا فهي ليست حجة علينا فهل تقبل ان احتج عليك بصحيحي الامة الاسلامية ؟؟؟؟

نحن لانكن كره لاحد من صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا لأهل بيته نحن نؤمن بالاحاديث الصحيحة من طرفنا وماوفقها من طرفكم....

افحص احاديث اهل السنة هنا من فضلك لكي نبتعد عن الشبهات

يوجد فيه خاصية البحث عن الكلمات

http://www.dorar.net/enc/hadith

صحيح مسلم في فضائل الصحابة

صحيح البخاري فضائل الصحابة

انك لم تجب على اسئلتي المطروحة عليك وانا بانتظار ردك !!!!

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

هذه الخمسين مصدر كلهم باطلين وغير موثوقين وكلهم رافضه لا اتعجب ردك هذا فليس لديك غير هذا الكلام انت مكابر اعذرني كل هذا الكلام بدر منك حتى لا تعترف بصحه الحديث فقط لانه يمدح علي ابن ابي طالب عليه السلام فمن هنا المعاند والمكابر
كفانا الله شر المعاندين

كفانا الله شر المعاندين والكذابين
أتعلم من هم الكذابون؟ من نسخت عنهم ولصقت.
وإن شئت فندت لك الأسماء كلها واحداً تلو الآخر فهل ستعترف بعدها أن من نقلت عنه كذاب ولا تثق به بعد اعترافك هذا؟
علي رضي الله عنه ليس بحاجة إلى كذب مدع لمحبته لكي يثبت فضله، ففضله واضح كالشمس في رابعة النهار.

[علي النصيري 2]

تفند لي الاسماء كلها حتى لا تعترف بفضل من افضال الامام علي عليه السلام تفند اعلام علمائكم
اكيد ان الامام على افضاله كثيره ولا تعد ولا تحصى وليس هنالك اي شخص في المسلمين من هو اكثر افضال من على عليه السلام اطلاقا فالفضل من اعترف به العدو قبل الصديق هو هذا ما يسمى فضل وانا هنا ليس بصدد مناقشة هذا الموضوع بل سئلت سؤال بسيط ومحدد عن حديث (انا مدينه العلم ) فقال لي الاخ عارف ان ائتي بسند الحديث واتيت له بخمسين سند بعد ذالك اتيت انت وتريد تفنيد كل هؤلاء العلماء ومع ذالك اقول لك


يا اخي سبق ووجهت سؤال الى الاخ عارف ولان اوجهه لك هل حديث
(انا مدينه العلم وعلي بابها ) صحيح ام غير صحيح

فقط اجبني وان اجبت بانه ليس صحيح اذكر لي من من علماء الشيعه قال ان الحديث ليس صحيح باسم الكتاب والجزء والصفحه

وان قلت ان الحديث صحيح فلي سؤال اريد ان اسئله بعد اجابتك

والله الى الان لم اطرح سؤال على اي شخص منكم واجابني بصورة مباشره بنعم او لا
تلفون وتدورون حول الموضوع وتخرجون بمواضيع اخرى حتى لا تجيبون السؤال اسئلكم فتجيبوني بسؤال

اجبني انت بصورة مباشرة حتى تكون انت اول من اجابني

هداك الله

[لينا المهتدي]

فقط اجبني وان اجبت بانه ليس صحيح اذكر لي من من علماء الشيعه قال ان الحديث ليس صحيح باسم الكتاب والجزء والصفحه

كيف تريدنا أن نذكر لك سند لعلماء الشيعة ونحن لا نُلقي بالاً بعلمهم الذي حاد عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .!!!!! ؟؟

تلك المقولة التي ادعيت أنها حديث لا أصل لها عن النبي عليه الصلاة والسلام
وموسوعة الدرر السنية أثبتت أنها مجرد كلاماً وضعتموه تقولاً عن نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام

أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: يحيى بن معين - المصدر: تاريخ بغداد - الصفحة أو الرقم: 11/205
خلاصة حكم المحدث: كذب، ليس له أصل، منكر جداً

تفضل وأكمل البحث بنفسك لـ ترى كمَّ الإنكار لهذا الكلام الذي تقولتموه كذباً على الرسول صلى الله عليه وسلم :

http://www.dorar.net/enc/hadith

أخي الفاضل :/ علي رضي الله عنه لو أنه حياً ويرى تلك المغالاة التي تعظمونه بها لكان تبرأ منكم .!!!
لدينا مصدرين للعلم هما : كتاب الله وسنة نبيه
فكونك تذهب بالمبالغة في محبة آل البيت لتجعل علياً هو مصدر العلم لديك
أنت بهذا تنفي أهم مصدرين نرد العلم لهما

قال الله تعالى : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا )
ولم يذكر عز وجل أن ما أتى به علي رضي الله عنه يصل حد جعله المصدر للأخذ والانتهاء ..!!
هداكم الله وردكم للصواب

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

تفند لي الاسماء كلها حتى لا تعترف بفضل من افضال الامام علي عليه السلام تفند اعلام علمائكم
اكيد ان الامام على افضاله كثيره ولا تعد ولا تحصى وليس هنالك اي شخص في المسلمين من هو اكثر افضال من على عليه السلام اطلاقا فالفضل من اعترف به العدو قبل الصديق هو هذا ما يسمى فضل وانا هنا ليس بصدد مناقشة هذا الموضوع بل سئلت سؤال بسيط ومحدد عن حديث (انا مدينه العلم ) فقال لي الاخ عارف ان ائتي بسند الحديث واتيت له بخمسين سند بعد ذالك اتيت انت وتريد تفنيد كل هؤلاء العلماء ومع ذالك اقول لك
يا اخي سبق ووجهت سؤال الى الاخ عارف ولان اوجهه لك هل حديث
(انا مدينه العلم وعلي بابها ) صحيح ام غير صحيح
فقط اجبني وان اجبت بانه ليس صحيح اذكر لي من من علماء الشيعه قال ان الحديث ليس صحيح باسم الكتاب والجزء والصفحه
وان قلت ان الحديث صحيح فلي سؤال اريد ان اسئله بعد اجابتك
والله الى الان لم اطرح سؤال على اي شخص منكم واجابني بصورة مباشره بنعم او لا
تلفون وتدورون حول الموضوع وتخرجون بمواضيع اخرى حتى لا تجيبون السؤال اسئلكم فتجيبوني بسؤال
اجبني انت بصورة مباشرة حتى تكون انت اول من اجابني
هداك الله

أجيبك وبصورة مباشرة
هذا الحديث كذب موضوع، وفي أحسن أحواله يكون ضعيفاً
أما من ضعفه من أئمتكم، فأنا لم أجده في كتبكم أصلاً وإنما ورد في كتب بعض الرافضة أمثال القندوزي الحنفي، والذي تدعون أنهم سنة، لذلك هات هذا الحديث مسنداً مع ذكر المرجع (سواء كان سنياً أو رافضياً) وسنخرجه سوياً حسب قواعدكم (قواعد الرافضة)، لترى أن أئمتكم يصححون ويضعفون الحديث بالهوى.
أريد سنداً لا أن تضع قائمة لا تعرف من أين أتت (الخمسون اسماً).

[علي النصيري 2]

هل تسمي هذا جواب

انا اسمي هذا عجز وتعابير انشائيه وتهريج

ولا زلت انتظر شخص يجيبني جواب شافي
واتمنى ان يكون اخ عارف موجود

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

هل تسمي هذا جواب

انا اسمي هذا عجز وتعابير انشائيه وتهريج

ولا زلت انتظر شخص يجيبني جواب شافي
واتمنى ان يكون اخ عارف موجود

وعليكم السلام اخي علي

لاهنت نفس كلام اخوي غريب هات السند من كتب الشيعة واسم الكتاب والصفحة

لاحض ان سوالنا متكرر من اول اجابة

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

هل تسمي هذا جواب
انا اسمي هذا عجز وتعابير انشائيه وتهريج
ولا زلت انتظر شخص يجيبني جواب شافي
واتمنى ان يكون اخ عارف موجود

علي النصيري
إما أن تجيب وإلا فمكب النفايات أولى بك

[علي النصيري 2]

الزنديق علي النصيري
مكب النفايات يشرفك
اذهب وكل غائط المعصوم اشرب بوله
غريب مسلم

[علي النصيري 2]

المشاركة الاصليه كتبت بواسطة على النصيرى2

غائط المعصوم وبوله يملء فمك فلا ارى شئ يخرج من فمك غير الغائط الذي هو انضف من ما بداخلك من حقد

تم طرد الضال المضل الذى يأكل بول وغائط مراجع السوء للاسباب الاتيه

1- التسجيل باكثر من معرف فى وقت واحد

2- عدم الرد على الاسئلة الاعضاء

3- طلب منه اكثر من مره الاتيان باسانيد الاحاديث التى ينقلها ويعجز عن ذلك وعند تكرار الطلب يسب ويلعن

4- سوء خلقه الذى يعكس شخصية تربية الحسينيات

يعرب

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

غائط المعصوم وبوله يملء فمك فلا ارى شئ يخرج من فمك غير الغائط الذي هو انضف من ما بداخلك من حقد

ليش تزعل الرجل لم يسبك

المفروض تفرح تاكل من غائط المعصوم

من كتبكم ذكر الاخ مسلم غريب