كلاب الإباضية الضالة المسعورة (( ذكريات ))

[أهل الحق والإستقامة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

ما شاء الله على أخلاقك وتربيتك أيتها الأخت ( الكريمة!!!!)
ترى ما سيكون حكمك فى من يتسلل إليك بالرسائل الخاصة ويريد أن يقيم معك علاقة من نوع ما ، سراً فى غياب الأعضاء؟؟؟؟!!
أريد ما يثبت أنك فتاة حقيقة فما اعتدنا عليه من ( رجال الإباضية !!) أنهم يدخلون بمعرفات إناث كثيراً كثيراً!!!!!

وبهذا تعودنا على رجال السنة ، معرفات إناث وسرقة شحن الجوالات !

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الحق والإستقامة

وبهذا تعودنا على رجال السنة ، معرفات إناث وسرقة شحن الجوالات !

اثبت واقعة من هذه وقعت هنا فى هذا المنتدى. وإلا صرت كذاباً مدعياً مفترياً وسنقاضيك أمام الله يوم العرض عليه.
نحن هنا تحدثنا عن وقائع واضحة بعينها وبالأدلة الثابتة عندنا.

[أهل الحق والإستقامة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

اثبت واقعة من هذه وقعت هنا فى هذا المنتدى. وإلا صرت كذاباً مدعياً مفترياً وسنقاضيك أمام الله يوم العرض عليه.
نحن هنا تحدثنا عن وقائع واضحة بعينها وبالأدلة الثابتة عندنا.

لا تلصق بي شيئاً لم أقله !
لم أدعي هذا الموقع خصيصاً ..
والإنترنت تمتلئ بما أقول
ولا آبه بما تعتقده أنت وبما يفهمه عقلك الصغير .. إذ لم أكتب أي كلمة تدل على هذا المنتدى

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الحق والإستقامة

لا تلصق بي شيئاً لم أقله !
لم أدعي هذا الموقع خصيصاً ..
والإنترنت تمتلئ بما أقول
ولا آبه بما تعتقده أنت وبما يفهمه عقلك الصغير .. إذ لم أكتب أي كلمة تدل على هذا المنتدى

أريد رأيك في هذا الكلب الإباضي الضال المسعور عديم الشرف والأخلاق.

[أهل الحق والإستقامة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

أريد رأيك في هذا الكلب الإباضي الضال المسعور عديم الشرف والأخلاق.

رأيي أنك عديم الأخلاق

كيف تتهمني أنا بما فعل غيري وتلصق بالإباضية تهمة الدخول بمعرفات إناث مع أن من السنة من يفعل هذه الفعلة!
لا، ولا ترضى أن من مذهبك من يفعلون هذه الفعلة ؟
وتقول لي كلب إباضي ضال مسعور عديم الشرف والأخلاق

أفهل إنتهيت مني ؟
تقولون ما تشائون بغير حساب هُـنا .. لكن حسابكم بيد الله يوم القيامة وسآخذ حقي منكم بما وصفتموني
والله لا يظلم أحداً

حياكم الله يا أسوء قومٍ في النقاش!

[السيف البارق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

نعم هي من أخلاق أسلافي، بل هي من أخلاق خير السلف محمد صلى الله عليه وسلم، إذ قال (الخوارج كلاب النار)، وهي من أوامر الله عز وجل إذ قال ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه .
عندي سؤال الآن:
لماذا تدافع عمن انتهك حرمات الله؟ هل أنت مثله؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
عذرا أستاذ ..

المبحث الأول:
تخريج الحديث
جاء الحديث من طريق اثنين من الصحابة، هما أبو أمامة صدي بن عجلان الباهلي، وعبدالله بن أبي أوفى.
أولاً: حديث أبي أمامة الباهلي:
روي عنه من طريق أبي غالب حَزَوّر قال: رأيت أبا أمامة الباهلي أبصر رؤوس خوارج على درج دمشق فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كلاب أهل النار، كلاب أهل النار، كلاب أهل النار" ثم بكى، ثم قال: شر قتلى تحت أديم السماء، وخير قتلى من قتلوه، قال أبو غالب: أأنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: نعم، إني إذن لجريء، سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث.
رواه الحميدي - واللفظ له - وعبدالرزاق، وأبو داود الطيالسي، وأحمد من وجهين عن أبي غالب، وابنه عبدالله من ثلاثة أوجه، ومحمد بن نصر المروزي، والطبراني من ثلاثة عشر وجهاً عن أبي غالب في "الكبير" و"الأوسط" و"الصغير" و"مسند الشاميين"، والحارث بن أبي أسامة والآجري.
- ورواه أحمد وعنه ابنه عبدالله في "السنة" من رواية صفوان بن سليم المدني عن أبي أمامة باللفظ نفسه.
- كما رواه سيّار الشامي الأموي عن أبي أمامة باللفظ نفسه عند أحمد.
- ورواه شداد بن عبدالله أبو عمار عن أبي أمامة باللفظ نفسه عند عبدالله بن أحمد في "السنة" والحاكم في "المستدرك" بإسنادين.
ثانياً:حديث عبدالله بن أبي أوفى:
أ- ورد الحديث عنه من رواية الأعمش بلفظ "الخوارج كلاب النار"، رواه أحمد، وعنه ابنه عبدالله في السنة، ورواه ابن ماجه، وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"، وأبو نعيم الأصفهاني في "الحلية"، ويحيى بن محمد بن صاعد في "الجزء فيه مسند ابن أبي أوفى" واللالكائي، والخطيب في "تاريخ بغداد" وابن الجوزي في "العلل المتناهية".
ب- كما ورد من رواية سعيد بن جهمان عن عبدالله بن أبي أوفى بلفظ: أتيت عبدالله بن أبي أوفى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: من أنت ؟ وكان يومئذ محجوب البصر، فقلت: أنا سعيد بن جمهان، فقال: ما فعل أبوك؟ قلت: قتلته الأزارقة، فقال: رحمه الله، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنهم كلاب النار".
رواه أبو داود الطيالسي - واللفظ له - وأحمد، وعنه ابنه بزيادة عندهما وهي: قلت: الأزارقة وحدهم أم الخوراج كلها؟ قال: بلى الخوارج كلها، ورواه الحاكم وابن أبي عاصم بالزيادة التي عند أحمد .

المبحث الثاني:
دراسة أسانيد الحديث
ورد الحديث عن اثنين من الصحابة:
أولاً: حديث أبي أمامة الباهلي:
وله أربع روايات:
1- رواية أبي غالب حزور عن أبي أمامة، وقد تقدم في حديث أبي أمامة الباهلي في حديث المروق من رواية أبي غالب أنه ضعيف.
2- رواية صفوان بن سليم المدني عن أبي أمامة، قال عنه الحافظ: "ثقة مفتٍ عابد رمي بالقدر، من الرابعة، مات سنة اثنتين وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة".
وقد صحح محققا "الجزء فيه مسند بن أبي أوفى" و "السنة" لعبدالله بن أحمد سند الحديث بهذه الرواية، ولعلهما نظرا إلى ما قيل في صفوان بن سليم من أنه لم ير من الصحابة إلا أبا أمامة وعبدالله بن بسر، إلا أن أبا أمامة الذي رآه صفوان بن سليم هو أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف وليس صدي بن عجلان، وأبو أمامة أسعد متأخر، قال الحافظ عنه: "معدود في الصحابة، له رؤية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، مات سنة مائة وله اثنتان وتسعون".
ولم يصرح صفوان ها هنا بالسماع بل قال: دخل أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه مسجد دمشق،...الخ" ولذا قال ابن حجر عن هذا السند: "أظنه منقطعاً"، وهو كذلك كما هو ظاهر.
3- رواية سيار الشامي الأموي: مولى معاوية وقيل مولى خالد بن يزيد بن معاوية، لم أجد من وثقه سوى إيراد البخاري إياه في "التاريخ الكبير" وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" وابن حبان في "الثقات". لكن قال الذهبي "وثق"، وقال ابن حجر: "صدوق، من الثالثة".
ولست أدري علام بنى هذان الإمامان حكمهما على سيار بأنه ثقة وصدوق، رغم أني لم أجد أحداً نص على توثيقه. ويبدو أن في حكاية الذهبي توثيق سيار بصيغة التضعيف وعدم جزمه بذلك ما يشير إلى عدم اطمئنانه إلى ذلك.
وفيها: أبو سعيد عبدالرحمن بن عبدالله بن عبيد البصري مولى بني هاشم شيخ الإمام أحمد، قال ابن حجر في التقريب: "صدوق ربما أخطأ، من التاسعة، مات سنة سبع وتسعين".
وقد وثقه الإمام أحمد، لكن نقل العقيلي عن الإمام أحمد أنه قال: كان كثير الخطأ، ونقل القباني أنه جاء عن أحمد أنه كان لا يرضاه.

4- رواية أبي عمار شداد بن عبدالله:
قال الحافظ: "ثقة يرسل، من الرابعة".
وفيها: عكرمة بن عمار العجلي، قال ابن حجر: "صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب، من الخامسة، مات قبيل الستين".
ثانياً: حديث عبدالله بن أبي أوفى:
ورد من روايتين:
1- رواية الأعمش سليمان بن مهران:
تقدم ذكره، وقد اتفقوا على أنه لم يسمع من عبدالله بن أبي أوفى.
2- رواية سعيد بن جمهان:
قال عنه الذهبي: "صدوق وسط"، وقال ابن حجر: "صدوق له أفراد"، وفيها:
- عند غير اللالكائي: حشرج بن نباتة الرواي عن سعيد بن جمهان، فيه كلام كثير لخصه ابن حجر بقوله: "صدوق يهم، من الثامنة".
- عند اللالكائي: قطن بن نسير، قال ابن حجر: "صدوق يخطئ، من العاشرة"، ويبدو أنه دون ذلك، فقد قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عنه فرأيته يحمل عليه، ثم ذكر أنه روى أحاديث عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس مما أنكر عليه، وقال ابن عدي: يسرق الحديث ويوصله.

المبحث الثالث:
دراسة متن الحديث
هذا الحديث واضح الصلة بالخوارج للتصريح باللفظ نفسه، وقد تبين أن بعض الأسانيد خفيفة الضعف، لكن هنالك ملاحظات على متونها سيأتي بيانها.
ويؤخذ من رؤية أبي أمامة الباهلي رؤوس أولئك الناس في دمشق أن ذلك كان في فترة الصراع الأموي الخارجي، أي بعد ظهور الخوارج في الفترة التي توصلت إليها هذه الدراسة. وهذا صريح في بعض الأوجه عن أبي غالب قال:
"لمَّا أُتي برؤوس الأزارقة..." عند الطبراني في الكبير.
"كنت بالشام فبعث المهلب سبعين رأساً من الخوارج...".
"كنت بدمشق زمن عبد الملك فأتي برؤوس الخوارج...".
وقد تقدم عن أبي غالب أنه ضعيف، لكن في رواية سَيَّار الأموي عند أحمد: "جيء برؤوس من قبل العراق فنصبت عند باب المسجد وجاء أبو أمامة... الخ".
وكذلك حديث عبدالله بن أبي أوفى صريح في هذه النتيجة، إذ فيه ذكر الأزارقة الذين ظهروا بعد حادثة الافتراق عام أربعة وستين من الهجرة.
والملاحظات على روايات الحديث ما يلي:
1- تكرار العبارات كاملة في الحديث ليس من الأسلوب العربي البليغ، ففي لفظ سَيَّار عند أحمد: "شر قتلى تحت ظل السماء ثلاثاً"، "كلاب النار ثلاثاً"، "لو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة أو مرتين حتى ذكر سبعاً لخلت أن لا أذكره"، وهذا معناه أنه لابد لأبي أمامة أن يسمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك العدد لكي يحدث به، وهو محال. وفي لفظ أبي عمار شداد بن عبدالله عند عبدالله بن أحمد والحاكم نفس ما في لفظ سيار عند أحمد.
2- أن لفظ "الخوارج"لم يكن موجوداً في ذلك العصر، بل ظهر كما سبق بيانه بعد ظهور الأزارقة عام أربعة وستين، ولو كان جرى على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتوانَ الصحابة في اختياره ولوُجد في نصوص كلامهم في الفترة السابقة لفترة ظهوره، لا سيما أن في حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم كرره مرات، فكيف يكون مقصوراً على أبي أمامة وعبدالله بن أبي أوفى. إضافة إلى ذلك أنكر العيني أن يكون لفظ الخوارج قد ظهر في الفترة التي كان فيها حرقوص بن زهير، فإنكاره ظهوره قبل ذلك من باب أولى، وهذا كمثل أسماء الفرق الأخرى التي ظهرت فيما بعد.
لأجـل هذا عد د. صلاح الدين الأدلبي حديث "الخــوارج كلاب النـار" موضوعـاً على رسـول الله صلى الله عليه وسلم.
3- أن حديث أبي أمامة الباهلي جاء من وجه آخر بلفظ حديث المروق، فقد مضى في حديث المروق من رواية شهر بن حوشب عنه ذكر هذه الحادثة مختلفة، ونص حديثه قال: كنت بدمشق فجاؤوا برؤوس فوضعوها على درج مسجد دمشق، فرأيت أبا أمامة يبكي فقلت له: ما يبكيك يا أبا أمامة ؟ قال: إني سمعت رسول الله  يقول: "إنه سيكون في أمتي ناس يقرأون القرآن لا يتجاوز تراقيهم ينثرونه كما ينتثر الدقل، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم على فوقه، شر قتلى تحت السماء، طوبى لمن قتلهم وقتلوه".
4- أحسن الروايات حالاً عن أبي أمامة رواية سيار الشامي ورواية أبي عمار شداد، وفي كل منهما كلام من جهة ضبط الرواة، ففي رواية سيار: أبو سعيد عبدالرحمن ابن عبدالله، تكلم الإمام أحمد في ضبطه كما تقدم. على أن في حكم الحافظ ابن حجر على أن سياراً صدوق ريبة من حيث عدم التنصيص على ذلك من أحد الأئمة الذين ساق أقوالهم في "التهذيب" في سيار، فمن أين حكم عليه بذلك؟ وأما الذهبي فقد مضى القول في حكايته التوثيق.
وفي رواية أبي عمار شداد: عكرمة بن عمار وهو صدوق يغلط.
وأما عبدالله بن أبي أوفى فقد اجتمع في سنده اثنان ممن فيه بعض الكلام: إما سعيد ابن جمهان و "له أفراد"، وحشرج بن نباتة وهو "صدوق يهم"، وإما سعيد بن جهمان وقطن بن نسير وهو "صدوق يخطئ" كما سبق ذكره.
والذي يظهر أن رفع هذا الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصعب قبوله للملاحظات التي تقدم ذكرها، ولا يبعد أن يكون ذلك من كلام أحد الصحابة وهو أبو أمامة الباهلي، فظن الرواة رفعه إلى النبي ، لا سيما مع وجود بعض الأوهام في الذين كانت رواياتهم أفضل حالاً من غيرها.
إضافة إلى ذلك فإن كلاب النار أشبه بلفظ ذم منه بحكم شرعي، وإلا فلا معنى لكلاب النار. ولعل أبا أمامة رضي الله عنه لما أخبره سعيد بن جمهان بما فعله الخوارج الأزارقة بأبيه دعا عليهم بنحو قوله: كلاب النار، ثم رواه من رواه من بعد مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولا غرابة في مثل هذا الموقف الذي يقفه هذا الصحابي، فإن غيره من الصحابة قد وقف مثله ضد الخوارج الذين ظهروا بعد عام الافتراق، وقد مضى شيء من ذلك في آخر المبحث الثالث من حديث المروق، لكن المهم في الأمر أن الكلام ليس في أهل النهروان ومن حمل فكرهم، بل في الخوارج وأتباعهم الذين يمكن أن يوجه إليهم حديث المروق وما ورد عن الصحابة الكرام من الذم في الخوارج، وبون شاسع بين أهل النهروان ومن نحا نحوهم وبين الخوارج الذين ظهروا من بعد، والذين يتلخص فكرهم في تكفير مخالفيهم واستباحة دمائهم.
هذا، ولو سُلِّم بصحة رفع حديث "الخوارج كلاب النار" إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكان له وجهة أخرى، فقد روى الحاكم بسند صحيح إلى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال له ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا منه حديثه في شأن الخوارج، فانطلقا، فإذا هو في حائط له يصلح، فلما رآنا أخذ رداءه ثم احتبى، ثم أنشأ يحدثنا حتى علا صوته في المسجد، فقال: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار يحمل لبنتين لبنتين، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب على رأسه ويقول:"يا ويح عمار،ألا تحمل لبنة لبنة كما يحمل أصحابك ؟" قال: إني أريد الأجر عند الله، قال: فجعل ينفض ويقول:"ويح عمار، تقتله الفئة الباغية"، قال: ويقول عمار: أعوذ بالله من الفتن.
فهذا الحديث ظاهر في أن المراد بالخوارج الفئة الباغية، وهم طائفة معاوية وأصحابه الذين حاربهم الإمام علي في صفين، وحمل حديث "الخوارج كلاب النار" عليهم يعد وجيهاً، وذلك لتصريح أبي سعيد بأنهم هم الخوارج، كحمل أبي أمامة الباهلي إياه على الأزارقة، إذ لا نص على أن الأزارقة – مثلاً – هم الخوارج، ولا على أنهم هم المقصودون بكلاب النار، مما يفيد أن الأمر إنما هو رأي لأبي أمامة. وهذا كله على فرض التسليم بصحة رفع هذا الحديث.



سبحان الله

[يامسلمين تقاربوا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف البارق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
عذرا أستاذ ..
المبحث الأول:
تخريج الحديث
جاء الحديث من طريق اثنين من الصحابة، هما أبو أمامة صدي بن عجلان الباهلي، وعبدالله بن أبي أوفى.
أولاً: حديث أبي أمامة الباهلي:
روي عنه من طريق أبي غالب حَزَوّر قال: رأيت أبا أمامة الباهلي أبصر رؤوس خوارج على درج دمشق فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كلاب أهل النار، كلاب أهل النار، كلاب أهل النار" ثم بكى، ثم قال: شر قتلى تحت أديم السماء، وخير قتلى من قتلوه، قال أبو غالب: أأنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: نعم، إني إذن لجريء، سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث.
رواه الحميدي - واللفظ له - وعبدالرزاق، وأبو داود الطيالسي، وأحمد من وجهين عن أبي غالب، وابنه عبدالله من ثلاثة أوجه، ومحمد بن نصر المروزي، والطبراني من ثلاثة عشر وجهاً عن أبي غالب في "الكبير" و"الأوسط" و"الصغير" و"مسند الشاميين"، والحارث بن أبي أسامة والآجري.
- ورواه أحمد وعنه ابنه عبدالله في "السنة" من رواية صفوان بن سليم المدني عن أبي أمامة باللفظ نفسه.
- كما رواه سيّار الشامي الأموي عن أبي أمامة باللفظ نفسه عند أحمد.
- ورواه شداد بن عبدالله أبو عمار عن أبي أمامة باللفظ نفسه عند عبدالله بن أحمد في "السنة" والحاكم في "المستدرك" بإسنادين.
ثانياً:حديث عبدالله بن أبي أوفى:
أ- ورد الحديث عنه من رواية الأعمش بلفظ "الخوارج كلاب النار"، رواه أحمد، وعنه ابنه عبدالله في السنة، ورواه ابن ماجه، وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"، وأبو نعيم الأصفهاني في "الحلية"، ويحيى بن محمد بن صاعد في "الجزء فيه مسند ابن أبي أوفى" واللالكائي، والخطيب في "تاريخ بغداد" وابن الجوزي في "العلل المتناهية".
ب- كما ورد من رواية سعيد بن جهمان عن عبدالله بن أبي أوفى بلفظ: أتيت عبدالله بن أبي أوفى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: من أنت ؟ وكان يومئذ محجوب البصر، فقلت: أنا سعيد بن جمهان، فقال: ما فعل أبوك؟ قلت: قتلته الأزارقة، فقال: رحمه الله، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنهم كلاب النار".
رواه أبو داود الطيالسي - واللفظ له - وأحمد، وعنه ابنه بزيادة عندهما وهي: قلت: الأزارقة وحدهم أم الخوراج كلها؟ قال: بلى الخوارج كلها، ورواه الحاكم وابن أبي عاصم بالزيادة التي عند أحمد .
المبحث الثاني:
دراسة أسانيد الحديث
ورد الحديث عن اثنين من الصحابة:
أولاً: حديث أبي أمامة الباهلي:
وله أربع روايات:
1- رواية أبي غالب حزور عن أبي أمامة، وقد تقدم في حديث أبي أمامة الباهلي في حديث المروق من رواية أبي غالب أنه ضعيف.
2- رواية صفوان بن سليم المدني عن أبي أمامة، قال عنه الحافظ: "ثقة مفتٍ عابد رمي بالقدر، من الرابعة، مات سنة اثنتين وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة".
وقد صحح محققا "الجزء فيه مسند بن أبي أوفى" و "السنة" لعبدالله بن أحمد سند الحديث بهذه الرواية، ولعلهما نظرا إلى ما قيل في صفوان بن سليم من أنه لم ير من الصحابة إلا أبا أمامة وعبدالله بن بسر، إلا أن أبا أمامة الذي رآه صفوان بن سليم هو أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف وليس صدي بن عجلان، وأبو أمامة أسعد متأخر، قال الحافظ عنه: "معدود في الصحابة، له رؤية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، مات سنة مائة وله اثنتان وتسعون".
ولم يصرح صفوان ها هنا بالسماع بل قال: دخل أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه مسجد دمشق،...الخ" ولذا قال ابن حجر عن هذا السند: "أظنه منقطعاً"، وهو كذلك كما هو ظاهر.
3- رواية سيار الشامي الأموي: مولى معاوية وقيل مولى خالد بن يزيد بن معاوية، لم أجد من وثقه سوى إيراد البخاري إياه في "التاريخ الكبير" وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" وابن حبان في "الثقات". لكن قال الذهبي "وثق"، وقال ابن حجر: "صدوق، من الثالثة".
ولست أدري علام بنى هذان الإمامان حكمهما على سيار بأنه ثقة وصدوق، رغم أني لم أجد أحداً نص على توثيقه. ويبدو أن في حكاية الذهبي توثيق سيار بصيغة التضعيف وعدم جزمه بذلك ما يشير إلى عدم اطمئنانه إلى ذلك.
وفيها: أبو سعيد عبدالرحمن بن عبدالله بن عبيد البصري مولى بني هاشم شيخ الإمام أحمد، قال ابن حجر في التقريب: "صدوق ربما أخطأ، من التاسعة، مات سنة سبع وتسعين".
وقد وثقه الإمام أحمد، لكن نقل العقيلي عن الإمام أحمد أنه قال: كان كثير الخطأ، ونقل القباني أنه جاء عن أحمد أنه كان لا يرضاه.
4- رواية أبي عمار شداد بن عبدالله:
قال الحافظ: "ثقة يرسل، من الرابعة".
وفيها: عكرمة بن عمار العجلي، قال ابن حجر: "صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب، من الخامسة، مات قبيل الستين".
ثانياً: حديث عبدالله بن أبي أوفى:
ورد من روايتين:
1- رواية الأعمش سليمان بن مهران:
تقدم ذكره، وقد اتفقوا على أنه لم يسمع من عبدالله بن أبي أوفى.
2- رواية سعيد بن جمهان:
قال عنه الذهبي: "صدوق وسط"، وقال ابن حجر: "صدوق له أفراد"، وفيها:
- عند غير اللالكائي: حشرج بن نباتة الرواي عن سعيد بن جمهان، فيه كلام كثير لخصه ابن حجر بقوله: "صدوق يهم، من الثامنة".
- عند اللالكائي: قطن بن نسير، قال ابن حجر: "صدوق يخطئ، من العاشرة"، ويبدو أنه دون ذلك، فقد قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عنه فرأيته يحمل عليه، ثم ذكر أنه روى أحاديث عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس مما أنكر عليه، وقال ابن عدي: يسرق الحديث ويوصله.
المبحث الثالث:
دراسة متن الحديث
هذا الحديث واضح الصلة بالخوارج للتصريح باللفظ نفسه، وقد تبين أن بعض الأسانيد خفيفة الضعف، لكن هنالك ملاحظات على متونها سيأتي بيانها.
ويؤخذ من رؤية أبي أمامة الباهلي رؤوس أولئك الناس في دمشق أن ذلك كان في فترة الصراع الأموي الخارجي، أي بعد ظهور الخوارج في الفترة التي توصلت إليها هذه الدراسة. وهذا صريح في بعض الأوجه عن أبي غالب قال:
"لمَّا أُتي برؤوس الأزارقة..." عند الطبراني في الكبير.
"كنت بالشام فبعث المهلب سبعين رأساً من الخوارج...".
"كنت بدمشق زمن عبد الملك فأتي برؤوس الخوارج...".
وقد تقدم عن أبي غالب أنه ضعيف، لكن في رواية سَيَّار الأموي عند أحمد: "جيء برؤوس من قبل العراق فنصبت عند باب المسجد وجاء أبو أمامة... الخ".
وكذلك حديث عبدالله بن أبي أوفى صريح في هذه النتيجة، إذ فيه ذكر الأزارقة الذين ظهروا بعد حادثة الافتراق عام أربعة وستين من الهجرة.
والملاحظات على روايات الحديث ما يلي:
1- تكرار العبارات كاملة في الحديث ليس من الأسلوب العربي البليغ، ففي لفظ سَيَّار عند أحمد: "شر قتلى تحت ظل السماء ثلاثاً"، "كلاب النار ثلاثاً"، "لو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة أو مرتين حتى ذكر سبعاً لخلت أن لا أذكره"، وهذا معناه أنه لابد لأبي أمامة أن يسمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك العدد لكي يحدث به، وهو محال. وفي لفظ أبي عمار شداد بن عبدالله عند عبدالله بن أحمد والحاكم نفس ما في لفظ سيار عند أحمد.
2- أن لفظ "الخوارج"لم يكن موجوداً في ذلك العصر، بل ظهر كما سبق بيانه بعد ظهور الأزارقة عام أربعة وستين، ولو كان جرى على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتوانَ الصحابة في اختياره ولوُجد في نصوص كلامهم في الفترة السابقة لفترة ظهوره، لا سيما أن في حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم كرره مرات، فكيف يكون مقصوراً على أبي أمامة وعبدالله بن أبي أوفى. إضافة إلى ذلك أنكر العيني أن يكون لفظ الخوارج قد ظهر في الفترة التي كان فيها حرقوص بن زهير، فإنكاره ظهوره قبل ذلك من باب أولى، وهذا كمثل أسماء الفرق الأخرى التي ظهرت فيما بعد.
لأجـل هذا عد د. صلاح الدين الأدلبي حديث "الخــوارج كلاب النـار" موضوعـاً على رسـول الله صلى الله عليه وسلم.
3- أن حديث أبي أمامة الباهلي جاء من وجه آخر بلفظ حديث المروق، فقد مضى في حديث المروق من رواية شهر بن حوشب عنه ذكر هذه الحادثة مختلفة، ونص حديثه قال: كنت بدمشق فجاؤوا برؤوس فوضعوها على درج مسجد دمشق، فرأيت أبا أمامة يبكي فقلت له: ما يبكيك يا أبا أمامة ؟ قال: إني سمعت رسول الله  يقول: "إنه سيكون في أمتي ناس يقرأون القرآن لا يتجاوز تراقيهم ينثرونه كما ينتثر الدقل، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم على فوقه، شر قتلى تحت السماء، طوبى لمن قتلهم وقتلوه".
4- أحسن الروايات حالاً عن أبي أمامة رواية سيار الشامي ورواية أبي عمار شداد، وفي كل منهما كلام من جهة ضبط الرواة، ففي رواية سيار: أبو سعيد عبدالرحمن ابن عبدالله، تكلم الإمام أحمد في ضبطه كما تقدم. على أن في حكم الحافظ ابن حجر على أن سياراً صدوق ريبة من حيث عدم التنصيص على ذلك من أحد الأئمة الذين ساق أقوالهم في "التهذيب" في سيار، فمن أين حكم عليه بذلك؟ وأما الذهبي فقد مضى القول في حكايته التوثيق.
وفي رواية أبي عمار شداد: عكرمة بن عمار وهو صدوق يغلط.
وأما عبدالله بن أبي أوفى فقد اجتمع في سنده اثنان ممن فيه بعض الكلام: إما سعيد ابن جمهان و "له أفراد"، وحشرج بن نباتة وهو "صدوق يهم"، وإما سعيد بن جهمان وقطن بن نسير وهو "صدوق يخطئ" كما سبق ذكره.
والذي يظهر أن رفع هذا الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصعب قبوله للملاحظات التي تقدم ذكرها، ولا يبعد أن يكون ذلك من كلام أحد الصحابة وهو أبو أمامة الباهلي، فظن الرواة رفعه إلى النبي ، لا سيما مع وجود بعض الأوهام في الذين كانت رواياتهم أفضل حالاً من غيرها.
إضافة إلى ذلك فإن كلاب النار أشبه بلفظ ذم منه بحكم شرعي، وإلا فلا معنى لكلاب النار. ولعل أبا أمامة رضي الله عنه لما أخبره سعيد بن جمهان بما فعله الخوارج الأزارقة بأبيه دعا عليهم بنحو قوله: كلاب النار، ثم رواه من رواه من بعد مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولا غرابة في مثل هذا الموقف الذي يقفه هذا الصحابي، فإن غيره من الصحابة قد وقف مثله ضد الخوارج الذين ظهروا بعد عام الافتراق، وقد مضى شيء من ذلك في آخر المبحث الثالث من حديث المروق، لكن المهم في الأمر أن الكلام ليس في أهل النهروان ومن حمل فكرهم، بل في الخوارج وأتباعهم الذين يمكن أن يوجه إليهم حديث المروق وما ورد عن الصحابة الكرام من الذم في الخوارج، وبون شاسع بين أهل النهروان ومن نحا نحوهم وبين الخوارج الذين ظهروا من بعد، والذين يتلخص فكرهم في تكفير مخالفيهم واستباحة دمائهم.
هذا، ولو سُلِّم بصحة رفع حديث "الخوارج كلاب النار" إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكان له وجهة أخرى، فقد روى الحاكم بسند صحيح إلى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال له ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا منه حديثه في شأن الخوارج، فانطلقا، فإذا هو في حائط له يصلح، فلما رآنا أخذ رداءه ثم احتبى، ثم أنشأ يحدثنا حتى علا صوته في المسجد، فقال: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار يحمل لبنتين لبنتين، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب على رأسه ويقول:"يا ويح عمار،ألا تحمل لبنة لبنة كما يحمل أصحابك ؟" قال: إني أريد الأجر عند الله، قال: فجعل ينفض ويقول:"ويح عمار، تقتله الفئة الباغية"، قال: ويقول عمار: أعوذ بالله من الفتن.
فهذا الحديث ظاهر في أن المراد بالخوارج الفئة الباغية، وهم طائفة معاوية وأصحابه الذين حاربهم الإمام علي في صفين، وحمل حديث "الخوارج كلاب النار" عليهم يعد وجيهاً، وذلك لتصريح أبي سعيد بأنهم هم الخوارج، كحمل أبي أمامة الباهلي إياه على الأزارقة، إذ لا نص على أن الأزارقة – مثلاً – هم الخوارج، ولا على أنهم هم المقصودون بكلاب النار، مما يفيد أن الأمر إنما هو رأي لأبي أمامة. وهذا كله على فرض التسليم بصحة رفع هذا الحديث.

سبحان الله

صديقي اذا تحب القراءه وتحب تعرف عن هذه الاحاديث وعن رد الاباضيه المفحم عليها فارجو منك ان تتبع هذا الرابط لتجد بحثا مطولا بها:
#############

يمنع وضع روابط لمواقع أهل الضلال
حرره غريب مسلم

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الحق والإستقامة

رأيي أنك عديم الأخلاق
كيف تتهمني أنا بما فعل غيري وتلصق بالإباضية تهمة الدخول بمعرفات إناث مع أن من السنة من يفعل هذه الفعلة!
لا، ولا ترضى أن من مذهبك من يفعلون هذه الفعلة ؟
وتقول لي كلب إباضي ضال مسعور عديم الشرف والأخلاق
أفهل إنتهيت مني ؟
تقولون ما تشائون بغير حساب هُـنا .. لكن حسابكم بيد الله يوم القيامة وسآخذ حقي منكم بما وصفتموني
والله لا يظلم أحداً
حياكم الله يا أسوء قومٍ في النقاش!

أحمق وبجدارة
من الذي تحدث عنك يا كلب النار؟

[أهل الحق والإستقامة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

أحمق وبجدارة
من الذي تحدث عنك يا كلب النار؟

ألستم من رفض الرسول الدعوه لكم بالخير ؟
( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال: قالوا: وفي نجدنا.
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال: قالوا: وفي نجدنا.
قال: قال: هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان )
رواه البخاري والترمذي وأحمد

وإن كنت أنا كلب النار، فإن مذهبك الذي يدّعي فناء النار !

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الحق والإستقامة

ألستم من رفض الرسول الدعوه لكم بالخير ؟
( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال: قالوا: وفي نجدنا.
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال: قالوا: وفي نجدنا.
قال: قال: هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان )
رواه البخاري والترمذي وأحمد
وإن كنت أنا كلب النار، فإن مذهبك الذي يدّعي فناء النار !

أحمق وبجدارة.
من قال لك أنني من أهل المملكة العربية السعودية حفظها الله وأهلها؟
ومن قال لك أني من أهل الجزيرة العربية؟
بل ومن قال لك أني عربي؟
ثم ما معنى نجد؟
وهل نجد هي منطقة نجد في الجزيرة العربية؟
وهل نجد المملكة العربية السعودية منطقة زلازل؟
أم أنك تتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب؟
بالفعل أحمق وبجدارة.

[يامسلمين تقاربوا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يامسلمين تقاربوا

صديقي اذا تحب القراءه وتحب تعرف عن هذه الاحاديث وعن رد الاباضيه المفحم عليها فارجو منك ان تتبع هذا الرابط لتجد بحثا مطولا بها:
#############

يمنع وضع روابط لمواقع أهل الضلال
حرره غريب مسلم

{ يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (8) هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون(9) } صدق الله العظيم

{وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ } صدق الله العظيم

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يامسلمين تقاربوا

{ يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (8) هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون(9) } صدق الله العظيم
{وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ } صدق الله العظيم

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة:177]
أنت من عاهد يوم سجلت في المنتدى ألا تضع روابط لأهل الضلال، لكنك خنت ذلك العهد.

[مالك بن أنس]

أستطيع بسهولة تامة أن أدعي أن شخصا إباضيا إتصل بي وسبني وشتمني وأكون أنا ذلك الشخص بنفسه
إتقوا الله في أنفسكم فأنتم تظلمون إخوتكم الإباضية ظلما شديدا وسيكونون لكم خصما يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم

[mohamed05]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
والله هناك تناقض كبير بين شروط المنتدى و مواضيعكم
فمن بين الشروط ( الالتزام بآداب الحوار الإسلامي الهادف وعدم استعمال الألفاظ النابية أو البذيئة أو المسيئة لشخص المحاور. )
أصحاب الردود يشتمون و يسبون و يكفرون
و الله هذه مهزلة ,

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مالك بن أنس

أستطيع بسهولة تامة أن أدعي أن شخصا إباضيا إتصل بي وسبني وشتمني وأكون أنا ذلك الشخص بنفسه
إتقوا الله في أنفسكم فأنتم تظلمون إخوتكم الإباضية ظلما شديدا وسيكونون لكم خصما يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم

اولا ان قبلت ان يكون مكفرين الصحابه اخواتك فهذا شأنك ولا تجملنا معهم

ثانيا دخل خارجى ضال قبلك ليشكك فى الموضوع وتحدينا ان يأتى يباهل عنه وهرب ولم يعقب حتى الزنديق الضال الذى فعل هذه الفعله الشنعاء دخل الموضوع ولم يعقب

) الاعضاء اللذين قامو بقراءة الموضوع : 23
أم مريم السنية , أمة الرحمن الجزائرية , أبو جهاد الأنصاري , أبوتميم , مسلم مهاجر , الدوسري الازدي , الإباضي العماني , ابن السني , ابو زين العاملي , احمد الموسوي , بنت السنه , درة مكنونة , يعرب , JusTRooT , miss esraa , mujeres , ربيعة85 , سلطان الحق الهاشمي , سيف السنه , صهيب , غيث الإباضية , غريب مسلم , zied

يا ترى لما لم يعقب الزنديق الاباضى غيث الاباضية ؟؟

بل فتح موضوع بالتوازى مع هذا فى منتداهم ليحذرو بعض

وقال فى احد مشاركاته فى منتدى الضلال يحذر الاشقياء ناشرى الفاحشه

بالمناسبة لديهم برنامج لمعرفة الذين شاهدوا الموضوع يسمى : هاك الذين شاهدوا الموضوع تظر الاسماء اسفل الموضوع

يخشى أن يظهر اسم الأعضاء المسجلين هنا حتى لا يكتشف أمرهم ، ولكن صيخة تحذير جاءت متأخرة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohamed05

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
والله هناك تناقض كبير بين شروط المنتدى و مواضيعكم
فمن بين الشروط ( الالتزام بآداب الحوار الإسلامي الهادف وعدم استعمال الألفاظ النابية أو البذيئة أو المسيئة لشخص المحاور. )
أصحاب الردود يشتمون و يسبون و يكفرون
و الله هذه مهزلة ,

والظاهر انه لا يهمك الا الدفاع عن الباطل ونقض الحق ، أسد علي وفى الحروب نعامة. بدلا من أن تبدأ كلامك بالإنكار على الخسيس والتبرؤ من فعلته يستكثر علينا أن نغضبب للحق ، وقد كان النبى يغضب للحق حتى يحمر وجهه!!وأين نحن من رسول الله بحلمه وعفوه وخلقه الذى وصفه رب العالمين أنه كان بالؤمنين رؤوف رحيم ، ورغم هذا فقد كان يغضب لله ويغضب اذا انتهكت حرمة من حرمات الله.

والاهم الموضوع ليس للحوار وإنما لبيان حقيقة

قال تعالى :وجزاؤ سيئة سيئة مثلها

[ضد التمذهب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

والصلاة والسلام على سيد المرسلين ورحمة الله للعالمين وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه بإحسان إلى يوم الدين ، ثم أما بعد ...
ذات يوم اتصلت بى على الهاتف المحمول إحدى الأخوات ، عضوة من أعضاء منتدى أنصار السنة ، وهذه الأخت هى تلميذة من تلاميذى ، درست على يدى فترة من الزمن فى علمى التجويد والعقيدة ، وهى يربطنى بها صلة قرابة ، وتقيم بقرية مجاورة لقريتى. وللأهمية بيان أنها ليست عضوة مكثرة فى المشاركات فى المنتدى ، ولا تتدخل فى الحوارات الاعتقادية أو المناظرات مع المخالفين ، وقلة قليلة هم الذين يعرفونها هنا.
وقد تفضلت مشكورة بكتابة أحد أبحاثى من أجل نشره على الانترنت. ولسبب الاتصل لم يكن متعلقاً بشئٍ مما فات بل هو أمر عجيب ، بل لو وصفته بأنه شديد العجب ، لما أكون قد تجاوزت الحد فى الوصف.
اتصلت عليّ - وقد كنت فى عملى بالخارج - لتخبرنى أنها الآن موجودة على المسنجر ، وأنه قد اتصل عليها شخص مجهول ، لا تعرفه ، يقول لها أنه عضو من أعضاء منتدى أنصار السنة ، وقد تعجبت الأخت ، كيف عرف ببريدها!!!؟؟ ولماذا يتصل عليها؟!
قال لها أنه عضو إباضى بالمنتدى وأن الإباضية هم أهل الحق والاستقامة ، وأنت منتدى أنصار السنة لا يليق بها أن تكون فيه لأنه يتم استدراج الفتيات فيه ، وأن هناك مواقع تسمى كذا وكذا - لمواقعهم الإباضية العفنة - وأن هناك سيجد من يحترمها ويفهمها الصواب من الخطأ .. إلخ هذه الترهات!!
الأخت اتصلت بى وكانت مذهولة جداً ، وهالها ما تسمع ، بل أستطيع أن أصف حالتها بأنها كانت فى حالى ذعر شديد واستنكار غريب!!!
من هذا؟؟
ومن أين عرف بريدى؟؟؟
ولماذا يتصل على أنا بالذات؟؟؟
ولماذا لم يذهب للمحاورين والمناظرين فى منتدى أنصار السنة؟؟؟
وماذا يريد بالضبط؟؟!!
هذه كانت أسئلة الأخت وجهتها لى وهى فى ثورة الغضب من هذا الوقح الكلب الجبان ...
اتصلت على - فى الحال - بينما هو يحدثها ويفرض نفسه - بسخافة وحقارة - عليها ، وعلى عالمها البرئ الخالى من نجاسة أمثاله!!!
والنقى من شوائب أفكاره!!!
والصافى من ضلالات اعقتاده!!!
الأخت ليست متفرغة لمهاترات مثل هذا الوقح ، فأقل مسمار فى نعلها خير من الف من مثل هذا الجبان.
الأخت الفاضلة تختم القرآن الآن بالقراءات العشر ، فلماذا يقف هذا اللعين فى طريق دراستها وعلمها ، ويشوش أفكارها ، ويجعلها تضرب أخماس فى أسداس ، ويحدث عندها نوع من التشتت فى مسيرة طلبها للعلم؟؟!!!
اتصلت علي فى نفس اللحظة التى كان يحدثها فيها. فلما قالت لى أنه يقول أن منتدى أنصار السنة يتم فيه استدراج الفتيات ، قلت لها : قولى له : إن صح ما تزعم ، فماذا تفعل أنت الآن؟؟؟
وطلبت منها أن تغلق الحوار معه ، ففرض نفسه بسخافة الوقحين المتسللين إلى ما لا يملكون!!
قلت لها : أخبريه أن يذهب إلى الرجال ليحاورهم ، وأنهم قد هربوا من جميع الحوارات ، وخاصة الحوار الصوتى والمناظرة فى الغرفة الصوتية ... فانظروا بماذا أجاب؟؟؟
قال : نريد أن نحتكم إلى موضع محايد؟؟
طيب ما هو الموقع الماحيد الذى تريد أن تحتكم إليه يا إباضى؟؟؟
قال : موقع يكون شيعى أو نصرانى!!!!
يا سلااااام!!!
الإباضى يطلب الاحتكام إلى موقع شيعى؟؟؟؟ أليس كلاب الإباضية قد زعموا فى حواراتهم معى أن بلدهم عمان فيه السنى والشيعى والإباضى ، وأنهم أى الإباضية يفضلون السنة على الشيعة؟؟؟!!!
فأين هذا الكلام المكذوب؟؟
لماذا تحول الشيعة الآن إلى حكم ومنبر يتوجه إليه وقت الفصل؟؟؟!!
ولماذا يريد الإباضى أن يحتكم إلى النصارى؟؟
ألا يعلم الإباضى الضال أن النصارى كافرون وقد حرم الله الاحتكام إليهم حيث قال تعالى : ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيل ؟؟!!
عندما يذهب أحدهم إلى من يقضى له فى خصومة ، فلا شك أن هذا يعنى أنه يرى هذا القاضى أو الحكم فى منزلة أعلى منه ومن خصمه؟؟!!
فهل يرى الإباضى أن النصرانى خير منه وأعلى؟؟؟؟
إن كان هو يرى هذا ويعتقده فأنا لا أرى هذا بل أكفر به وأستنكره؟؟!!
طلبت من الأخت أن تعرفنى بإيميله لأفضحه هو ومذهبه الضال على صفحات المنتدى ، ولم ارد أن أتحدث بكلمة إلا عندما يأتينى الدليل القاطع. ذلك أن لهجة خطابى ستكون قوية وشديد وعنيف ، على غير المعهود منى.
حاولت أن أعرف بريده منها ولكن لم أتمكن من هذا من خلال الهاتف ، فصبرت وانتظرت واتجهت أصابع شكى إلى شخص بعينه ، ولكن لم أرد أن أفصح عن الأمر حتى أتيقن .
جاءنى إيميل الوغد فى رسالة خاصة من الأخت الكريمة ، وإذا به قد يصدق ظنى فيه فوجدت أنه إيميل ، الكلب الإباضى الضال المسعور المسمى بـ غيث الإباضية .
!!!!!

ماذا يريد عار الإباضية هذا من تلميذتى وأختى؟؟؟
من أين حصل على بريدها؟؟؟!!
ولماذا اتصل عليها؟؟
ولماذا هى بالذات؟؟؟
ولماذا يلتف على الأخوات البريئات العفيفات ، والفتيات بصفة خاصة؟؟؟
لماذا لم يتصل على رجل؟؟
ولماذ هرب من حوارات المناظرين؟؟
مع العلم أن مشاركاته حتى كتابة هذ السطور 32 مشاركة فقط لا غير!!!
يعنى هو ليس بالعضو النشيط أو الفعال!! يعنى وجوده مثل عدمه ، بل عدمه أفضل ، لأنه لم يأت إلا لإثارة الفتنة ، التسلل من الأبواب الخلفية ، وامتطاء صهوة الأسوار ليخترق أهل السنة فى معقل من معاقلها ألا وهو عرضنا وشرفنا!!!
!!!!!!

الكلب الإباضى المسعور الضال ، الذى جاء ينتهك حرمة العفيفات ويطعن فى نزاهة منتدى أنصار السنة ، نقول له ونحن نلقى بأحذيتنا فى وجهه وفى وجه كل من يؤيده ، بل فى وجه اعتقاده الضال هذا !!!
أقول له : إن منتدى أنصار السنة - ولله الفضل والمنة - يسجل كل يوم مسيرة نجاح وتفوق على كافة الأصعدة ، ولكن المعيار الأول للنجاح هو أن الله سبحانه قد جعل هذا المنتدى سبباً لهداية العديد ممن ضلوا السبيل ، من ملاحدة وشيعة ، ولا يزال العمل مستمراً. والله وحده المستعان.
ولا يشوش علينا الفكر ولا يغبّر علينا الطريق سوى أمثال هذه الشرذمة الضالة المضلة من أمثال هؤلاء الإباضية الوقحين السفهاء ، الذين يأخذون كثيراً من تفكيرنا ووقتنا وجهدنا ، وكان الأولى بهم أن يكونوا أعواناً لنا فى هداية هؤلاء!!
ولكن ليس بمستبد ففاقد الشئ لا يعطيه ، فكيف بضال يهدى غيره؟؟!!

أبو جهاد الأنصاري: أشكرك للمشاركة وكنت أتمنى أن تكون ألطف في الرد :"وليتلطف"
عموما أخي الكريم الأنصاري وما أدراك ما الأنصار "رحماء بينهم" فلتكن فيك هذه الرحمة على أخيك المسلم.
- أخي الكريم: الإباضي مسلم وأنت مسلم فلتكونوا إخوة ضد عدوكم اليهودي والكافر فإلى متى نظل نتقاشب واليهود بين الأبواب؟
- أخي الكريم: الخلاف بسيط جدا ينبغي أن نقلصه لا أن نعمقه من أجل التعايش مع المسلمين فليكن أخي الكريم هذا دأبك.
- أخي الكريم: أعجبتني غيرتك فلتكن في محلها وضد الكفار
وفقني وإياك للخير واعذرني على التطفل وربما التجريح

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ضد التمذهب

أبو جهاد الأنصاري: أشكرك للمشاركة وكنت أتمنى أن تكون ألطف في الرد :"وليتلطف"
عموما أخي الكريم الأنصاري وما أدراك ما الأنصار "رحماء بينهم" فلتكن فيك هذه الرحمة على أخيك المسلم.
- أخي الكريم: الإباضي مسلم وأنت مسلم فلتكونوا إخوة ضد عدوكم اليهودي والكافر فإلى متى نظل نتقاشب واليهود بين الأبواب؟
- أخي الكريم: الخلاف بسيط جدا ينبغي أن نقلصه لا أن نعمقه من أجل التعايش مع المسلمين فليكن أخي الكريم هذا دأبك.
- أخي الكريم: أعجبتني غيرتك فلتكن في محلها وضد الكفار
وفقني وإياك للخير واعذرني على التطفل وربما التجريح

لماذا لم أر منك إنكاراً على الرجل السفيه الذي تعدى حدود الله، في حين أراك أنكرت على من غضب لحدود الله؟ أهذا معنى اسمك ضد التمذهب؟

[ضد التمذهب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

لماذا لم أر منك إنكاراً على الرجل السفيه الذي تعدى حدود الله، في حين أراك أنكرت على من غضب لحدود الله؟ أهذا معنى اسمك ضد التمذهب؟

أخي الكريم: لم أر سفها سوى التعلق بداء المذهبية
- أخي الطيب: كنت أتمنى ألا يذكر المذهب ولتكن القصة بلا تجريح لأحد
كنت أتمنى أن تكون نصيحة بدلا من الكلب المسعور وما شابه ذلك :"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة"
يا أخي الكريم: سنظل مسلمين وهذه العقائد والمهاترات بين المذاهب مضى عليها أكثر من ألف عام ولم نجن منها إلا القتال والحروب وزوال الدول والضعف الخ فلا يمكن أن نتطور بهذا الفكر ولا أن نتقدم إلا إذا رمينا هذه الخلافات وراء أظهرنا وتركناها فهي ليست أس الإسلام فيكفينا أن أركان الإسلام والإيمان متفقون فيها,

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ضد التمذهب

أخي الكريم: لم أر سفها سوى التعلق بداء المذهبية

المعتدي على حرمات الله ليس بسفيه!!!
ومنكم نستفيد أيها الإباضية.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ضد التمذهب

- أخي الطيب: كنت أتمنى ألا يذكر المذهب ولتكن القصة بلا تجريح لأحد

هذا الموضوع فضح الإباضية، وأظهر للقاصي والداني أن الإباضية (بمن فيهم أنت) متعصبون جداً، فلم نر إباضياً واحداً (بمن فيهم أنت) أنكر على الإباضي السفيه "غيث الإباضية"، بل كل الإباضية (بمن فيهم أنت) تهجمتم على الشيخ أبو جهاد الذي ما غضب إلا لله.
ألم يغضب رسول الله لله؟ ألم يغضب الصحابة وعلى رأسهم أبا بكر وعمر لله؟ من لم يغضب لله فليراجع نفسه فهو على خطر كبير.
لمعلوماتك فالقصة لا تسيء إلى الإباضية، وإلا فأرنا أين وجدت الإساءة، فأنت على ما أظن لم تقرأ الموضوع من أصله.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ضد التمذهب

كنت أتمنى أن تكون نصيحة بدلا من الكلب المسعور وما شابه ذلك :"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة"

إن كان الإباضية (أمثالك) لا يغضبون حينما يطعن أحدهم في عرضهم فهذه مشكلتهم، وأقولها وأعيدها مشكلتهم، فهي مشكلة، أما الرجال فيغضبون، ورسول الله حارب لأجل امرأة مسلمة أساء معاملتها يهودي، ورحم الله المعتصم يوم جيش الجيوش لأن امرأة طلبت النجدة باسمه.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ضد التمذهب

يا أخي الكريم: سنظل مسلمين وهذه العقائد والمهاترات بين المذاهب مضى عليها أكثر من ألف عام ولم نجن منها إلا القتال والحروب وزوال الدول والضعف الخ فلا يمكن أن نتطور بهذا الفكر ولا أن نتقدم إلا إذا رمينا هذه الخلافات وراء أظهرنا وتركناها فهي ليست أس الإسلام فيكفينا أن أركان الإسلام والإيمان متفقون فيها,

إن كانت العقائد لا قيمة لها، فلماذا أرسل الله سبحانه وتعالى رسوله محمد لمدة 13 سنة من أصل 23 سنة يعلم فيها الناس العقيدة؟
هدفنا الوصول إلى الحقيقة، وسياستنا الحوار، فما أجمل الاتحاد على أسس قوية سليمة، فهل في ذلك مشكلة؟ لكن صاحبك الذي تدافع عنه (السفيه غيث الإباضية) هدفه فتنة فتيات المسلمين، وسياسته الصيد في الماء العكر، فهل الرد على سفيه كهذا يعتبر جريمة؟

[أبوطارق]

هنيئا لكم