معاً نواصل مسلسل الهروب الكبير للمفلس مروان محمد عبد الهادى

[مروان محمد عبدالهادي]

المشاركات التالية منقولة من الحوار :

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=3011
لمنع تشتيته.
[المراقب العام]
====================

السيد سالم سالم

بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة اله وبركاته


يقول السيد صهيب / عامود من أعمدة منتدى أنصار السنة..


(1)

اقتباس: قال الله تعالى: وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

الله تعالى نسب هنا الأمر والنهي للرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان يقصد القرآن لنسب الأمر غلى نفسه فقال: ما أمرتكم وما نهيتكم

الرد: لماذا يتعمد أهل السنة الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً باقتطاع هذه الآية في كل مرة من سياقها؟ (ص) فطاعة الرسول الكريم (ص) في هذه الآية مقرونة بطاعة الله تعالى وليست بمعزل عن طاعته، ولنتمكن من الإجابة هذا السؤال علينا أن نقرأ قول الحق سبحانه وبدون اقتطاع الآية الكريمة يقول الله تعالى:

مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( الحشر 7 )

الآية الكريمة تتحدث عن مصارف أموال الفيء الغنائم ووجوهه، وتتحدث عن نصيب الرسول (ص) منها وذي القربى واليتامى والمساكين ومستحقيها من المسلمين، وتحث المسلمين على طاعة الله تعالى في أوجه صرف الفيء، وطاعة رسول الله (ص) في هذه الآية تحديداً، هي طاعة خاصة بها لا تشمل العمومية، ولا يجوز سحبها على كل ما ورد في كتب الأحاديث، ولكننا في نفس الوقت لا نُنكر أن طاعة الرسول (ص) في أمور كالشعائر واجبة ومُلزمة كطاعة الله تعالى تماما، لأنها وكما أشرنا قبل قليل، مُقترنة بها كما في قوله سُبحانه وتعالى: وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ( الأنفال 1 )

فقوله سُبحانه: وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُو ، فالإشارة هنا واضحة إلى أن للنبي (ص) أن يأمر وينهى، ولكن ليس له أن يُحل الحرام، أو أن يُحرم الحلال، فالحلال والحرام أبدي وشمولي وتوقيفي من الله حصراً، لا شريك له فيه، حيث أنه من بديهيات المنطق، الإقرار بأن المُحرمات لها خواص لا يُدركها إلا العليم البصير، كامل المعرفة في الغيب والشهادة، التي لا يحدها الزمان ولا المكان، هذه المعرفة لا يملكها رسول من عند الله، أو فقيه، ولا إجماع أو مجلس نيابي. الأمر والنهي أمرٌ يشترك فيه الله سبحانه وتعالى والناس

(2)

اقتباس: قال الله تعالى: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ

تشير الآية الكريمة إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي سيبين لنا معاني الذكر التي خفي فهمها على الناس ولو كان الأمر غير ذلك لما احتيج لهذا القول لأن الله تعالى يقول: وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَمَثَلاً مِّنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ

لاحظ أن القرآن يقول أنه نزل مبينا ومع ذلك كان الناس في حاجة إلى بيان ولا أحد غير الرسول صلى الله عليه وسلم له ذلك

الرد: فقول الحق سُبحانه، بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ( النحل 44 ) تأمر الرسول (ص) بأن يُظهر ولا يكتم ما نُزِلَّ إليه (ص) من الذكر الحكيم (أمرٌ بالإظهار والإبانة وعدم الكتمان) بدلالة قوله تعالى:

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا (يُبَيِّنُ) لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ (تُخْفُونَ) مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ - المائدة 15

إِنَّ الَّذِينَ (يَكْتُمُونَ) مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا "(بَيَّنَّاهُ) لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ - البقرة 159

أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ "(لَتُبَيِّنُنَّهُ) لِلنَّاسِ 30)" وَلاَتَكْتُمُونَهُ) فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ - آل عمران 187

وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى)" (يَتَبَيَّنَ) لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ - البقرة 187

وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا (تَبَيَّنَ) لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيم - التوبة 114 )

كتب الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، أحد العلماء البارزين، والدعاة المشهورين، والمصلحين المعدودين على أهل السُنة والجماعة، وعلى صفحات موقعه الالكتروني وفي مُجمل رده على شُبهات أعداء الإسلام..

اقتباس: أما قوله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ ، فالمراد بهذه "الكلية": ما يتعلق بالأصول والقواعد الكلية التي يقوم عليها بنيان الدين في عقيدته وشريعته، ومن هذه الأصول: أن الرسول مبين لما نزل إليه، وبعبارة أخرى ( أن السنة مبينة للقرآن ) لقوله: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّلَ إليهم (النحل 44 )

إننا نقرأ في قوله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ، أن الله نزّل على قلب رسوله (ص) كتاباً كاملاً موضحاً لكل أمر يحتاج إلى تبيان. فقوله سبحانه وتعالى، وهو أصدق القائلين: تبياناً (لكل شيء) هو قولٌ في غاية الوضوح ولا يقبل التأويل، أما تأويل الشيخ الفاضل بحصر هذه "الكُلية" بالأصول والقواعد الكُلية فليس عندنا بشيء. نقول هذا ونحن نستذكر قول الحق سُبحانه:

وَهَـذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ (فَصَّلْنَا الآيَاتِ) لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ ( الأنعام 126 )

وقوله أيضا

أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي (أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً) وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ( الأنعام 114 )

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ (وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ) وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ يوسف 111 )

الَر كِتَابٌ ) (أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِير ( هود 1 )

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ (وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلا) ( الإسراء 112 )

فالتنزيل الحكيم صادق مع الواقع ودقيقٌ في تراكيبه ومعانيه. وبالرغم من هذه الحقيقة، فإننا نرى خلطاً واضحاً عند الشيخ بين مفهومين: البيان والتبيان. إن المُسلمين وللأسف الشديد، لا يرَون العقيدة الصحيحة والدين الصحيح إلا من خلال كتب التراث التي كتبها رجال الدين عبر التاريخ السُني خلال أربعة عشر قرنا، وبتجرد يمكن تقييم معتقدات الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، بأنها نظرة شركية بحتة.. فهم لم يحاولوا قط فهم القرآن إلا من خلال كتب التراث المُغلفة بأحاديث مكذوبة نُسبت للرسول الكريم (ص) ظُلماً ، وكأنهم يقولون وبصراحة وبلاهة لا مثيل لهما: بأن الله سُبحانه وتعالى أنزل لعبادة مجموعة من الطلاسم؟؟ بالرغم من قول الله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين ( النحل 89 )

لقد أخذ غالبية المُفسرين فهم هذه الآيات على ظاهرها، بل ونراه تسطيحاً وتخبُطاً وإخراجاً للنصوص من سياقها، لقد أوهموا العِباد بأن التنزيل الحكيم مُفتقر إلى بيان، حتى أخذهم الشطط وقالوا بأن الأحاديث أو السُنة القولبة ناسخة لكتاب الله!

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ - النحل 43

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ - النحل 44
فالبيان هو: الإظهار والإبانة وعدم الكتمان، وهذا أوضح من أن ينكره عاقل

ففي الآية الأولى، الخطاب موجه إلى المشركين من قريش الذين كذّبوا الرسول (ص) فأهل الذكر في الآية الأولى هم أهل الكتاب، والذكر هنا هو التوراة والإنجيل، وقوله (مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) التي جاءت في الآية الثانية تعود على الناس كافة. أما قوله سُبحانه، وفي نفس الآية (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ) فهي تعود على رسول الله (ص) ليُبين ( ليُظهر ) للناس ( أهل الكتاب والمشركين، والذين آمنوا ) مواطن التحريف وما تم نسخه ( بين الرسالات حصراً ) أو تعديله وإقراره في التنزيل الحكيم ( الذكر ) ومن هذا الجانب نفهم قوله تعالى:

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ (مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ( النحل 44)

(3)

اقتباس: كان ذلك دور نبيه صلى الله عليه وسلم المعصوم بأمر ربه والذي لا ينطق عن الهوى

الرد: هل الأحاديث النبوية وحيّ مُنزل؟

الوحيّ في معاجم اللغة: لسان العرب: الوَحْيُ، الإِشارة والكتابة والرِّسالة والإِلْهام والكلام الخَفِيُّ وكلُّ ما أَلقيته إِلى غيرك

مقاييس اللغة: وحيّ، الواو والحاء والحرف المعتلّ، أصلٌ يدلُّ على إلقاء عِلْمٍ في إخفاء أو غيره إلى غيره. يقول الحق سُبحانه وتعالى:

قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ) لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ ( الأنعام 19)

وَكَذَلِكَ (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً) عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ( الشورى 7 )

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ) وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ( يوسف 3 )

وَاتْلُ مَا (أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ) لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً ( الكهف 27)

اتْلُ مَا (أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ) وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ( العنكبوت 45 )

وَالَّذِي (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ) هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ ( فاطر 31)

إن المُتأمل في هذه الآيات، يرى بوضوح لا يقبل اللُبس. فالله تعالى هو الذي أوحى، والرسول (ص) هو الذي أُوحي إليه، والتنزيل الحكيم (إن هو وحيَ) الكلام الخفي ( إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى )[/color] لقد ساور مُعظم العرب الشك في ( الكلام الخفي ) الذي كان يتنزل على قلب رسول الله (ص) فالوحيَ كان موضوع التساؤل والشك، ولم تكن المُشكلة قطعاً في أقوال الرسول (ص) وأفعاله أو في سلوكه الشخصي. أنظر إلى قوله تعالى: وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ (لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ) وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ –القلم 51


الأخ سالم: لك بأن تأخذ بهذه الآيات على محمل من الجد أو أن تضرب بها عرض الحائط، كما يفعل الأعمدة في هذا المنتدى، الذي يشنون حرباً وهمية لا وجود لها إلا في مخيلاتهم. خليق بهم أن يتدبروا قول الحق سُبحانه وتعالى:

قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير ( العتكبوت: 20)

فحال الأمة مُخزي بكل المعايير، وهذا من أفضال الطائفية البغيضة بكافة أشكالها.


حسبنا الله ونعم الوكيل



تحياتي لك

مروان عبد الهادي

[صهيب]

الضال مروان عبدالهادي
نسأل الله أن يعيد لك رشدك
ملاحظة أولية
من الأمانة العلمية أن تضع رابطا عندما تتحدث عن شخص أنه قال
ولكن لأنك لا يمكن أن تكون أمينا ولا ذي خلق فكل الطرق عندك موصلة إلى الضلال والميكيافيلية

قال الضال

الرد: لماذا يتعمد أهل السنة الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً باقتطاع هذه الآية في كل مرة من سياقها؟ (ص) فطاعة الرسول الكريم (ص) في هذه الآية مقرونة بطاعة الله تعالى وليست بمعزل عن طاعته، ولنتمكن من الإجابة هذا السؤال علينا أن نقرأ قول الحق سبحانه وبدون اقتطاع الآية الكريمة يقول الله تعالى:

مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( الحشر 7 )

الآية الكريمة تتحدث عن مصارف أموال الفيء الغنائم ووجوهه، وتتحدث عن نصيب الرسول (ص) منها وذي القربى واليتامى والمساكين ومستحقيها من المسلمين، وتحث المسلمين على طاعة الله تعالى في أوجه صرف الفيء، وطاعة رسول الله (ص) في هذه الآية تحديداً، هي طاعة خاصة بها لا تشمل العمومية، ولا يجوز سحبها على كل ما ورد في كتب الأحاديث،ولكننا في نفس الوقت لا نُنكر أن طاعة الرسول (ص) في أمور كالشعائر واجبة ومُلزمة كطاعة الله تعالى تماما، لأنها وكما أشرنا قبل قليل، مُقترنة بها كما في قوله سُبحانه وتعالى: وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ( الأنفال 1 )

فقوله سُبحانه: وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُو ، فالإشارة هنا واضحة إلى أن للنبي (ص) أن يأمر وينهى، ولكن ليس له أن يُحل الحرام، أو أن يُحرم الحلال، فالحلال والحرام أبدي وشمولي وتوقيفي من الله حصراً، لا شريك له فيه، حيث أنه من بديهيات المنطق، الإقرار بأن المُحرمات لها خواص لا يُدركها إلا العليم البصير، كامل المعرفة في الغيب والشهادة، التي لا يحدها الزمان ولا المكان، هذه المعرفة لا يملكها رسول من عند الله، أو فقيه، ولا إجماع أو مجلس نيابي. الأمر والنهي أمرٌ يشترك فيه الله سبحانه وتعالى والناس

عندما يدخل جاهل يهرف بما لا يعرف لن يصدر منه إلا شطحات من الجهل المركب والتناقض الصارخ
فمرة ينفي أن الرسول صلى الله عليه وسلم ينهى ويأمر واخرى يقول طاعته واجبة
وأخرى أن طاعته ليست بأوامر منه ( يحلل ويحرم) بل من الله تعالى
هذا الضال نفي طاعة الرسول من آية تتحدث عن الفيء ( تقسيم الغنائم)
ثم يقع في تناقض أسوأ ويقول : طاعته واجبة في العبادات
فأي الإثنين أهم
العبادات ام قسمة غنائم؟
ونسأل الدعي المسكين
من سيقسم الأموال ؟ وعلى أي أساس؟
يقولون الضرب في الميت حرام
ونحن نقول أن هذا الذي انحرف ومات قلبه وركبه الشيطان بلا لجام لا خير فيه ولا خير يرجى منه
واصل التهريف ( وطريقتهم المتبعة أن ينزلوا عشرات الآيات مع أن الأمر لايستدعي ذلك وهي طريقتهم في إخفاء عوارهم وضلالهم )
قال الله تعالى: وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد
هذه حال هؤلاء
واصل الضال إيراده حول التبيين ليصل إلى المعنى التالي:

الرد: فقول الحق سُبحانه، بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ( النحل 44 ) تأمر الرسول (ص) بأن يُظهر ولا يكتم ما نُزِلَّ إليه (ص) من الذكر الحكيم (أمرٌ بالإظهار والإبانة وعدم الكتمان) بدلالة قوله تعالى:

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا (يُبَيِّنُ) لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ (تُخْفُونَ) مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ - المائدة 15

ثم خلص بعد ذلك إلى القول

فالتنزيل الحكيم صادق مع الواقع ودقيقٌ في تراكيبه ومعانيه. وبالرغم من هذه الحقيقة، فإننا نرى خلطاً واضحاً عند الشيخ بين مفهومين: البيان والتبيان. إن المُسلمين وللأسف الشديد، لا يرَون العقيدة الصحيحة والدين الصحيح إلا من خلال كتب التراث التي كتبها رجال الدين عبر التاريخ السُني خلال أربعة عشر قرنا، وبتجرد يمكن تقييم معتقدات الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، بأنها نظرة شركية بحتة.. فهم لم يحاولوا قط فهم القرآن إلا من خلال كتب التراث المُغلفة بأحاديث مكذوبة نُسبت للرسول الكريم (ص) ظُلماً ، وكأنهم يقولون وبصراحة وبلاهة لا مثيل لهما: بأن الله سُبحانه وتعالى أنزل لعبادة مجموعة من الطلاسم؟؟ بالرغم من قول الله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين ( النحل 89 )

ما بقي كله تهريف يصب في هذه الدائرة وهذه حالهم عند العجز يكثرون من الثرثرة
ولكن الآن سأمسح بك الأرض طولا وعرضا
ولأنك أردت ان تشوش على الأخ سالم بضلالك المبين
فأنت ملزم بأن تجيب عن كل أسئلتي بدون لف ولا دوران ولا تسويف
1 - قدحت في المسلمين لاعتمادهم على كتب السلف
فعلام اعتمدت أنت وامثالك لفهم القرآن الكريم؟
العقل والمنطق وحدهما لا يساويان بصلة
ننتظر شيئا آخر اعتمدتموه ويقنع أصحاب الفهم السليم
2 - اتهمت أن الناقلين على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم كذابين وهذا يتبعه وجوبا أن من اتهمتهم بالكذب هم انفسهم من نقلوا القرآن
إذا كيف وثقت في نقلهم للقرآن ولم تثق في نقلهم للسنة
أعلم مسبقا أنك ستسارع للآية:
قال الله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
هذه الآية لن تنفعك لأنها هي نفسها نقلها من اتهمتهم بالكذب
فلا مجال للإعتماد عليها
3 - بما أنك مصر على أن الرسول صلى الله عليه وسلم دوره مظهر مبلغ فقط وليس من مشمولاته البيان
ننتظر منك الآن ان تجيب الأخ سالم عن هذه الأسئلة
أ- قال الله تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا
اذكر لنا أسماءهم
ب - قال الله تعالى: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله
من هي هذه المرأة
ج - قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ( لن استغلها في الموضوع)
ولكن ما هي الأشياء التي كانوا يسألون عنها؟
د - قال له تعالى: خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
ما المقصود من هذه الاية؟ الصدقة التطوعية أم الواجب
ويترتب على ذلك
*. - ما المقدار الذي يجب علي إخراجه؟
*. - متى
*. - ما الحد ؟ النصاب؟
هـ -الأخ سالم يريد أن تعلمه الصلاة والحج
ننتظر الإجابة عن هذه الأسئلة وسنردفها بأخرى
لا تهرب
يجب أن نرى شرحك لنا لها بالتفصيل الممل

[عبد الله بوراي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروان محمد عبدالهادي

السيد سالم سالم



بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة اله وبركاته


يقول السيد صهيب / عامود من أعمدة منتدى أنصار السنة..


(1)

اقتباس: قال الله تعالى: وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

الله تعالى نسب هنا الأمر والنهي للرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان يقصد القرآن لنسب الأمر غلى نفسه فقال: ما أمرتكم وما نهيتكم

الرد: لماذا يتعمد أهل السنة الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً باقتطاع هذه الآية في كل مرة من سياقها؟ (ص) فطاعة الرسول الكريم (ص) في هذه الآية مقرونة بطاعة الله تعالى وليست بمعزل عن طاعته، ولنتمكن من الإجابة هذا السؤال علينا أن نقرأ قول الحق سبحانه وبدون اقتطاع الآية الكريمة يقول الله تعالى:

مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( الحشر 7 )

الآية الكريمة تتحدث عن مصارف أموال الفيء الغنائم ووجوهه، وتتحدث عن نصيب الرسول (ص) منها وذي القربى واليتامى والمساكين ومستحقيها من المسلمين، وتحث المسلمين على طاعة الله تعالى في أوجه صرف الفيء، وطاعة رسول الله (ص) في هذه الآية تحديداً، هي طاعة خاصة بها لا تشمل العمومية، ولا يجوز سحبها على كل ما ورد في كتب الأحاديث، ولكننا في نفس الوقت لا نُنكر أن طاعة الرسول (ص) في أمور كالشعائر واجبة ومُلزمة كطاعة الله تعالى تماما، لأنها وكما أشرنا قبل قليل، مُقترنة بها كما في قوله سُبحانه وتعالى: وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ( الأنفال 1 )

فقوله سُبحانه: وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُو ، فالإشارة هنا واضحة إلى أن للنبي (ص) أن يأمر وينهى، ولكن ليس له أن يُحل الحرام، أو أن يُحرم الحلال، فالحلال والحرام أبدي وشمولي وتوقيفي من الله حصراً، لا شريك له فيه، حيث أنه من بديهيات المنطق، الإقرار بأن المُحرمات لها خواص لا يُدركها إلا العليم البصير، كامل المعرفة في الغيب والشهادة، التي لا يحدها الزمان ولا المكان، هذه المعرفة لا يملكها رسول من عند الله، أو فقيه، ولا إجماع أو مجلس نيابي. الأمر والنهي أمرٌ يشترك فيه الله سبحانه وتعالى والناس

(2)

اقتباس: قال الله تعالى: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ

تشير الآية الكريمة إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي سيبين لنا معاني الذكر التي خفي فهمها على الناس ولو كان الأمر غير ذلك لما احتيج لهذا القول لأن الله تعالى يقول: وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَمَثَلاً مِّنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ

لاحظ أن القرآن يقول أنه نزل مبينا ومع ذلك كان الناس في حاجة إلى بيان ولا أحد غير الرسول صلى الله عليه وسلم له ذلك

الرد: فقول الحق سُبحانه، بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ( النحل 44 ) تأمر الرسول (ص) بأن يُظهر ولا يكتم ما نُزِلَّ إليه (ص) من الذكر الحكيم (أمرٌ بالإظهار والإبانة وعدم الكتمان) بدلالة قوله تعالى:

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا (يُبَيِّنُ) لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ (تُخْفُونَ) مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ - المائدة 15

إِنَّ الَّذِينَ (يَكْتُمُونَ) مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا "(بَيَّنَّاهُ) لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ - البقرة 159

أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ "(لَتُبَيِّنُنَّهُ) لِلنَّاسِ 30)" وَلاَتَكْتُمُونَهُ) فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ - آل عمران 187

وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى)" (يَتَبَيَّنَ) لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ - البقرة 187

وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا (تَبَيَّنَ) لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيم - التوبة 114 )

كتب الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، أحد العلماء البارزين، والدعاة المشهورين، والمصلحين المعدودين على أهل السُنة والجماعة، وعلى صفحات موقعه الالكتروني وفي مُجمل رده على شُبهات أعداء الإسلام..

اقتباس: أما قوله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ ، فالمراد بهذه "الكلية": ما يتعلق بالأصول والقواعد الكلية التي يقوم عليها بنيان الدين في عقيدته وشريعته، ومن هذه الأصول: أن الرسول مبين لما نزل إليه، وبعبارة أخرى ( أن السنة مبينة للقرآن ) لقوله: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّلَ إليهم (النحل 44 )

إننا نقرأ في قوله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ، أن الله نزّل على قلب رسوله (ص) كتاباً كاملاً موضحاً لكل أمر يحتاج إلى تبيان. فقوله سبحانه وتعالى، وهو أصدق القائلين: تبياناً (لكل شيء) هو قولٌ في غاية الوضوح ولا يقبل التأويل، أما تأويل الشيخ الفاضل بحصر هذه "الكُلية" بالأصول والقواعد الكُلية فليس عندنا بشيء. نقول هذا ونحن نستذكر قول الحق سُبحانه:

وَهَـذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ (فَصَّلْنَا الآيَاتِ) لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ ( الأنعام 126 )

وقوله أيضا

أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي (أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً) وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ( الأنعام 114 )

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ (وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ) وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ يوسف 111 )

الَر كِتَابٌ ) (أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِير ( هود 1 )

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ (وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلا) ( الإسراء 112 )

فالتنزيل الحكيم صادق مع الواقع ودقيقٌ في تراكيبه ومعانيه. وبالرغم من هذه الحقيقة، فإننا نرى خلطاً واضحاً عند الشيخ بين مفهومين: البيان والتبيان. إن المُسلمين وللأسف الشديد، لا يرَون العقيدة الصحيحة والدين الصحيح إلا من خلال كتب التراث التي كتبها رجال الدين عبر التاريخ السُني خلال أربعة عشر قرنا، وبتجرد يمكن تقييم معتقدات الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، بأنها نظرة شركية بحتة.. فهم لم يحاولوا قط فهم القرآن إلا من خلال كتب التراث المُغلفة بأحاديث مكذوبة نُسبت للرسول الكريم (ص) ظُلماً ، وكأنهم يقولون وبصراحة وبلاهة لا مثيل لهما: بأن الله سُبحانه وتعالى أنزل لعبادة مجموعة من الطلاسم؟؟ بالرغم من قول الله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين ( النحل 89 )

لقد أخذ غالبية المُفسرين فهم هذه الآيات على ظاهرها، بل ونراه تسطيحاً وتخبُطاً وإخراجاً للنصوص من سياقها، لقد أوهموا العِباد بأن التنزيل الحكيم مُفتقر إلى بيان، حتى أخذهم الشطط وقالوا بأن الأحاديث أو السُنة القولبة ناسخة لكتاب الله!

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ - النحل 43

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ - النحل 44
فالبيان هو: الإظهار والإبانة وعدم الكتمان، وهذا أوضح من أن ينكره عاقل

ففي الآية الأولى، الخطاب موجه إلى المشركين من قريش الذين كذّبوا الرسول (ص) فأهل الذكر في الآية الأولى هم أهل الكتاب، والذكر هنا هو التوراة والإنجيل، وقوله (مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) التي جاءت في الآية الثانية تعود على الناس كافة. أما قوله سُبحانه، وفي نفس الآية (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ) فهي تعود على رسول الله (ص) ليُبين ( ليُظهر ) للناس ( أهل الكتاب والمشركين، والذين آمنوا ) مواطن التحريف وما تم نسخه ( بين الرسالات حصراً ) أو تعديله وإقراره في التنزيل الحكيم ( الذكر ) ومن هذا الجانب نفهم قوله تعالى:

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ (مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ( النحل 44)

(3)

اقتباس: كان ذلك دور نبيه صلى الله عليه وسلم المعصوم بأمر ربه والذي لا ينطق عن الهوى

الرد: هل الأحاديث النبوية وحيّ مُنزل؟

الوحيّ في معاجم اللغة: لسان العرب: الوَحْيُ، الإِشارة والكتابة والرِّسالة والإِلْهام والكلام الخَفِيُّ وكلُّ ما أَلقيته إِلى غيرك

مقاييس اللغة: وحيّ، الواو والحاء والحرف المعتلّ، أصلٌ يدلُّ على إلقاء عِلْمٍ في إخفاء أو غيره إلى غيره. يقول الحق سُبحانه وتعالى:

قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ) لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ ( الأنعام 19)

وَكَذَلِكَ (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً) عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ( الشورى 7 )

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ) وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ( يوسف 3 )

وَاتْلُ مَا (أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ) لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً ( الكهف 27)

اتْلُ مَا (أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ) وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ( العنكبوت 45 )

وَالَّذِي (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ) هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ ( فاطر 31)

إن المُتأمل في هذه الآيات، يرى بوضوح لا يقبل اللُبس. فالله تعالى هو الذي أوحى، والرسول (ص) هو الذي أُوحي إليه، والتنزيل الحكيم (إن هو وحيَ) الكلام الخفي ( إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى )[/color] لقد ساور مُعظم العرب الشك في ( الكلام الخفي ) الذي كان يتنزل على قلب رسول الله (ص) فالوحيَ كان موضوع التساؤل والشك، ولم تكن المُشكلة قطعاً في أقوال الرسول (ص) وأفعاله أو في سلوكه الشخصي. أنظر إلى قوله تعالى: وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ (لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ) وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ –القلم 51


الأخ سالم: لك بأن تأخذ بهذه الآيات على محمل من الجد أو أن تضرب بها عرض الحائط، كما يفعل الأعمدة في هذا المنتدى، الذي يشنون حرباً وهمية لا وجود لها إلا في مخيلاتهم. خليق بهم أن يتدبروا قول الحق سُبحانه وتعالى:

قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير ( العتكبوت: 20)

فحال الأمة مُخزي بكل المعايير، وهذا من أفضال الطائفية البغيضة بكافة أشكالها.


حسبنا الله ونعم الوكيل



تحياتي لك

مروان عبد الهادي

الحروف الأبجدية
ابجد هوز حطى كلمن ...........
فهل نبداء معك من أول حرف فيها أم من الأخر ......؟
فالأمر تركناه لك .
فلك أن تختار
وعلينا قرع الجباه
عبد الله

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروان محمد عبدالهادي

السيد سالم سالم

أهلاً بالهارب / مروان عبد الهادى ، لم تخبرنى لماذا تهربت من هذا الحوار ؟؟؟
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=2465

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروان محمد عبدالهادي

الله تعالى نسب هنا الأمر والنهي للرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان يقصد القرآن لنسب الأمر غلى نفسه فقال: ما أمرتكم وما نهيتكم

الرد: لماذا يتعمد أهل السنة الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً

نعم فرقنا ديننا طوال ألف وأربعمائة سنة وجعلناه شيعاً ، والدليل أننا جئنا بفرقة جديدة اسمها الكافرين بالسنة ، صح؟؟؟؟
لقد جئتم وزدتم المختلفين واحداً ، فمن الذى جعل الدين شيعاً ، كلكم جئتم بعدنا ، الخوارج خرجوا على أهل السنة وقاتلوهم ، الشيعة خرجوا على أهل السنة وعادوهم ، المرجئة خرجوا عن أهل السنة ، المعتزلة خرجوا عن أهل السنة ، والآن ..... الكافرون بالسنة خرجوا عن أهل السنة ليختموا شلة الخوارج الضالين المضلين.
يا مراون عبد الهادى
عمّن أخذت قرآنك؟
أعن الشيعة ؟ أم عن المعتزلة؟ أم عن الصوفية؟ أم عن الخوارج الحرورية؟ أم عن المرجئة؟ أم عن النواصب؟ أم عن القرآنييــــــن؟؟؟؟
لو كنت رجلاً أجبنى عن هذا السؤال ،، إننى الآن أضع رجولتك على المحك!!!!
عمّن أخذت هذا القرآن الذى تزعم احتكاره لنفسك؟؟؟؟
أنتظرك إلى يوم القيامة لتجيبنى عن هذا السؤال؟؟؟

[أبو جهاد الأنصاري]

هل تزعم فرقة واحدة من فرق هذه الأمة أن لديها إسناد واحد صحيح متصل للقرآن عبر علمائها إلى رسول الله غير أهل السنة؟؟؟؟!!!
أنتم قيمتكم عند الله كقيمة الأنعام ، لو علم الله فيهم خيراً لأنطقهم ، ولو علم الله فيكم خيراً لجعلكم حملة وحيه ، ولكنه علم أنكم تمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
لم يجعل الأنعام حملة وحيه ، كذلك لم يجعل من أهل الضلال من أحد ليحمل وحيه.
وكفى بهذا دليلاً على بطلانكم وصحة منهجنا.
إنه قرآننا فاتركوه لنا.
إنه قرآننا فاتركوه لنا.
إنه قرآننا فاتركوه لنا.
إنه قرآننا فاتركوه لنا.
ابحثوا لكم عن قرآن غيره.

[أبو جهاد الأنصاري]

لقد استعمل اللهُ أهل السنة ليحفظوا نصوص القرآن طيلة ألف وأربعمائة سنة من تحريف اليهود والنصارى ، والله سبحانه سيتعمل أهل السنة الآن وفى قابل الزمان ليحفظوا معانى القرآن من تحريف الشيعة ومنكرى سنة النبى العدنان .
وما أنتم غلا سحابة صيف لا تلبث أن تنقشع ، وكم من فرق ضالة مضلة اندثرت وذهبت فى الدهر وأنتم سيلقى بكم آجلاً أو عاجلاً فى مزبلة التاريخ إن شاء الله.
أين المعطلة؟؟؟؟؟؟ .... ذهبوا
أين المجسمة؟؟؟؟؟؟ .... ذهبوا
أين النواصب؟؟؟؟؟؟ .... ذهبوا
أين الجهمية؟؟؟؟؟؟ ...... ذهبوا
كلهم ذهبوا إلى منفى التاريخ وإن شاء الله سيلحقهم أهل البدع بدعة تلو الأخرى ، وسيبقى أهل السنة والجماعة هم حملة القرآن ، هم حفاظ الوحيين ، هم رمز الأمة وأملها ، ونبضها وقلبها ، استعد يا مروان لتندرس كما اندرس غيرك.

[حامـ المسك ـل]

أولا: أخيالمبارك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بك محاورا متأدبامع ماأمكن من الإجازوالإختصارولك الشكرعلى ذلك
ثانيا: أرى مقالك هذا مخلتفا عن مقالك الأم في صحيفة دينا الرأي
بموضوع : قراءة معاصرة في خصائص السنة النبوية :
هذا إذا كنت أنت مروان محمد عبد الهادي الذي كتب المقال وتم نشره
في ‏26‏ كانون الثاني‏، 2009
ومكمن الإختلاف في أنك طالبت بأن لايفهم من مقدمتك في المقال الأم
طالبت أن لايفهم منها أنك منكرللسنة . ثم سقت ماسقته من تعريفات للسنة وهذا نصها ::

أرجوا أن لا يُفهم من هذه المقدمة إنكاراً مني لسنة رسول الله (ص) الصحيحة، وهي نهج الرسول (ص) العملي والفعلي الذي سلكه أو دأب عليه في تطبيق ألأحكام بسهولة ويسر، دون الخروج عن حدود الله مُعتمدين على قوله تعالى: يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْر وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ - البقرة 185 وقوله أيضاً: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ - الحج 78

لقد أختلف المفسرون في تعريف السُنة النبوية فما هو ألمعنى ألحقيقي لهذا المُصطلح؟ يختلف تعريف السنة باختلاف العُلماء.. فالسنة عند المحدثين غير السنة عند الفقهاء.. وعند الفقهاء غير عند أهل أصول الفقه.. وهكذا.
السّنة عند الأصوليين: ما صدر عن النبي (ص) من غير القرآن من قول أو فعل أو تقرير. فيجعلونها خاصّة بالنبي (ص) ولا يذكرون فيها الصفة لأنها لا تفيد التّشريع.
تعريف السنة والحديث عند المحدثين: تعددت آراء علماء الحديث في تعريف الحديث والسنة والقول المشهور عند جمهور عُلماء الحديث.. أن معنى السنة والحديث في الاصطلاح واحد.. هو: كل ما نقل عن النبي (ص) من قول أو فعل، أو إقرار أو تقرير، أو صفة خلقية أو صفة خلقية، حتى الحركات والسكنات.. في اليقظة والمنام؟! قبل البعثة أو بعده.
السّنة عند الفقهاء: هم الذين اعتنوا في أبحاثهم بدلالة أقوال الرسول (ص) وأفعاله وتقريراته على الأحكام الشرعية المتعلّقة بالأفعال. وقيل "هي ما واظب النبي (ص) ولم يدل دليل من الكتاب على وجوبه"

وهذا الرابط للرجوع إلى نص المقال كاملا
http://pulpit.alwatanvoice.com/content-155902.html

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروان محمد عبدالهادي

الرد: لماذا يتعمد أهل السنة الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً باقتطاع هذه الآية في كل مرة من سياقها؟ (ص) فطاعة الرسول الكريم (ص) في هذه الآية مقرونة بطاعة الله تعالى وليست بمعزل عن طاعته،

تلك فرية تحتاج إلى دليل تستند إليه حتى يتبت الأمر ولوكنت قائلاالمسلمين الذين تعددت مذاهبهم ومشاربهم لكان أولى وأقرب للحقيقة .

ولنتمكن من الإجابة هذا السؤال علينا أن نقرأ قول الحق سبحانه وبدون اقتطاع الآية الكريمة يقول الله تعالى:

مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( الحشر 7 )الآية الكريمة تتحدث عن مصارف أموال الفيء الغنائم ووجوهه، وتتحدث عن نصيب الرسول (ص) منها وذي القربى واليتامى والمساكين ومستحقيها من المسلمين، وتحث المسلمين على طاعة الله تعالى في أوجه صرف الفيء، وطاعة رسول الله (ص) في هذه الآية تحديداً، هي طاعة خاصة بها لا تشمل العمومية، ولا يجوز سحبها على كل ما ورد في كتب الأحاديث، ولكننا في نفس الوقت لا نُنكر أن طاعة الرسول (ص) في أمور كالشعائر واجبة ومُلزمة كطاعة الله تعالى تماما، لأنها وكما أشرنا قبل قليل، مُقترنة بها كما في قوله سُبحانه وتعالى: وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ( الأنفال 1 فقوله سُبحانه: وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُو ، فالإشارة هنا واضحة إلى أن للنبي (ص) أن يأمر وينهى، ولكن ليس له أن يُحل الحرام، أو أن يُحرم الحلال، فالحلال والحرام أبدي وشمولي وتوقيفي من الله حصراً، لا شريك له فيه، حيث أنه من بديهيات المنطق، الإقرار بأن المُحرمات لها خواص لا يُدركها إلا العليم البصير، كامل المعرفة في الغيب والشهادة، التي لا يحدها الزمان ولا المكان،

لاحظوامعي جيدا أيها الأحباب مايقوله محاوركم أدناه وسألونه بالأحمر

هذه المعرفة لا يملكها رسول من عند الله، أو فقيه، ولا إجماع أو مجلس نيابي. الأمر والنهي أمرٌ يشترك فيه الله سبحانه وتعالى والناس

أي تخبط هذاوالله علك ترجع مفسرا لنا هذه الجملة وموضحا لنا معناها من جديد أخي الكريم ,,

اقتباس: قال الله تعالى: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْتشير الآية الكريمة إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي سيبين لنا معاني الذكر التي خفي فهمها على الناس ولو كان الأمر غير ذلك لما احتيج لهذا القول لأن الله تعالى يقول: وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَمَثَلاً مِّنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ لاحظ أن القرآن يقول أنه نزل مبينا ومع ذلك كان الناس في حاجة إلى بيان ولا أحد غير الرسول صلى الله عليه وسلم له ذلك الرد: فقول الحق سُبحانه، بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ( النحل 44 ) تأمر الرسول (ص) بأن بزعمهم ، وهميُظهر ولا يكتم ما نُزِلَّ إليه (ص) من الذكر الحكيم (أمرٌ بالإظهار والإبانة وعدم الكتمان) بدلالة قوله تعالى:يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا (يُبَيِّنُ) لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ (تُخْفُونَ) مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ - المائدة 15إِنَّ الَّذِينَ (يَكْتُمُونَ) مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا "(بَيَّنَّاهُ) لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ - البقرة 159أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ "(لَتُبَيِّنُنَّهُ) لِلنَّاسِ 30)" وَلاَتَكْتُمُونَهُ) فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ - آل عمران 187وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى)" (يَتَبَيَّنَ) لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ - البقرة 187وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا (تَبَيَّنَ) لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيم - التوبة 114 )
كتب الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، أحد العلماء البارزين، والدعاة المشهورين، والمصلحين المعدودين على أهل السُنة والجماعة، وعلى صفحات موقعه الالكتروني وفي مُجمل رده على شُبهات أعداء الإسلام..

ينبغي أن يكون هناك جواب لك بين هذا وذاك فأنت طالب علم ومحاور,

اقتباس: أما قوله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ ، فالمراد بهذه "الكلية": ما يتعلق بالأصول والقواعد الكلية التي يقوم عليها بنيان الدين في عقيدته وشريعته، ومن هذه الأصول: أن الرسول مبين لما نزل إليه، وبعبارة أخرى ( أن السنة مبينة للقرآن ) لقوله: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّلَ إليهم (النحل 44 ) إننا نقرأ في قوله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ، أن الله نزّل على قلب رسوله (ص) كتاباً كاملاً موضحاً لكل أمر يحتاج إلى تبيان. فقوله سبحانه وتعالى، وهو أصدق القائلين: تبياناً (لكل شيء) هو قولٌ في غاية الوضوح ولا يقبل التأويل، أما تأويل الشيخ الفاضل بحصر هذه "الكُلية" بالأصول والقواعد الكُلية فليس عندنا بشيء. نقول هذا ونحن نستذكر قول الحق سُبحانه:وَهَـذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ (فَصَّلْنَا الآيَاتِ) لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ ( الأنعام 126 )وقوله أيضاأَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي (أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً) وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ( الأنعام 114 )لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ (وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ) وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ يوسف 111 ) الَر كِتَابٌ ) (أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِير ( هود 1 )وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ (وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلا) ( الإسراء 112 ) فالتنزيل الحكيم صادق مع الواقع ودقيقٌ في تراكيبه ومعانيه. وبالرغم من هذه الحقيقة، فإننا نرى خلطاً واضحاً عند الشيخ بين مفهومين: البيان والتبيان. إن المُسلمين وللأسف الشديد، لا يرَون العقيدة الصحيحة والدين الصحيح إلا من خلال كتب التراث التي كتبها رجال الدين عبر التاريخ السُني خلال أربعة عشر قرنا،

بالرغم من قول الله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين ( النحل 89 )لقد أخذ غالبية المُفسرين فهم هذه الآيات على ظاهرها، بل ونراه تسطيحاً وتخبُطاً وإخراجاً للنصوص من سياقها، لقد أوهموا العِباد بأن التنزيل الحكيم مُفتقر إلى بيان، حتى أخذهم الشطط وقالوا بأن الأحاديث أو السُنة القولبة ناسخة لكتاب الله!وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ - النحل 43بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ - النحل 44فالبيان هو: الإظهار والإبانة وعدم الكتمان، وهذا أوضح من أن ينكره عاقل ففي الآية الأولى، الخطاب موجه إلى المشركين من قريش الذين كذّبوا الرسول (ص) فأهل الذكر في الآية الأولى هم أهل الكتاب، والذكر هنا هو التوراة والإنجيل، وقوله (مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) التي جاءت في الآية الثانية تعود على الناس كافة. أما قوله سُبحانه، وفي نفس الآية (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ) فهي تعود على رسول الله (ص) ليُبين ( ليُظهر ) للناس ( أهل الكتاب والمشركين، والذين آمنوا ) مواطن التحريف وما تم نسخه ( بين الرسالات حصراً ) أو تعديله وإقراره في التنزيل الحكيم ( الذكر ) ومن هذا الجانب نفهم قوله تعالى:بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ (مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ( النحل 44) (3)اقتباس: كان ذلك دور نبيه صلى الله عليه وسلم المعصوم بأمر ربه والذي لا ينطق عن الهوى

لاحظ أيها المحاور الكريم وأنتم أيها الإخوة الأفاضل لاحظوا معه هذا الإستدلا ل العظيم الذي لم يسبق له مثيل إستدلا ل بمعني المفرداة اللغوية على عدم حجية السنة ,,,,

الرد:هل الأحاديث النبوية وحيّ مُنزل؟ الوحيّ في معاجم اللغة: لسان العرب: الوَحْيُ، الإِشارة والكتابة والرِّسالة والإِلْهام والكلام الخَفِيُّ وكلُّ ما أَلقيته إِلى غيركمقاييس اللغة: وحيّ، الواو والحاء والحرف المعتلّ، أصلٌ يدلُّ على إلقاء عِلْمٍ في إخفاء أو غيره إلى غيره.

كان من المفترض أن لاأرد أصلا لأن في الأخ صهيب ورده عليك مايشفي الغليل , لكن سبحان الله أي نكران للسنة أعظم من هذا . ألا وهو أن تستدل بشرح الكلمات اللغوية على عدم جدوى السنة . والإتيان بمعاني تريدها لأمرمعين مع إغفال أن تلك المعاجم كثيرا مايشتشهد مؤلفوها بثقل الوحي بمافيهم ابن منظور في كتابه الذي ذكرت حيث استشهد بأحاديث لاتعد ولاتحصى ..... فهل مدكر... ثم لماذا لم تذكرالمعاني الأخرى للوحي . كالموت والسرعة وغيرها من المعاني التي لن تستطيع إحصائها،

يقول الحق سُبحانه وتعالى:قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ) لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ ( الأنعام 19)وَكَذَلِكَ (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً) عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ( الشورى 7 ) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ) وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ( يوسف 3 ) وَاتْلُ مَا (أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ) لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً ( الكهف 27) اتْلُ مَا (أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ) وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ( العنكبوت 45 )وَالَّذِي (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ) هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ ( فاطر 31

لاحظ سياق الكلام أدناه

إن المُتأمل في هذه الآيات، يرى بوضوح لا يقبل اللُبس. فالله تعالى هو الذي أوحى، والرسول (ص) هو الذي أُوحي إليه، والتنزيل الحكيم

مالذي يراه المتأمل في هذه الآيات ألم أقل لك أن مقالك هذا يختلف تماما عن مقالك الأم ,,, ينبغي أن يكون الكلام مفهوما على الأقل لتثبت أنك متعلم وتعرف كيف تحاور

(إن هو وحيَ) الكلام الخفي ( إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) لقد ساور مُعظم العرب الشك في ( الكلام الخفي ) الذي كان يتنزل على قلب رسول الله (ص) فالوحيَ كان موضوع التساؤل والشك، ولم تكن المُشكلة قطعاً في أقوال الرسول (ص) وأفعاله أو في سلوكه الشخصي. أنظر إلى قوله تعالى: وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ (لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ) وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ –القلم 51

أين هو جواب القسم أوأين هي الزبدة كمايقولون بالدارجة . صفحات مملوءة مع ذلك لاتجدفيها شيئا له معنى مفهوم سوى تلك الآيات التي ذكرتها .[QUOTE]الأخ سالم: لك بأن تأخذ بهذه الآيات على محمل من الجد

أو أن تضرب بها عرض الحائط، كما يفعل الأعمدة في هذا المنتدى،

الحكم على الشيء فرع عن تصوره أي آيات ضربنا بها عرض الحائط سنحاكمك أمام الله عزوجل على ذلك فهل تقبل . نحن أنا أجزم أن أغلبك من يناظرونك هنا يحفظون كتاب الله , يحفظونه قراءة وفهما وعملا إلا ماكان من تقصيربحكم آدميتنا وعدم عصمتنا,
والله على مانقول وكيل فابتعد عن إطلاق أحكام عشوائية لأن من المعلوم أن المنبري لها دائما من قليلي العلم والفهم ,,,,
وعلى كل حال فأنا منهم بإذن الله لن أجاريك فأنا شربت من معين القرآن الكريم والسنة النبوية التي تنكرها شربت من معينهما مايجعلني أترفع عن مجاراتك في كلام كهذاوالله رقيبك ,,,,

الذي يشنون حرباً وهمية لا وجود لها إلا في مخيلاتهم. خليق بهم أن يتدبروا قول الحق سُبحانه وتعالى:قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير ( العتكبوت: 20)
فحال الأمة مُخزي بكل المعايير،

ماهو وجه الإستدلال ياأستاذي

وهذا من أفضال الطائفية البغيضة بكافة أشكالها. حسبنا الله ونعم الوكيل
تحياتي لك مروان عبد الهادي

أهلا بك أخي منكر السنة تقصد أننا من أكثر الطوائف البغيضة إن كنت فهمت قصدك , أوأننا من عناصرالطائفية البغيضة , وفي كلاالقولين
أنت من سيأسأل عن ذلك لكن نرحب بك محاورا ,
أنت تنكرالسنة وحجيتها
فهل لا أجبت على أسئلة الأخ صهيب والإخوة قبله ،،،،
الأخ سالم سينتظرك لتعلمه الصلاة . في القرآن الكريم
أو لنترك الأخ سالم لأنه كبيرويعرف الصلاة ,
ولدك فلذة كبدك الذي لم يبلغ الحلم كيف
ستدرسه الصلاة أين ستأتيه بأوقات الصلاة ,
كم صلاة في اليوم , كم عدد ركعات كل صلاة
أين ستأتيه بأركان الصلاة . بواجبات الصلاة
شروطها , صلاة النفل صلاة العيدين
صلاة الخوف , صلاة الكسوف والخسوف
ثم ننتهي من الصلاة , ونحن مقبلون على شهر
رمضان المبارك ولعل عندك ولد لأول مرة يصوم كم يوماستصوّمه من أين ستأتي له بماذا يثبت شهررمضان ,
أين ستأتي له بزكاة الفطركم صاعا ,
نتهي من الصيام الزكاة أليست قرينة الصلاة
أخرج لي نصاب المئة شاءة في نص القرآن ,
أو أي نصاب آخر,
أخرج نصاب الخمس من الإبل أو العشرفي نص القرآن ,
أخرج لنا أنصبة الذهب والفضة وماذا يخرج , أخرج ذالك في نص القرآن بدون أن ترجع إلى السنة ,
وأخيرا : أيها المبارك والله ما أدنا إلا الخير والله من وراء القصد فإن كنت متعلماحقا فأنزل بكلام معقول وإن كنت مقلدا فإياك ثم إياك أن تموت على تلك العقيدة وارجع إلى كتاب الله حقا مستعينا بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الصحيحة ولا أطالبك بالأخذ بكل ماقيل من الأحاديث . بل استعن بالصحيح منها على فهم القرآن وستجد خلاف ماتقلده الآن بإذن الله عزوجل ،،، أسأل الله أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه وأن يرينا وإياك الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه إنه سميع مجيب ,,, والحمد لله رب العالمين ..

[أبو جهاد الأنصاري]

يا أخى حامل المسك 1 لا تتعب نفسك مع مروان فهذا مجنون شهرة ولا يبغى شئ سواها ، ولا يجيد إلا بأسلوب العيش بالتطفل على موائد الآخرين. يعيش عالة على كتب أهل السنة ثم يستدير يطعن فيهم.
ومنتطفله كذلك على موائد الآخرين أنه يدور الأرض صباحاً ومساءً ذهاباً وعودة من أجل أن ينشر إسفافاً يسميه مقالاً هنا أو هناك يتلصص المواقع لتنشر له ، حتى يظهر بثوب المفكر المتأمل الباحث ، وموضوعاته كلها متهافتة متهاوية لا يقبل عليها أحد ولا يهتم بها أحد ولعل أكثر معدلات الزيارة لمواضيعه الساقطة عندنا هنا.
فإذا نزلت إلى آخر مواضيعه بالأسفل ستجد دائماً المصدر أحد كتب الساقط شحرور ، ألم أقل لك أنه متطفل على موائد الآخرين :
1- كتب أهل السنة : ( القرآن وكتب السنة وما دونها ..)
2- المواقع المختلفة التى قد تنشر له الموضوع ليس منأجل أن له قيمة علمية ولا حتى غير علمية اللهم سوى أن مدير الموقع يريد أن يزيد عدد مواضيعه رقماً.
3- كتب شحرور ، الذى جعل مروان من نفسه بوقاً له يردد ما يُنفخ فيه.
متطفل .. متطفل .. متطفل.
وكما قلت لك هو مجنون شهرة وربما يجهز نفسه لأن يكون نبى لهذا الزمان. ليس هذا ببعيد ، وهذا شأن من اعتاد الكذب.
وأنا أثبت لك كلامى هذا بكل ثقة ادخل معه فى حوار واسأله سؤالاً واحداً فلن تجد عنده شئ.
جرب وسترى.

[مروان محمد عبدالهادي]

بسم الله الرحمن الرحيم



السيد حامل المسك 1


وعليكم السلام ورحمة من الله تعالى وبركاته


شكراً لقراءة البحث والتعليق عليه بأدب، ومتابعة ما نكتب.


بداية الطريق نحو البحث العلمي، تبدأ بتحرير العقل وإزالة الحواجز بيننا وبين التنزيل الحكيم، كالأحاديث المكذوبة على رسول الله – صلوات الله عليه، والخلط الفاحش بين الوحيّ المنزل وكلام البشر الذي خلق التخبط في عقول السواد الأعظم من المسلمين، والذي انعكست أثاره في كافة جوانب حياتهم اليومية، ولا بأس من الإجابة على جميع الأسئلة إن توفرت في السائل أو المحاور الشروط التالية:

1- اعتماد آيات التنزيل الحكيم المرجعية الوحيدة، لقوله تعالى: وأن احكم بينهم بما (أنزل الله) ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (المائدة:49) وقوله سُبحانه: أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي (أنزل إليكم الكتاب مفصلا) والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (الأنعام:114) ولا مكان مع كتاب الله تعالى لوجهات النظر أو أراء العلماء أياً كان. فالرأي من الهوى، والهوى من الشيطان، فاعتبار الصحابة الذين عاصروا الرسول (ص) أو العلماء سلفاُ وخلفاً الذكر الحكيم وحياً مقدساً لا يعني بالضرورة أن فهمهم لآياته مُقدس منزه، فالفهم كما لا يخفَ على العقلاء، مجهود إنساني بحت يخضع لعدة عوامل مؤثرة محكومة بالزمان والمكان من جانب، والعلوم والمعارف المتاحة لهم في عصرهم من جانب آخر.

2- استبعاد الأحاديث بكافة أشكالها، لأنها ظنية على أحسن تقدير، والله سُبحانه وتعالى يقول: وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (النجم:28)

3- النوايا الحسنة والعمل بقول الحق سُبحانه وتعالى: وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (النحل:125)


للأهمية القصوى، اسمح لي بأن أكرر ما قلته للشيخ الأنصاري: " أسلوب القذف والسباب تأباه الخصومة الفكرية التي يجب أن لا تجيز غير سلاح الفكرة والمنطق والدليل، فالنقد العلمي الصحيح، إنما يقوم على مقارعة الحجة بالحجة، ودفع الدليل بالدليل، وأن يكون ذلك في أسلوب عف وعبارات مهذبة" فإن رأيتم ما نرى، فأهلاً وسهلاً بكم جميعاً في حوار هادف وبنّاء يرضي الله تعالى ورسوله – صلوات الله وملائكته عليه.


وأخيراً وليس آخرا،ً أذكر نفسي أولاً والأخوة والأخوات، بقول الحق سُبحانه وتعالى: قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (الإسراء:48) صدق الله العظيم



تحياتي لك

[أبو جهاد الأنصاري]

مروان عبد الهادى
رغم أن كلامك ملئ بالمغالطات التى لا تخفى على كل ذى عقل ، فأنت الذى تحتاج إلى تحرير عقلك من الماركسية والتبعية لمن طعموا من حظائر موسكو وتلتزم بشرع الله وسنة رسول الله وتسلك مسلك أصحاب النبى أعلم الناس بالإسلام وتكتفى عن الطعن فى دين الله ، وكفاك سيراً خلف من يتآمرون بالأمة ، رغم كل هذا سأكتفى بالرد عما يخصنى من كلامك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروان محمد عبدالهادي

للأهمية القصوى، اسمح لي بأن أكرر ما قلته للشيخ الأنصاري: " أسلوب القذف والسباب تأباه الخصومة الفكرية التي يجب أن لا تجيز غير سلاح الفكرة والمنطق والدليل،

اخدع بهذا الكلام أحداً غيرى ، فمن الذى بدأ السب والقذف والتسفيه والتكفير للصحابة فمن دونهم ؟ أليس هو أنت؟ هل نسيت كلامك عن الصحابى الجليل أبى هريرة حارق قلوب منكرىالسنة؟ وهل نسيت ما قلته عن البخارى داقق أعناق منكرى السنة؟
أنا ما شددت عليك النكير إلا لما رأيته من تطاولك المستمر على مسلمين قال الله فى حقهم : يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
ونسي أو تناسيت قول الله : أيحب أحكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله
هل تريد أن تتطاول على هؤلاء الأفاضل ونتركك هكذا فىمنتدى يدافع عن السنة وأهلها. ثم تغضب وتثور لنفسك؟؟!! أوليس هؤلاء بمسلمين؟!
يا سبحان الله ، والله العظيم إنها لآية ، أن يسخر الله لهؤلاء الأفاضل من يدافع عنهم ضد الأفاكين الكذابين المارقين من الدين ، رغم تباعد الأزمان!!!
هل ترى بعد مائة سنة يكون لك ذكر يا مروان؟؟
وإن كان فهل سيكون ذكراً حسناً؟؟!!
وإن كان سيئاً فهل ستجد من يدافع عنك كما سخرنا الله للدفاع عن هؤلاء؟!!
وهل سيكون الهجوم عليك فى ميزان حسناتك كما هو الحال بالنسبة لهؤلاء؟؟
ألم تفكر فى مثل هذه الأمور؟
أم جنون الشهرة قد أعمى بصيرتك؟
ماذا ستقول لربك حين تلقاه؟
اتق الله واعمل صالحاً.
كل أسلوبك هجوم وتسفيه لأناس أنت لا تصلح لأن تصب عليهم ماء الوضوء. والله ولا أنا أصلح لأنال هذه المكانة.
والله ليس لك عند الله حجة. حاورتك مراراً وتكراراً فلم أجد منك محاور ولا أى شئ ، فقط مجرد مروج للشبهات ، داعية إلى نفسك ، طامحاً إلى الشهرة ، مرتقياً سلم الدين ، مستهدفاً هدمه بهدف أن تبنى على أنقاض الدين بناءك الزائف.
تضغع مواضيع وتولى هارباً. أسألك فلا تجيب. أحصرك فتتهرب. ويتوالى مسلسلك ، تتلوى كالثعبان. تلتصق بالقرآن من أجل أن تخدع الآخرين.
هل ما تقول صواب؟
أعرض عليك الحوار مجدداً حول حجية السنة فهل ستقبل أم ستهرب وتتلوى؟
هل عندك القدرة على إثبات وجهة نظرك؟
هل عندك القدرة على بيان خطأ أهل السنة؟
هل عندك؟
هل عندك؟
تتشدق بالدليل ولا نجد لك اية دليل. فقط أنت تريد مصفقين لترهاتك هذه.
أعيدها عليك :
هل تستطيع أن تدخل فى حوار عن حجية السنة النبوية وبنفس الشروط التى ذكرتها أنت سابقاً.
؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا متأكد أنك ستتلوى وستتهرب. وإذا قبلت فلن يستمر حوارك أكثر من مشاركتين.
أتكذبنى حاول.
والناس علينا شهود.

[عبد الله بوراي]

أحسنت أخي الكريم
أحسنت
فكلامك قد دق عنقه و حطم رأسه وهشم أضلاعه
نصرك الله
نُصرتكَ للحق وأهله
أخوكم
عبدالله

[أبو جهاد الأنصاري]

تعال يا مروان ولنر:
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=3178

[مروان محمد عبدالهادي]

بسم الله الرحمن الرحيم

وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك (في القرآن وحده) و لوا على أدبارهم نفورا (الإسراء:46) صدق الله العظيم

بعد التدقيق ألمخبري لردود الشيخ الأنصاري ( هُبل المنتدى) ذات الرائحة الكريهة، بينت لنا النتائج أنه يعاني من عقدة نقص مستفحلة ويبدو أنها مزمنة، هذه العقدة التي يعاني منها شيوخ الطائفية والمذهبية البغيضة بكافة أشكالها، سُنية أو شيعية، والأمر سيان, بعد أن فرقوا دينهم إلى فرق ومذاهب والعياذ بالله، تجعل المصاب منهم هستيرياً في تعامله مع الآخرين الذين وبفضلٍ من الله سُبحانه وتعالى، تحرروا من كتب التراث وعبودية السلف، أعراض المرض تظهر بوضوح عندما يشعر هذا الشيخ المريض بالإهمال التام من قبل الآخرين الذين يترفعون عن محاورته لقلة أدبه وسوء تربيته من جانب، وإلى افتقاره إلى أبسط مقومات الحوار المتزن من جانب آخر. نصيحتا لك يا هُبل، وإلى أن يمن الله سُبحانه وتعالى عليك بالشفاء، ألا تُلح في الاستجداء، فلن أحاورك، فأنا لا أحاور الأقزام أو الأعمدة، الأقزام أصلاً..

وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكُبَرَاءَنا فأضلونا السبيلا * رينا آتِهِم ضعفين من العذاب وألعَنهُم لعنًّا كبيرا (الأحزاب: 66-67) صدق الله العظيم

[see]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروان محمد عبدالهادي

بسم الله الرحمن الرحيم

وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك (في القرآن وحده) و لوا على أدبارهم نفورا (الإسراء:46) صدق الله العظيم

بعد التدقيق ألمخبري لردود الشيخ الأنصاري ( هُبل المنتدى) ذات الرائحة الكريهة، بينت لنا النتائج أنه يعاني من عقدة نقص مستفحلة ويبدو أنها مزمنة، هذه العقدة التي يعاني منها شيوخ الطائفية والمذهبية البغيضة بكافة أشكالها، سُنية أو شيعية، والأمر سيان, بعد أن فرقوا دينهم إلى فرق ومذاهب والعياذ بالله، تجعل المصاب منهم هستيرياً في تعامله مع الآخرين الذين وبفضلٍ من الله سُبحانه وتعالى، تحرروا من كتب التراث وعبودية السلف، أعراض المرض تظهر بوضوح عندما يشعر هذا الشيخ المريض بالإهمال التام من قبل الآخرين الذين يترفعون عن محاورته لقلة أدبه وسوء تربيته من جانب، وإلى افتقاره إلى أبسط مقومات الحوار المتزن من جانب آخر. نصيحتا لك يا هُبل، وإلى أن يمن الله سُبحانه وتعالى عليك بالشفاء، ألا تُلح في الاستجداء، فلن أحاورك، فأنا لا أحاور الأقزام أو الأعمدة، الأقزام أصلاً..

وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكُبَرَاءَنا فأضلونا السبيلا * رينا آتِهِم ضعفين من العذاب وألعَنهُم لعنًّا كبيرا (الأحزاب: 66-67) صدق الله العظيم

التافه مروان
مثلك كمل الكلب
وتكمله عندك
انت انسان لا حياء عندك ولا كرامه هل تعلم لمذا
لان المشايخ مسحو بك بلاط الاقسام كافه
وعروك وبينو كل عيوبك وعيوب امثالك
ومن متا اصبحت اهلا للحوار حتى تقول عن نفسك انك لن تحاور
اتعرف ساريح المنتدى من اشكالك المقرفه
وسارميك باقرب سله زباله يا امعه
موقوف ثلاث ايام
لكي نرتاح من رائحتك الكريهه
see
مشرف منتدى الحوار العام

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة see

التافه مروان

مثلك كمل الكلب

إن تحمل عليه يلهث وإن تتركه يلهث

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروان محمد عبدالهادي

بعد التدقيق ألمخبري لردود الشيخ الأنصاري ( هُبل المنتدى) ذات الرائحة الكريهة،

الأخ المشرف see ، أظن بعدما ذكر هذا الهارب الحاقد هذا الكلام على المنتدى الذى أنعم عليه وجعل له قيمة وفتح له أبوابه وقبل أن يضم أمثال هذه العينات التى تقتات على موائد الآخرين ثم تطعن فيها ، أظن بعد هذا الإنعام الذى قابله هذا الناكر للجميل بالجحود والنكران ووصف المنتدى بمثل هذه الأوصاف ، فمن الواجب عليكم أن تحرروا أى مشاركة يقوم بوضعها بعد الآن ولا يُسمح له بالمشاركة فى أى موضوع عدا الموضوعات التى تهرب منها، حتى لا نسمح له بخداع الناس والتلبيث عليهم. وهذا دوركم.

[أبو عبد الرحمن القيسي]

قال أحد رؤوس الجهمية _ أما المريسي أو غيره _
ليس شيء أنقض لقولنا من القرآن، فأقروا به في الظاهر، ثم صرفوه بالتاؤيل وقال: إذا احتجوا عليكم بالحديث فغالطوهم بالتكذيب، وإذا احتجوا بالآيات فغالطوهم بالتأويل
وأنت أيها المسكين ظننت أنك حفظ آيتين فكأن الحجج والبراهين كلها عندك
قولوا له قولوا له قولوا له ... قولوا له يا ذا الخطيب العيلم
إن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن القيسي

قال أحد رؤوس الجهمية _ أما المريسي أو غيره _

ليس شيء أنقض لقولنا من القرآن، فأقروا به في الظاهر، ثم صرفوه بالتاؤيل وقال: إذا احتجوا عليكم بالحديث فغالطوهم بالتكذيب، وإذا احتجوا بالآيات فغالطوهم بالتأويل
وأنت أيها المسكين ظننت أنك حفظ آيتين فكأن الحجج والبراهين كلها عندك
قولوا له قولوا له قولوا له ... قولوا له يا ذا الخطيب العيلم

إن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم

لله درك فكأنك تصف حالك هذا الأخرق ، وجميع طائفته.

[عبد الله بوراي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة see

التافه مروان
مثلك كمل الكلب
وتكمله عندك
انت انسان لا حياء عندك ولا كرامه هل تعلم لمذا
لان المشايخ مسحو بك بلاط الاقسام كافه
وعروك وبينو كل عيوبك وعيوب امثالك
ومن متا اصبحت اهلا للحوار حتى تقول عن نفسك انك لن تحاور
اتعرف ساريح المنتدى من اشكالك المقرفه
وسارميك باقرب سله زباله يا امعه
موقوف ثلاث ايام
لكي نرتاح من رائحتك الكريهه
see
مشرف منتدى الحوار العام

فعلتم خيراً ، وأجدتم صنعاً , وأرحتمونا أراحكم الله من هديانه
سلمكم المولى

[حامـ المسك ـل]

أهلابك أخي الكريم : بعد العودة إلينا سالما بإذن الله عزوجل .
السيد حامل المسك 1<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وعليكم السلام ورحمة من الله تعالى وبركاته شكراً لقراءة البحث والتعليق عليه بأدب، ومتابعة ما نكتب.[/quote]<o:p></o:p><o:p></o:p>
تلك نعمة أنعمها الله علينا وشربناها
من سنة المطصفى صلى الله عليه وسلم وأخلاقه
ولواجتمعت أنت ومن في الأرض جميعا
لن تحركوا ساكنا ولن تجرونا إلى الأسلوب
الدنيئ بإذن الله عزوجل <o:p></o:p>

بداية الطريق نحو البحث العلمي، تبدأ بتحرير العقل وإزالة الحواجز بيننا وبين التنزيل الحكيم، كالأحاديث المكذوبة على رسول الله – صلوات الله عليه، والخلط الفاحش بين الوحيّ المنزل وكلام البشر الذي خلق التخبط في عقول السواد الأعظم من المسلمين، والذي انعكست أثاره في كافة جوانب حياتهم اليومية، ولا بأس من الإجابة على جميع

كنت أنتظرإجابة تلك الأسئلة التي
طرحناها عليك وطلبنا منك أن تأتي بها
من نص القرآن الكريم دون الرجوع إلى السنة
أما عن تحريرالعقل وإزالة الجواجز..... فإن كان هناك
أحد بينه وبين التنزيل الحكيم فلاأعلمه ولا أظنه من أهل
السنة والجماعة الذين ينتمي لهم المنتدى والمحاورين
فيه . وطالما تفضلت بذلك فأنا معك في لأنه مطلب شرعي
فعلا . وسأضع لك قائمة لما يحضرني من كتب التفسير.
وعليك أنت الإتيان بتراجم مؤلفيها علك تجد فيها من
ينتمي لمذهب غير مذهب أهل السنة والجماعة .
كما أطالبك في المقابل بالإتيان بقائمة لأسماء كتب
تفسيرالقرآن الكريم لمن هم خارج مذهب أهل
السنة والجماعة ..وأرجوك أن تكون جادا لتري
قراءك فعلا من وضع بينه وبين النص القرآني حواجزحقا.
بسم الله .
1-جامع البيان / الطبري
2-مختصر تفسير الطبري /التجيبي
3- تفسير الطبري / تهذيب صلاح الخالدي
4-مختصر تفسير الطبري / الصابوني
5-تفسير القرآن العظيم /ابن كثير
6-مختصر تفسير ابن كثير /آل الشيخ
7-مختصر تفسير ابن كثير/ الرفاعي
8-مختصر تفسير ابن كثير المسمى عمدة التفسير/ أحمد شاكر
9-مختصر تفسير ابن كثير/ الصابوني
10-مختصر تفسير ابن كثير /محمد كريم راجح
11-مختصر تفسير ابن كثير / محمد موسى نصر
12-مختصر تفسير ابن كثير/ المباركفوري
13-فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير / محمد كنعان
14-أيسر التفاسير من ابن كثير / خالد العك
15-تفسير القرآن العظيم/ ابن أبي حاتم
16-معالم التزيل /البغوي
17-تفسير القرآن العظيم/ عبد الرزاق الصنعاني
18-أضواء البيان /الشنقيطي
19-فتح القدير /الشوكاني
20-زبدة التفسير من فتح القدير / الأشقر
21-نفح العبير زبدة التفسير من فتح القدير / الأشقر
22-الفتح الرباني مختصر تفسير الشوكاني / عبد العزيز آل الشيخ
23-فتح البيان /صديق القنوجي
24-الجلالين /المحلي والسيوطي
25-حاشية الصاوي على الجلالين / الصاوي
26-الفتوحات الإلهية على تفسير الجلالين / العجيلي
27-قرة العينين على تفسير لجلالين/ محمد أحمد كنعان
28-مهذب تفسير الجلالين /علي مصطفى خلوف وآخرون
29-قرة العين من البيضاوي والجلالين / النبهاني
30-الدر المنثور/السيوطي
31-مدارك التنزيل /النسفي
32-البحر المحيط / أبو حيان
33-التسهيل /ابن جزي الكلبي
34-روح المعاني / الألوسي
35-تيسير الكريم الرحمن / السعدي
36-تفاسير الأحكام: زاد المسير /ابن الجوزي
37-الجامع لأحكام القرآن / القرطبي
38-مختصر تفسير القرطبي / دار الكتاب العربي
39-أحكام القرآن / الجصاص
40-التفسيرات الأحمدية في بيان الآيات الشرعية /ملا جيون
41-أحكام القرآن / إلكيا الهراسي
42-أحكام القرآن / جمعه البيهقي من كلام الشافعي
43-القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز /السمين الحلبي
44-أحكام القرآن / ابن العربي
45-نيل المرام في تفسير آيات الأحكام /صديق خان القنوجي
46-تفسير آيات الأحكام / مناع القطان
47-تفسير آيات الأحكام / أشرف على طبعه وتنقيحه محمد علي السايس
48-الإكليل في استنباط التنزيل / السيوطي
49-روائع البيان في تفسير آيات الأحكام / الصابوني
50-تفسير آيات الأحكام / محمد علي قطب
51-تفسير آيات الأحكام / أحمد الحصري
52-المصطفى من آيات الأحكام / د. فريد مصطفى
53-أيسر التفاسير / أبو بكر الجزائري
54-مختصر ( تهذيب و تقريب تفسير الطبري ) للدكتور صلاح الخالدي - طبع دار القلم بدمشق .
55-المحرر الوجيز / ابن عطية
56-التحرير والتنوير / ابن عاشور
57-توفيق الرحمن / فيصل آل مبارك
58-محاسن التأويل /القاسمي
59-مختصر تفسير القاسمي / صلاح ارقه دان
60-صفوة التفاسير /الصابوني
61-الضوء المنير على التفسير/ الصالحي (جمع لتفسير ابن القيم وقد جمع باسم التفسير القيم وجمع باسم بدائع التفسير)
62-نظم الدرر في تناسب الآيات والسور / البقاعي (ليست تفسيرا خالصا)
63-بصائر ذوي التمييز / الفيروز آبادي (ليست تفسيرا خالصا)
64-تفسير القرآن الكريم / ابن عثيمين (طبع منه عدة أجزاء)
65-كتب التفسير العلمي(5): التفسير الكبير (مفاتيح الغيب)/ تفسير الرازي
66-مختصر تفسير الرازي / خالد العك
67-الجواهر /طنطاوي جوهري
68-كشف الأسرار النورانية القرآنية / محمد الأسكندراني
69-القرآن ينبوع الغلوم والمعارف / علي فكري
70-التفسير العلمي للآيات الكونية / حنفي أحمد
71-التفسير الكبير / بن تيمية (جمع د.عبدالرحمن عميرة)
72-أنوار التنزيل / البيضاوي
73-تفسير البيضاوي وبهامشه حاشية الكازروني
74-حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي / الشهاب
75-حاشية محيي الدين زاد على البيضاوي
76-مواهب الجليل من تفسير البيضاوي
77-لباب التأويل /الخازن
78-مختصر تفسير القرآن الكريم العظيم / محمد علي قطب (مختصر لتفسير الخازن)
79-إرشاد العقل السليم / أبو السعود
80-التفاسير الاجتماعية (5): في ظلال القرآن / سيد قطب
81-تفسير المراغي / المراغي
82مختصر تفسير المراغي / د.حميدة النيفر
83-صفوة الآثار والمفاهيم / عبد الرحمن الدوسري (لم يكمل)
84-تفسير القرآن الكريم / محمود شلتوت
85-تفسير المنار / محمد رشيد رضا
86-بحر العلوم / السمرقندي
87-الكشف والبيان /الثعلبي
88-الجواهر الحسان/الثعالبي
89-غرائب القرآن / النيسابوري
90-السراج المنير /للخطيب الشربيني
91-النهر الماد من البحر / أبو حيان (مختصر من البحر)
92-الدر اللقيط من البحر المحيط / تاج الدين الحنفي (مختصر للمحيط)
93-تفسير ابن باديس / ابن باديس
94-أحكام القرآن للطحاوي
95-تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة / عبد العزيز الحميدي
96-تفسير ابن عباس / علي بن أبي طلحة / راشد الرجال
97-تفسير الثوري / سفيان الثوري
98-اللباب / ابن عادل الحنبلي
99-التفسير الوسيط / الواحدي
100-الوجيز في تفسير الكتاب العزيز / الواحدي
101-تفسير القرآن / العز بن عبد السلام
102-روح البيان / البروسوي
103-تنوير الأذهان من تفسير روح البيان / تحقيق الصابوني
104-التفسير المنير / د. الزحيلي
105-تبصير الرحمن وتيسير المنان / المهايمي
106-تفسير القرآن / الماوردي
107-تفسير سفيان بن عيينة
108-التفسير المختصر المفيد / محمد رضا
109-التفسير الواضح / محمد أحمد حجازي
110-المختار من تفسير القرآن / محمد متولي الشعراوي
111-التفسير الوجيز / د. الزحيلي وأصحابه
112-التفسير المأثور عن عمر بن الخطاب / جمع إبراهيم حسن
113-تفسير ابن جريج / علي حسن عبد الغني
114-تفسير القرآن الكريم / عبد الجليل عيسى
115-المنتخب في تفسير القرآن / الزرقاني
116-تفسير السدي الكبير / محمد عطا
117-تفسير الحسن البصري / جمع د. محمد عبد الرحيم
118-تفسير القرآن وإعرابه وبيانه / محمد علي الدرة
119-المنتخب في تفسير القرآن / لجنة القرآن والسنة /دار الأرقم
120-الميسر /لجنة من العلماء في وزارة الشؤون الإسلامية في السعودية
121-تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن / السعدي
122-تفسير محمد بن إسحاق / محمد بن إسحاق / تحقيق محمد أبو صعيليك
123-فتح الرحمن في تفسير القرآن / عبد المنعم تعليب
124-تفسير القرآن / أبو المظفر السمعاني
125-تفسير أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها/ جمع عبد الله أبو السعود بدر
126-مرويات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها /جمع سعود الفنيسان
127-التسهيل في علوم التنزيل / مصطفى العدوي (على شكل أسئلة وأجوبة ولم يكمل)
128-الروض الريان في أسئلة القرآن / الحسين بن سليمان بن ريان
129-تفسير محمد البهي (طبع كل سورة لوحدها)
130-الوجيز في تفسير القرآن الكريم / شوقي ضيف
131-التفسير الوسيط / محمد سيد طنطاوي.
132-تفسير ابن رجب / جمع طارق عوض الله
133-مرويات الإمام أحمد في التفسير / الدكتور حكمت بشير
134- تفسير الإمام ابن المنذر
135- تفسير ابن أبي زمنين
136-تفسير الحداد اليمني
137- تفسير السُّلمي
138- تفسير ابن وهب الدينوري ، المسمى : الواضح في تفسير القرآن الكريم
139-تفسير يحيى بن سلام صاحب ( التصاريف )
140- جامع البيان في تفسير القرآن - محمد بن عبد الرحمن الإيجي الشيرازي
141- مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد - محمد بن عمر الجاوي
142- التفسير الوسيط - تأليف الدكتور وهبة الزحيلي
143- تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن - محمد الأمين الهرري،،،
وغيرها الكثير. ومطالب بالإتيان بتراجمهم
ثم بقائمة تقترب منهم لمذهب آخر.... في انتظارك

الأسئلة إن توفرت في السائل أو المحاور الشروط التالية: <o:p></o:p>
1- اعتماد آيات التنزيل الحكيم المرجعية الوحيدة، لقوله تعالى: وأن احكم بينهم بما (أنزل الله) ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (المائدة:49) وقوله سُبحانه: أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي (أنزل إليكم الكتاب مفصلا) والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (الأنعام:114) ولا مكان مع كتاب الله تعالى لوجهات النظر أو أراء العلماء أياً كان. فالرأي من الهوى، والهوى من الشيطان،

تلك الشروط متوفرة فينا والحمد لله والدليل تفاسيرنا
التي سردت لك . فأهلا بك أين الإجابة !!!!! <o:p></o:p>

فاعتبار الصحابة الذين عاصروا الرسول (ص) أو العلماء سلفاُ وخلفاً الذكر الحكيم وحياً مقدساً لا يعني بالضرورة أن فهمهم لآياته مُقدس منزه، فالفهم كما لا يخفَ على العقلاء، مجهود إنساني بحت يخضع لعدة عوامل مؤثرة محكومة بالزمان والمكان من جانب، والعلوم والمعارف المتاحة لهم في عصرهم من جانب آخر.

لم يقل أحد من أهل السنة والجماعة بالأخذبكل ماورد من الأحاديث بل هناك عندنا من الطرق لضبط الحديث الصحيح ماليس عند غيرنا والحمد لله . ثم إن سلمنا جدلا بأن فهم الصحابة يخضع لعدة عوامل مؤثرة فمابالك بفهم غيرهم أمثالي وأمثالك حتى ننسف بها ماقالوا . وقرروه وفهموه .. ولم يقل أحد بأنهم أحاطوا بكل شيء أبدا بل لاتزا ل الإكتشافات تتوالى يوما بعد آخر فهل من مدكر .. لكن ياأستاذي أين الجواب لم أره بعد ...!!!!!!

2- استبعاد الأحاديث بكافة أشكالها، لأنها ظنية على أحسن تقدير، والله سُبحانه وتعالى يقول: وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (النجم:28)

سبحان الله مقالك في الصحيفة يختلف مع هذا تماما فماالذي أصاب عقلك .. إذاكانت الأحاديث ظنية فماذا عن فهم من أخذت عنهم تلك العقيدة .... ولكن أين الجواب على الأسئلة السابقة لم أره بعد.....!!!
<o:p></o:p>

3- النوايا الحسنة والعمل بقول الحق سُبحانه وتعالى: وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (النحل:125)<o:p></o:p>

هذا مطلب حسن بارك الله فيك ...
وأزيديك من الشعر بيت . وهو مارو ى البخاري ومسلم
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا " لكن هذا الشرط ينبغي
أن ينطبق عليك سيما وأنك ذكرت أنه ينبغي أن تتوفر
الشروط في المحاوروالمتحاور معا .فأقول حسن النوايا
هذا أين هولديك في حق ناقلي السنة من الصحابة
وغيرهم رضوان الله عليهم ....ولازلت أنتظر الإجابة !!!!!

<o:p></o:p>

للأهمية القصوى، اسمح لي بأن أكرر ما قلته للشيخ الأنصاري: " أسلوب القذف والسباب تأباه الخصومة الفكرية التي يجب أن لا تجيز غير سلاح الفكرة والمنطق والدليل، فالنقد العلمي الصحيح، إنما يقوم على مقارعة الحجة بالحجة، ودفع الدليل بالدليل، وأن يكون ذلك في أسلوب عف وعبارات مهذبة" فإن رأيتم ما نرى، فأهلاً وسهلاً بكم جميعاً في حوار هادف وبنّاء يرضي الله تعالى ورسوله – صلوات الله وملائكته عليه. !!!<o:p></o:p><o:p></o:p>

أنا معك في ذلك لكن في أول مشاركة لك
تعرف بماذا بدأت واختتمت بمشاركة لم يسبق لها
مثيل ..وعليه فمن باب النصيحة الأخوية خصوصا
وأنت رجل قرآني أن أذكرك بقوله تعالى :{يأيها
الذين آمنوا لم تقولون مالاتفعلون كبرمقتا عندالله
أن تقولوا على الله مالاتفعلون}أين هي الإجابات !!!!
<o:p></o:p>

وأخيراً وليس آخرا،ً أذكر نفسي أولاً والأخوة والأخوات، بقول الحق سُبحانه وتعالى: قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (الإسراء:48) صدق الله العظيم<o:p></o:p>

<o:p></o:p>
أحسنت وقال عزمن قائل {ولا تقف ما ليس لك به
علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا}

ومن حقك علينا كأخ قرآني أن نذكرك
بقوله تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا
هو زاهق، ولكم الويل مما تصفون} فــــــــــأين الإجابات..
أين الإجابات ياشيعة ياقرآنيون ........... الرجل
أسرد ثلاث صفحات وكنا قد طرحنا عليه سؤالين
فراجعوا أنتم تلك الصفحات علكم ترون فيها إجابة على تلك
الأسئلة ...
أي أسلوب هذا تحاور فتسرد ثلاث صفحات وأكثردون أن
تذكرما طلب منك ..ياللعجب ... عموما سنرى
ننتظرعودتك وشكرالك وفقك الله لطريق الخير
..آمين آمين..وشكرا

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>
<o:p></o:p>