حقيقة الجمع بين الصلاتين عند الشيعه ,, وبطلانه عندهم

[فتى الشرقيه]

عندما تسأل أي شيعي عن الأصل في الصلاة المكتوبه ,,, والأفضل في الصلاة المكتوبه
وعندما تذهب وتقراء كتبهم وإستفتاءات علمائهم ومراجعهم
تجد أنهم يقرون أن الصلاة في أول وقتها أفضل
تسألهم لماذا
يأتون لك بالأدلة من أٌقوال وأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ,,, والأئمة من بعده
فيقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم ,, يحث على أداء الصلاة في أول وقتها ,,, وعدم تأخيرها لغير عذر
ويذكون علمائهم ومراجعهم ,,, الفضل والأجر لمن صلى الصلاة في وقتها
وزيادة على ذلك يذكون فضل صلاة الجماعه
وعندما يسألون عن الجمع بين الصلاتين
يقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم ,, فعل هذا
طيب يا شيعه
الرسول صلى الله عليه وسلم ,,, فعل هذا
كم مره ,,, هل داوم على الجمع بين الصلاتين
وهل حث أصحابه على هذا
هل جعلها أفضلية لتتبع
هل طبق هذا الفعل الأئمة
أيها الشيعه من العوام
أيهما أفضل أجراء ,, وأقرب للإقتداء بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي داوم عليه
أيهما الذي حث القرآن عليه
[frame="1 98"]الجمع بين الصلاتين
لم يذكره الله في أهم الحالات التي يكون المسلم محتاج إليه
في القتال
قال تعالى
{{{{ وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰ أَن تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ ۖ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا (102) فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا (103) وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ ۖ إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104) إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ۚ وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105) }}}}
هل أخفى العلماء هذه الآيات عنكم
أم أنهم جهلوها لقلة إهتمامهم بالقرآن
أو تجاهلوها لأنها لا تناسب ما يدعون أنه إتباع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم[/frame]
أيها الشيعه
ماهو الفضل في الجمع بين الصلاتين

[عائشه]

فائده ونصحيه للعوام الشيعه .. خلال سنتين قبل ان اتسنن تقصيت كل روايات جعفر الصادق 90 بالميه سندها ضعيف او مجهول الراوي او مرسله او تاتي هكذا قال ابو عبدالله .. عليه السلام ..

أي انه من أختراع اصحاب الكتب الشيعيه .. (( كيف تاخذون الفقه والاحكام من روايات هكذا !!! ))


تذكر ياشيعي وياشيعيه ..

الله ارسل لنا رسوله صلى الله عليه وسلم
لماذا
لكي ناخذ صلاتنا منه .. واحكام دييننا منه .
ولم يرسل جعفر عليه السلام . ولا انكر فضله .. ولكن هل صحيح كل مانسب اليه من اقوال !!
واقسم بالله العلي العظيم اني صادقه ( اغلب روايات جعفر خاصة في الفقه مكذوبه )

لايكذب جعفر لكن يكذب عليه ... ارجعوا الى الروات عن جعفر

ابحثوا في كتب رجال الحديث وانظروا ماذا يقولون عن الذين يرووون عن جعفر والائمه

هل الائمه يقولون ان القران محرف !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! لا

اذا ماذا تسمون هذا ياشيعه !!!!!!! من بدل كلمات الله !!!!

هل ترضون هذا لـ ال البيت ؟؟؟ اذا الروات كذبوا على الائمه وقالوا بتحريف القران

من انتم حتى لايكذبون عليكم ؟؟؟

أنظروا

[gdwl]1 ـ ما رُوي في (الكافي)[gdwl] عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)[/gdwl]، قال: "نزل جبرئيل بهذه الآية على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) هكذا: "وإن كُنْتُم في رَيْبٍ مِمّا نَزَّلنا عَلَى عَبْدِنا[gdwl] ـ في عليّ ـ [/gdwl]فأتُوا بسُورةٍ مِن مِثْلِهِ". (البقرة 2: 23)

2 ـ ما رُوي في (الكافي) عن أبي بصير، [gdwl]عن أبي عبدالله (عليه السلام)[/gdwl] في قول الله تعالى: "من يُطعِ اللهَ ورَسُولَه [gdwl]ـ في ولاية عليّ والاَئمّة من بعده ـ[/gdwl] فَقَد فَازَ فَوْزَاً عَظِيماً" (الاحزاب 33: 71) هكذا نزلت4.

3 ـ ما رُوي في (الكافي) عن منخل، [gdwl]عن أبي عبدالله (عليه السلام)،[/gdwl] قال: "نزل جبرئيل على محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذه الآية هكذا "يا أيُّها الذينَ أوتُوا الكتاب آمِنوا بما أنَزَّلنَا [gdwl] في عليّ[/gdwl] نُوراً مُبِيناً"6

[/gdwl]
كمثال .. وانظروا كم حديث منسوب لهولاء

اغلبهم 90 بالميه كذابين ووضاعين ومتهمين بالفسق والضعف وجربوا فقط زرارة ابن اعين

قيل انه روى الالاف الالاف الاحاديث

هل تعلمون انه ملعون من جعفر ..

امامكم جنه وعذاب قبر ونار وحساب ..
فارجعوا الى احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ..


وخذوا دينكم من احاديث رسولكم لا من احاديث مكذوبه ..

والله العلي العظيم ماهذا مذهب جعفر الصادق لكن لعن الله من كذب عليه ..


، النصيحه فقط للعقلاء .. ..

[فتى الشرقيه]

بارك الله فيك أختنا الفاضله
أيها اشيعي ,, أيتها الشيعيه
نصيحة مني لكم
لا تصدقون ما نقول
ولكن صدقوا من خلق لنا العقول سبحانه وتعالى
= أنظروا لأحكام وتشريعات العقيدة الشيعيه
0 لن تجدونها موافقة للقرآن
0 لن تجدونها موافقة للسنه النبويه [[[ أقول وأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ,, وتقريره لأصحابه على فعل فعلوه
0 ستجدون أنها تخالف ما عليه أهل السنه (( فقط )) [[[ خالفوا العامه ففيه الرشاد ]]] ولو وافق فعل أهل السنه القرآن
0 ستجدون أن علماء ومراجع الشيعه لا يلتزمون بما يقولون ,, ولا يطبقونه على الواقع
= أنظروا لأحكام العلماء والمراجع الشيعه في المسائل التي تعرض عليهم
0 لن تجدون في أغلبها إستدلال بقول الله أو بقول الرسول صلى الله عليه وسلم
0 لن تجدون فيها إجابة مفصله ,, بل إختصار مخل أو خروج عن مضمون السؤال

[فتى الشرقيه]

يرفع لكل شيعي

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

بارك الله فيك أختنا الفاضله
أيها اشيعي ,, أيتها الشيعيه
نصيحة مني لكم
لا تصدقون ما نقول
ولكن صدقوا من خلق لنا العقول سبحانه وتعالى
= أنظروا لأحكام وتشريعات العقيدة الشيعيه
0 لن تجدونها موافقة للقرآن
0 لن تجدونها موافقة للسنه النبويه [[[ أقول وأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ,, وتقريره لأصحابه على فعل فعلوه
0 ستجدون أنها تخالف ما عليه أهل السنه (( فقط )) [[[ خالفوا العامه ففيه الرشاد ]]] ولو وافق فعل أهل السنه القرآن
0 ستجدون أن علماء ومراجع الشيعه لا يلتزمون بما يقولون ,, ولا يطبقونه على الواقع
= أنظروا لأحكام العلماء والمراجع الشيعه في المسائل التي تعرض عليهم
0 لن تجدون في أغلبها إستدلال بقول الله أو بقول الرسول صلى الله عليه وسلم
0 لن تجدون فيها إجابة مفصله ,, بل إختصار مخل أو خروج عن مضمون السؤال

فعلا لا تصدقوا ما نقول بل صدقوا من خلق لنا العقل
لم نضركم ياشيعة هانحن نذكركم بربكم بعكس علمائكم الذين جعل الدين والقران تحت الاقدام
وما قدمه الاخ الفاضل فتى الاسلام -جزاه الله لجنان ونعيمها - ماهو الا غيض من فيض ضلالات دينكم .

[أبو مريم العراقي]

تفضل تسلى هنا :

الجمع بين الصلاتين مُطلقاً في السّنة النبويّة والإجماع

************************************************** *******
يمنع القص واللصق الآلي في الحوارات ويسمح الاقتباس بحد.
المشرفة ../

[هيثم القطان]

ما شاء الله . ما كل هذا يا أبو مريم .

هل قرأت ما نسخت .. أو أن الحجم هو الذي أغراك ..كان يكفيك أن تنقلنا على رابط الموقع الذي نسخت منه

[هيثم القطان]

الأصل في الصلاة هو أن لكل صلاة وقتها ..أي التفريق وهذا ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة..


أما الشيعة فقد أجمعو الفقهاء الشيعة الإمامية على جواز الجمع بين الصلاتين في الحضر اختيارا وإن كان التفريق أفضل وهو .. حسب رأيهم .. مذهب أهل البيت عليهم السلام.


الرابط .

http://www.aqaedalshia.com/ahkam/salat/aljama/index.htm

وهذه فتوى من الشيخ عجيل النشمي من الكويت .


سئل الشيخ عن جمع الشيعة بين الصلاوات فأجاب .


صلاتهم صحيحة بناء على أن ذلك الجمع يحتمل الاجتهاد . ولكن لايصح عند السنة لاتفاق جمهورهم على عدم جواز الجمع دون سبب . واليك تفصيل ذلك لأهميته :
عن ابن عباس رضي الله عنهما : { أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء } . متفق عليه . وفي لفظ للجماعة إلا البخاري وابن ماجه : { جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر } , قيل لابن عباس : ما أراد بذلك ؟ قال : أراد أن لا يحرج أمته ) ). .
و عن ابن مسعود بلفظ : { جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء , فقيل له في ذلك , فقال : صنعت ذلك لئلا تحرج أمتي }
وقد استدل بذلك القائلون بجواز الجمع مطلقا بشرط أن لا يتخذ ذلك خلقا وعادة . قال في ابن حجر فى الفتح : وممن قال به ابن سيرين وربيعة وابن المنذر والقفال الكبير , وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث , وقد رواه في البحر عن الإمامية والمتوكل على الله أحمد بن سليمان والمهدي أحمد بن الحسين ورواه ابن مظفر في البيان عن علي عليه السلام وزيد بن علي والهادي وأحد قولي الناصر وأحد قولي المنصور بالله ولا أدري ما صحة ذلك , فإن الذي وجدناه في كتب بعض هؤلاء الأئمة وكتب غيرهم يقضي بخلاف ذلك .
وذهب الجمهور إلى أن الجمع لغير عذر لا يجوز . وحكى عن البعض أنه إجماع .
وأجاب الجمهور عن الحديث الأول بأجوبة : منها أن الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي . قال الحافظابن حجر : وفيه نظر , لأنه لو كان جمعه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلى معه إلا من له نحو ذلك العذر .
ومنها أن الجمع المذكور صوري بأن يكون أخر الظهر إلى آخر وقتها وعجل العصر في أول وقتها . قال النووي : وهذا احتمال ضعيف أو باطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل . قال الحافظابن حجر : وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه إمام الحرمين , وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي , وقواه ابن سيد الناس بأن أبا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به . قال الحافظ أيضا : ويقوي ما ذكر من الجمع الصوري أن طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع , فإما أن يحمل على مطلقها فيستلزم إخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر , وإما أن يحمل على صفة مخصوصة لا تستلزم الإخراج , ويجمع بها بين مفترق الأحاديث , فالجمع الصوري أولى والله أعلم ا هـ . ومما يدل على تعيين حمل حديث الباب على الجمع الصوري ما أخرجه النسائي عن ابن عباس بلفظ : { صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا , والمغرب والعشاء جميعا , أخر الظهر وعجل العصر , وأخر المغرب وعجل العشاء } فهذا ابن عباس راوي حديث الباب قد صرح بأن ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري . ومما يؤيد ذلك ما رواه الشيخان عن عمرو بن دينار أنه قال : يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر , وأخر المغرب وعجل العشاء ؟ قال : وأنا أظنه . وأبو الشعثاء هو راوي الحديث عن ابن عباس كما تقدم . ومن المؤيدات للحمل على الجمع الصوري ما أخرجه مالك في الموطأ والبخاري وأبو داود والنسائي عن { ابن مسعود قال : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين , جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة , وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها } فنفى ابن مسعود مطلق الجمع وحصره في جمع المزدلفة , مع أنه ممن روى حديث الجمع بالمدينة كما تقدم وهو يدل على أن الجمع الواقع بالمدينة صوري , ولو كان جمعا حقيقيا لتعارض روايتاه , والجمع ما أمكن المصير إليه هو الواجب . ومن المؤيدات للحمل على الجمع الصوري أيضا ما أخرجه ابن جرير عن ابن عمر قال : { خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يؤخر الظهر ويعجل العصر فيجمع بينهما , ويؤخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع بينهما } وهذا هو الجمع الصوري , وابن عمر هو ممن روى جمعه صلى الله عليه وسلم بالمدينة كما أخرج ذلك عبد الرزاق عنه . وهذه الروايات معينة لما هو المراد بلفظ جمع لما تقرر في الأصول من أن لفظ : " جمع بين الظهر والعصر " لا يعم وقتها ، بل مدلوله لغة الهيئة الاجتماعية , وهي موجودة في جمع التقديم والتأخير والجمع الصوري نيل الأوطار 3/258
والشيعة الإمامية اعتبروا وقت الظهر والعصر واحد وكذا المغرب والعشاء واحدا " فما بين زوال الشمس إلى غروبها وقت للظهر والعصر . ويختص الظهر من أوله بمقدار أدائها , وكذلك العصر من آخره , وما بينهما من الوقت مشترك . وكذا إذا غربت الشمس دخل وقت المغرب , ويختص من أوله بمقدار ثلاث ركعات , ثم يشاركها العشاء حتى ينتصف الليل . ويختص العشاء الآخرة من آخر الوقت بمقدار أربع ركعات . وما بين طلوع الفجر الثاني - المستطير في الأفق - إلى طلوع الشمس , وقت للصبح " شرائع الإسلام قى مسائل الحلال والحرام للشيخ جعفر بن الحسن الهذلي الحلي 1/50 والروضة البهية فى شرح اللمعة الدمشقية للشيخ زين الدين بن علي العاملي 1/77 ولم يذكرا أحاديث فى ذلك .


الرابط

http://www.dr-nashmi.com/fatwa/index...=fatwa&id=1413



المسألة .. أن الجمع جائز ولكن ليس على سبيل الدوام والأصل .. فالأصل هو أن لكل صلاة وقتها .

[ابن الصديقة عائشة]

هههههه
يعترض الرافضي عندما نأتي له بالاسانيد والادلة ويسمي ما نطرحه له (جريدة) وهاهو ينسخ لنا كتاب باكمله واقسم بانه لم يقرأ كل ما طرحه في اعلاه سوى نسخ ولصق وصفصفة وكأنه وجد ضالته فرحا واستوفى كل شيئ .....

ولكن نسي وتناسى هذا الرافضي بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال هناك رخص للجمع في الصلاة ألا وهي ( السفر والمرض والحرب )
ونسأل الرافضي هذا هل داوم الرسول صلى الله عليه وسلم في الجمع ؟؟؟؟؟؟
وهل علي وآل بيته رضي الله عنهم داومووووا على الجمع دون الاسباب التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم كما يفعل الرافضة ومن ثم ليخبرنا هذا الرافضي هل يوجد في الاسلام والفقه (صلاة العصرين وصلاة العشائين كما هم سموها )؟؟؟؟؟؟

[أبو مريم العراقي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

هههههه
يعترض الرافضي عندما نأتي له بالاسانيد والادلة ويسمي ما نطرحه له (جريدة) وهاهو ينسخ لنا كتاب باكمله واقسم بانه لم يقرأ كل ما طرحه في اعلاه سوى نسخ ولصق وصفصفة وكأنه وجد ضالته فرحا واستوفى كل شيئ .....

ولكن نسي وتناسى هذا الرافضي بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال هناك رخص للجمع في الصلاة ألا وهي ( السفر والمرض والحرب )
ونسأل الرافضي هذا هل داوم الرسول صلى الله عليه وسلم في الجمع ؟؟؟؟؟؟
وهل علي وآل بيته رضي الله عنهم داومووووا على الجمع دون الاسباب التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم كما يفعل الرافضة ومن ثم ليخبرنا هذا الرافضي هل يوجد في الاسلام والفقه (صلاة العصرين وصلاة العشائين كما هم سموها )؟؟؟؟؟؟

اتيت بالجريدة على نمطكم بالامس ..

والمهم ليست المسألة مسألة افضل او غير افضل , المسألة من باب الشرع :: الجمع جائز او لا ؟
والحمد لله اقررتم بجوزه .
انتهى الموضوع

المسألة .. أن الجمع جائز ولكن ليس على سبيل الدوام والأصل .. فالأصل هو أن لكل صلاة وقتها .

لا يوجد نص بان الجمع لا يكون على سبيل الدوام ..
نعم التفريق افضل وانا دائما افعله . لكن الجمع جائز .

[أبو مريم العراقي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

ما شاء الله . ما كل هذا يا أبو مريم .

هل قرأت ما نسخت .. أو أن الحجم هو الذي أغراك ..كان يكفيك أن تنقلنا على رابط الموقع الذي نسخت منه

نعم انا قرأت هذا الموضوع ليس اليوم بل قديما ,, وليست مسألة قراءة , بل درسته لأنه من ضمن دراستي واختصاصي

[هيثم القطان]

الشيعة جعلو الرخصة والإستثناء هو الأصل ..

لأن هناك قاعده فقهية عند الشيعة .. وهو أن الصواب هو ما خالف العامة..

الشيعة قليلي الفقه . لانهم بعيدين عن سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. وحتى إنهم بعيدين عن ما ذهب إليه أهل البت .

أهل السنة واضحين في هذا الأمر .. نقول أن الجمع رخصة وليس أصل كما فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. والأفضل هو ما يفعله النبي .. وهو الصلاة في وقتها .

قال الله تعالى .. ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا ) .. وهذا دليل واضح أن لكل صلاة وقتها .

[ابن الصديقة عائشة]

اتيت بالجريدة على نمطكم بالامس ..



ليس الاصل في المفاضلة ولكن النمط الذي نحن نطرحة مقترنا بالسند والدليل ...
ولم ترد على تساؤلي حول (صلاة العصرين والعشائين ) التي ابتدعها الرافضة

[هيثم القطان]

والمهم ليست المسألة مسألة افضل او غير افضل , المسألة من باب الشرع :: الجمع جائز او لا ؟
والحمد لله اقررتم بجوزه .
انتهى الموضوع

الجمع جائز .. ولكن ليس على الدوام .. أي لا تجعل الجمع هو الأصل في الصلاة .

الجمع إذا أصبح هو الأصل يكون غير جائز ..

[هيثم القطان]

أوقات الصلاة حسب منهج أهل البيت ... من نهج البلاغة .

قال الإمام علي عليه السلام .

أما بعد فصلوا بالناس الظهـــــر حتى تفئ الشمس من مربض العنز
وصلوا بهم العصـر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان .
وصلوا بهم المغـــرب حين يفطر الصائم ويدفع الحاج
وصلوا بهم العشــاء حين يتوارى الشفق إلى ثلث الليل .
وصلوا بهم الغـداة والرجل يعرف وجه صاحبه .
وصلوا بهم صلاة أضعفهم ولا تكونوا فتانين


الرابط .

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...D8%AD%D8%A9_82

الحسن بن محمّد الطوسي في ( المجالس ) بإسنادٍ تقدّم (1) في كيفيّة الوضوء قال : لمّا ولّى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) محمّد بن أبي بكر مصر وأعمالها كتب له كتاباً وأمره أن يقرأه على أهل مصر ويعمل بما وصّاه فيه ـ وذكر الكتاب بطوله إلى أن قال ـ وانظر إلى صلاتك ، كيف هي ؟ فإنّك إمام لقومك ، أن تتمّها ولا تخفّفها فليس من إمام يصلّي بقوم يكون في صلاتهم نقصان إلاّ كان عليه ، لا ينقص من صلاتهم شيء ، وتمّمها وتَحفّظ فيها يكن لك مثل أجورهم ، ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً ، ثمّ ارتقب وقت الصلاة فصلّها لوقتها ، ولا تعجّل بها قبله لفراغ ، ولا تؤخّرها عنه لشغل ، فإنّ رجلاً سأل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عن أوقات الصلاة ؟ فقال : أتاني جبرئيل ( عليه السلام ) فأراني وقت الصلاة حين زالت الشمس فكانت على حاجبه الأيمن ، ثمّ أراني وقت العصر فكان ظلّ كلّ شيء مثله ، ثمّ صلّى المغرب حين غربت الشمس ، ثمّ صلّى العشاء الآخرة حين غاب الشفق ، ثمّ صلّى الصبح فأغلس بها والنجوم مشتبكة ، فصلّ لهذه الأوقات ، والزم السنّة المعروفة والطريق الواضح ، ثمّ أنظر ركوعك وسجودك ، فإنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان أتمّ الناس صلاة ، وأخفّهم عملاً فيها ، واعلم أنّ كلّ شيء من عملك تبع لصلاتك ، فمن ضيّع الصلاة فإنّه لغيرها أضيع



كتاب وسائل الشيعة .

الرابط

http://alkafeel.net/islamiclibrary/h...ael-4/v09.html

[أبو مريم العراقي]

التفريق افضل . والجمع جائز . انتهى الموضوع

[هيثم القطان]

التفريق افضل . والجمع جائز . انتهى الموضوع

نعم هذا الذي نقوله .. ولكن الجمع رخصة .. وليست جائزة ..

مثل الإفطار في رمضان رخصة للمسافر وللمريض .. ولست الأصل .

الأصل . أن النبي يصلي متفرق .. ولم يجمع بدون عذر ..إلا مرة واحده حسب الروايات .. أو مرتين .

هنا موقع السستاني الذي اقر أن التفريق هو الأفضل .. إذاً مادام التفريق هو الأفضل .. إذاً هو مذهب أهل البيت عليهم السلام .


الرابط .



http://www.sistani.org/arabic/qa/0420/

[أبو مريم العراقي]

التفريق افضل . والجمع جائز , وليس لرخصة , فلا يمكنك الحكم من رواية واحدة , فما دام ان النبي جمع بدون عذر , فالجمع جائز بدون عذر ... .

[محب الأل و الأصحاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مريم العراقي

التفريق افضل . والجمع جائز . انتهى الموضوع

؟؟؟؟؟

[هيثم القطان]

التفريق افضل . والجمع جائز , وليس لرخصة , فلا يمكنك الحكم من رواية واحدة , فما دام ان النبي جمع بدون عذر , فالجمع جائز بدون عذر

يوجد عذر خاص لنبي .. وهو حتى لا يحرج أمته .. هذا هو عذره .

وهذه الرخصة يمكن العمل بها كما هي .. ولا نزيد عنها .

يمكن لطبيب أن يستفيد منها .. وممكن لنائم أن يستفد منها .. ويمكن لأي أحد أن يستفيد منها .. ولكن لا يجعلها أصل طول عمره .

هكذا فقهها الصحابة والآل البيت .. وليس كما على فهمكم انتم .

أنتم تحبون التساهل في العابادات .. حتى أنكم تجيزون إذا أحد لا يقدر أن يصوم .. أن يتجول في سيارته حتى يقطع طريقاً طويلاً ويفطر بحجة أنه مسافر .

الأصل في شهر رمضان الصوم .. فإذا تحايل أحد على الرخص الذي رخص بها الله تعالى . فهذا مخالف لشرع.