علي يخالف سنة النبي ويقسم ثم يرده الرسول الى الصراط المستقيم

[عائشه]

لست ناصبيه ..



لكن في نفس االوقت ارى ان علي ابن ابي طاالب بشر يخطى ويصيب ..



وليس معصوم ...


ـــــــــــــــــــــــــــ

تفسير القمي (329 هـ) الجزء 1 صفحة 179


وأما قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم) فانه حدثني أبي عن ابن أبى عمير عن بعض رجاله عن أبى عبد الله ع قال [gdwl]نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين [/gdwl]ع وبلال وعثمان بن مظعون[gdwl] فأما أمير المؤمنين ع فحلف أن لا ينام بالليل أبدا[/gdwl] وأما بلال فانه حلف أن لا يفطر بالنهار أبدا وأما عثمان بن مظعون فانه حلف أن لا ينكح أبدا فدخلت امرأة عثمان على عائشة وكانت امرأة جميلة فقالت عائشة ما لي أراك معطلة فقالت ولمن أتزين فو الله ما قاربني زوجي منذ كذا وكذا فانه قد ترهب ولبس المسوح وزهد في الدنيا فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وآله أخبرته عائشة بذلك فخرج فنادي الصلاة جامعة فاجتمع الناس فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما بال أقوام يحرمون على أنفسهم الطيبات إلا أنى أنام بالليل وانكح وافطر بالنهار[gdwl] فمن رغب عن سنتي فليس منى[/gdwl] فقاموا هؤلاء فقالوا يا رسول الله فقد الجزء حلفنا على ذلك فانزل الله تعالى (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان [gdwl]فكفارته إطعام عشرة مساكين[/gdwl] من أوسط ما تطعمون اهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك [gdwl]كفارة[/gdwl] إيمانكم إذا حلفتم الآية)


أذا علي أخطى ورده النبي صلى الله عليه وسلم بل وامره ب التكفير عن يمنيه ...

فلا عصمة له ..


والكفاره لاتكون الا من حلف يمين يتراجع عنه صاحبه ..



والمعصوم لايتراجع عن فعله لانه صحيح !!


وقول النبي "

ثم قال ما بال أقوام يحرمون على أنفسهم الطيبات

يدل على انه لايحرم ولايحلل الا الله ورسوله فنقض النبي تحريم علي على نفسه النوم والزمه بالرجوع بل والتكفير عن يمينه ..


وهذه حجه على الروافض الذين يجهلون هذه الواقعه ..

ونضيف استدلالآ ايضا ..


وسائل الشيعة للحر العاملي (1104 هـ) ج23 ص244 [gdwl]باب حكم الحلف على ترك الطيبات[/gdwl]


ماهو الحكم ؟

عن أبي عبد الله (ع) في قوله تعالى: (لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم) قال: نزلت في أمير المؤمنين (ع) وبلال وعثمان بن مظعون[gdwl] فأما أمير المؤمنين (ع) فحلف أن لا ينام بالليل أبدا[/gdwl] وأما بلال فانه حلف أن لا يفطر بالنهار أبدا وأما عثمان بن مظعون فانه حلف أن لا ينكح أبدا إلى إن قال: فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونادي الصلاة جامعة وصعد المنبر وحمد الله واثني عليه ثم قال: ما بال أقوام يحرمون على أنفسهم الطيبات إلا إنيّ أنام الليل وانكح وافطر بالنهار [gdwl]فمن رغب عن سنّتي فليس منّي[/gdwl] فقام هؤلاء فقالوا: يا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد حلفنا على ذلك فأنزل الله عزّ وجلّ: (لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون اهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة إيمانكم إذا حلفتم)



،،

طبعا سوف يطعنون في السند لان كل روات الشيعه لديهم مصائب ...


لكن لاباس ...


أخطى علي ابن ابي طالب .. ورده النبي صلى الله عليه وسلم الى جادة الطريق

[فتى الشرقيه]

بارك الله فيك
وأضيف أمر مهم جدا
هو إثبات ما ينكره الرافضة أن إتباع العتره ليس صحيحا
فالصحيح إتباع السنه ,, كما أمر علي رضي الله عنه ومن معه في هذه الرواية

[عائشه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

بارك الله فيك
وأضيف أمر مهم جدا
هو إثبات ما ينكره الرافضة أن إتباع العتره ليس صحيحا
فالصحيح إتباع السنه ,, كما أمر علي رضي الله عنه ومن معه في هذه الرواية

صدقت اخي في الله .

[صفحة بيضاء]

السلام على من اتبع الهدى :

هذا ما عنوت به عائشة موضوعها :
علي يخالف سنة النبي ويقسم ثم يرده الرسول الى الصراط المستقيم

وهذا تعليقها :
لست ناصبيه ..

لا ندري لماذا ذكرتنا بذلك ، فهل فطرتها قالت لها أن هذا العنوان هو تكفير للإمام علي عليه السلام ؟؟؟؟

قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) .
يقول القرطبي في تفسيره ج 18 ص 184 : وهذا صحيح، فإن النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثم حلف، كما ذكره الدارقطني.
وذكر البخاري معناه في قصة العسل عن عبيد ابن عمير عن عائشة قالت: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب عند زينب بنت جحش عسلا ويمكث عندها، فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل: أكلت مغافير ؟ إني لاجد منك ريح مغافير ! قال: (لا ولكن شربت عسلا ولن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا).
يبتغي مرضات أزواجه.
فيعني بقوله: (ولن أعود له على جهة التحريم.
وبقوله: (حلفت) أي بالله، بدليل أن الله تعالى أنزل عليه عند ذلك معاتبته على
ذلك، وحوالته على كفارة اليمين بقوله تعالى: " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك " يعني العسل المحرم بقوله: (لن أعود له).

فهل النبي صلى الله عليه وآله خالف ( والعياذ بالله ) سنته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[حسيني الهوى 111]

وأما قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم) فانه حدثني أبي عن ابن أبى عمير عن بعض رجاله عن أبى عبد الله ع قال

في امان الله ^^

اصلا مافي داعي تنزلي الموضوع والسند امامك

[عائشه]

لا بوسي " علي " خالف .. ورده الذي اعلم منه ردآ الى الصراط المستقيم فرجع بوسي الى الحق ..


لانكم تسمون علي ب بوسي وسألتكم قلتم لا اشكال في اسم بوسي فسوف ادعوه ب بوسي اثناء محاورتي معكم ..


تيت ي الطالب الهارب ..

[حسيني الهوى 111]

وأما قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم) فانه حدثني أبي عن ابن أبى عمير عن بعض رجاله عن أبى عبد الله ع قال

[أبو عبيدة أمارة]

سبحان الله في هذا الحديث انتبه للسند !!!!!!!!!!
أما في رواية بوسي !!! لم ينتبه للسند !!!!

[صفحة بيضاء]

السلام على من اتبع الهدى :

هذا ما عنوت به عائشة موضوعها :
علي يخالف سنة النبي ويقسم ثم يرده الرسول الى الصراط المستقيم

وهذا تعليقها :
لست ناصبيه ..

لا ندري لماذا ذكرتنا بذلك ، فهل فطرتها قالت لها أن هذا العنوان هو تكفير للإمام علي عليه السلام ؟؟؟؟

قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) .
يقول القرطبي في تفسيره ج 18 ص 184 : وهذا صحيح، فإن النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثم حلف، كما ذكره الدارقطني.
وذكر البخاري معناه في قصة العسل عن عبيد ابن عمير عن عائشة قالت: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب عند زينب بنت جحش عسلا ويمكث عندها، فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل: أكلت مغافير ؟ إني لاجد منك ريح مغافير ! قال: (لا ولكن شربت عسلا ولن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا).
يبتغي مرضات أزواجه.
فيعني بقوله: (ولن أعود له على جهة التحريم.
وبقوله: (حلفت) أي بالله، بدليل أن الله تعالى أنزل عليه عند ذلك معاتبته على
ذلك، وحوالته على كفارة اليمين بقوله تعالى: " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك " يعني العسل المحرم بقوله: (لن أعود له).

فهل النبي صلى الله عليه وآله خالف ( والعياذ بالله ) سنته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[فارسه ماتهاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفحة بيضاء

السلام على من اتبع الهدى :
هذا ما عنوت به عائشة موضوعها :
علي يخالف سنة النبي ويقسم ثم يرده الرسول الى الصراط المستقيم
وهذا تعليقها :
لست ناصبيه ..
لا ندري لماذا ذكرتنا بذلك ، فهل فطرتها قالت لها أن هذا العنوان هو تكفير للإمام علي عليه السلام ؟؟؟؟
قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) .
يقول القرطبي في تفسيره ج 18 ص 184 : وهذا صحيح، فإن النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثم حلف، كما ذكره الدارقطني.
وذكر البخاري معناه في قصة العسل عن عبيد ابن عمير عن عائشة قالت: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب عند زينب بنت جحش عسلا ويمكث عندها، فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل: أكلت مغافير ؟ إني لاجد منك ريح مغافير ! قال: (لا ولكن شربت عسلا ولن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا).
يبتغي مرضات أزواجه.
فيعني بقوله: (ولن أعود له على جهة التحريم.
وبقوله: (حلفت) أي بالله، بدليل أن الله تعالى أنزل عليه عند ذلك معاتبته على
ذلك، وحوالته على كفارة اليمين بقوله تعالى: " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك " يعني العسل المحرم بقوله: (لن أعود له).
فهل النبي صلى الله عليه وآله خالف ( والعياذ بالله ) سنته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

صدقت النبي بشر واذا حصل منه خطا يخبره الله في ذلك ويستغر ويعود عن خطاه ف اين المشكله ؟ ..

قوله تعالى: وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وإذا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً ، وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شيئاً قَلِيلاً. (الاسراء:73 ـ 74) ، وقوله تعالى: لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً . (سورة الفتح:2)

وقوله تعالى: وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَى. الضحى:7 وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ) . (الشرح:2)

وقوله تعالى: لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً. (الفتح:2).

وقوله تعالى: لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمر شَئٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْيُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ.(آل عمران:128)

وقوله تعالى: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ . (الزمر:65)

وقوله تعالى: وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شيئاً قَلِيلاً) .(الاسراء:74)

وقوله تعالى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أمر اللهِ مَفْعُولاً. (سورة الأحزاب:37 )

وقوله تعالى: عَبَسَ وَتَوَلَّى. أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى .وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى . ( عبس:3 )

وقوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إلا إذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آيَاتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ . (الحج:52)

وقوله تعالى: عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ. (التوبة:43)

وقوله تعالى: يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) . (التحريم:1)

وقوله تعالى: مَاكَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أسرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرض تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ . (الأنفال:67)

وعلي بشر مثلي مثلك اذا اخطى يرده النبي ردآ كريما الى جادة الصواب .. مثل ماعلمه ماكان يجهل وهو حكم المذي الذي يجهله علي .. ف علي لولا الله ثم النبي لبقي جاهل الى يوم الدين في حكم المذي الا اذا كان لديك اعتراض !!!

ثم ان علي اغضب فاطمه وهذا خطا ف اين المشكله ؟

الا اذا كان اغضاب الزهراء ليس بخطاء في ميزانك الاعوج في هذه الحاله ي احمق بني اياد .


نعم علي يخطى ويصيب ويجهل اشياء ويعلمه النبي .. وليس مثلك تجهل ان الملائكه لايدخلون النار والنبي لايدخلها ي احمق بني اياد .. فدعك مع تحليل المتعه لـ أختك المكرمه ولاتناقش في امور اكبر منك فمن يجهل أمامه حكم المذي لامشكله اذا اجتهد واخطى وعاد واستغفر ..

[صفحة بيضاء]

لفارسه ما تهاب :
هذا كلامك:
صدقت النبي بشر واذا حصل منه خطا يخبره الله في ذلك ويستغر ويعود عن خطاه ف اين المشكله ؟ ..

الجواب :
لا، النبي لم يخطئ يا مخطئة ، وأنا لم أقل ذلك والعياذ بالله ، بل كنت أجيب على العنوان (علي يخالف سنة النبي ويقسم ثم يرده الرسول الى الصراط المستقيم ) ، بأن علي عليه السلام لم يخالف سنة النبي الأطهر صلوات ربي سلامه عليه ، كما أن النبي عليه وعلى آله أزكى الصلوات والتسليم لم يخطئ ، فالذي يحلف لان غيره أخبره بأن في فمه الشريف رائحة المغافير ، فالذي كذب عليه هو المخطئ وليس هو سلام الله عليه.

هذا كلامك:
قال الله تعالى : قوله تعالى: وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وإذا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً ، وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شيئاً قَلِيلاً. (الاسراء:73 ـ 74) ، وقوله تعالى: لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً . (سورة الفتح:2)

الجواب :
وهل هناك من يفسر هذه الآية المباركة من علمائك بان النبي الأعظم له ذنوب متقدمة وأخرى متاخرة ، حتى تقولين ذلك ، لن أتركك حتى تأتين بمن فسرها كذلك وإلا فانت تتعدين على مقام النبي الأعظم صلى الله عليه وآله.

هذا كلامك:
قال تعالى : (وقوله تعالى: وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَى. الضحى:7 وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ) . (الشرح:2)

الجواب :
من قال من علمائك أن الضلال هنا بمعنى الضلال الذي تقصدينه في هذا المقام ، ألزمك بذلك وإلا فأنت تتطاولين على الخاتم صلى الله عليه وآله.

هذا كلامك:
قال الله تعالى : وقوله تعالى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أمر اللهِ مَفْعُولاً.

الجواب :
ماذا فهمتي من هذه الآية حتى استشهدت بها في هذا المقام .

هذا كلامك:
قال تعالى : وقوله تعالى: عَبَسَ وَتَوَلَّى. أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى .وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى

الجواب :
ذاك عثمان بن عفان وليس النبي صلى الله عليه وآله.

هذا كلامك:
قال تعالى : وقوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إلا إذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آيَاتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

الجواب :
وماذا فهمت من هذه الآية حتى استشهدت بها في هذا المقام ؟؟؟

هذا كلامك:
قال الله تعالى : وقوله تعالى: عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ.

الجواب :
وماذا فهمت من الآية حتى استشهدت بها في هذا المقام ؟؟؟

هذا كلامك:
وقوله تعالى: يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) .

الجواب :
قد أجبنا عن ذلك .

هذا كلامك:
وقوله تعالى: مَاكَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أسرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرض تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

الجواب :
وأين موضع الخطأ هنا ؟؟؟

هذا كلامك:
وعلي بشر مثلي مثلك اذا اخطى يرده النبي ردآ كريما الى جادة الصواب .. مثل ماعلمه ماكان يجهل وهو حكم المذي الذي يجهله علي .. ف علي لولا الله ثم النبي لبقي جاهل الى يوم الدين في حكم المذي الا اذا كان لديك اعتراض !!!

الجواب :
نعم علي عليه السلام يعلمه الله ورسوله ، ولكن لم يرتكب ذنبا .

هذا كلامك:
ثم ان علي اغضب فاطمه وهذا خطا ف اين المشكله ؟

الجواب :
هذا من كذبكم ووضعكم.

هذا كلامك:
الا اذا كان اغضاب الزهراء ليس بخطاء في ميزانك الاعوج في هذه الحاله ي احمق بني اياد .

الجواب :
إغضاب الزهراء هو الإلقاء في النار ، أما قولك عني بأنني أحمق ، فأنا أتأسى بالنبي صلى الله عليه وآله وأقول لك السلام.

هذا كلامك:
نعم علي يخطى ويصيب ويجهل اشياء ويعلمه النبي

الجواب :
لا علي عليه السلام لا يخطئ ، أما أنه يتعلم من النبي فنعم وألف نعم.

هذا كلامك:
وليس مثلك تجهل ان الملائكه لايدخلون النار والنبي لايدخلها ي احمق بني اياد .. فدعك مع تحليل المتعه لـ أختك المكرمه ولاتناقش في امور اكبر منك فمن يجهل أمامه حكم المذي لامشكله اذا اجتهد واخطى وعاد واستغفر ..

الجواب :
السلام.

[عائشه]

مره تلو مره يثبت هذا الجاهل لي انه اجهل من دخل الحسينيات ..

جاء في رده

[gdwl]هذا كلامك:
ثم ان علي اغضب فاطمه وهذا خطا ف اين المشكله ؟

الجواب :
هذا من كذبكم ووضعكم.[/gdwl]

روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل : هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال : إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله .
قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ، فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أ، يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه[gdwl] وقال : قم أبا تراب !! [/gdwl]فكم ساكن أزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه . فقال رسول الله عليه وسلم : يا عليّ !! أما علمت[gdwl] أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي .[/gdwl]
انظر علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185 ، 186 مطبعة النجف ، أيضا أورد الرواية المجلسي في كتابه ( جلاء العيون )

مالذي اخرجها الى بيت ابوها الا الغضب ايها الاحمق ..
الم يغضب نبي الله من علي في هذا ياجاهل ؟

وغضبت عليه (((( مرة أخرى )))) حينما رأت رأسه في حجر جارية أُهديت له من قبل أخيه . وها هو النص :
يروي القمي والمجلسي عن أبي ذر أنه قال : كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة ، فأُهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم ، فلما قدمنا المدينة أهداها لعلي (ع) تخدمه ، فجعلها عليّ في منزل فاطمة ، فدخلت فاطمة عليها السلام يوماً فنظرت إلى رأس عليّ عليه السلام في حجر الجارية ، فقالت : يا أبا الحسن !! فعلتها ؟؟ فقال : والله يا بنت محمد ما فعلت شيئاً ، فما الذي تريدين ؟ قالت : تأذن لي في المسير إلى منزل أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال لها : قد أذنت لك ، فتجلببت بجلبابها ، وأرادت النبي صلى الله عليه وسلم .
انظر علل الشرائع للقمي ص 163 وأيضاً بحار الأنوار ص 43 ، 44 باب (كيفية معاشرتها مع عليّ )

وغضبت عليه (((( مرة ثالثة )))) كما يرويه القوم .
( إن فاطمة رضي الله عنها لما طالبت فدك من أبي بكر امتنع أبو بكر أن يعطيها إيّاها فرجعت فاطمة عليها السلام وقد جرعها من الغيظ ما لم يوصف ومرضت ، وغضبت على عليّ لامتناعه عن مناصرته ومساعدته إيّاها وقالت : يا ابن أبي طالب !! اشتملت مشيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين بعد ما أهلكت شجعان الدهر وقاتلتهم ، والآن غلبت من هؤلاء المخنثين ، فهذا هو ابن أبي قحافة يأخذ مني فدك التي وهبها لي أبي جبراً وظلماً ويخاصمني ويحاججني ، ولا ينصرني أحد فليس لي ناصر ولا معين وليس لي شافع ولا وكيل ، فذهبت غاضبة ورجعت حزينة أذللت نفسي تأتي الذئاب وتذهب ولا تتحرك ، يا ليتني متّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً إنما أشكو إلى أبي وأختصم إلى ربي )
انظر كتاب حق اليقين للمجلسي بحث فدك ص 203 ، 204 ، ومثله في كتاب الأمالي للطوسي ص 295

ولنا مع هذه الروايات بعض الوقفات :
1 ) أنكم تلاحظون أن قول النبي صلى الله عليه وسلم ( فاطمة بضعة مني وأنا منها فمن آذاها فقد آذاني .. ) حسب الرواية موجه لعليٍّ رضي الله عنه لكنكم تحولونه إلى الصديق رضي الله عنه فنقول إن كان هذا وعيداً لاحقاً بفاعله لزم أن يلحق هذا الوعيد علي بن أبي طالب وإن لم يكن وعيداً لاحقاً بفاعله كان أبو بكر أبعد عن الوعيد من عليّ رضي الله عنهما .

2 ) هناك وقائع أخرى ذكرها كل من المجلسي والطوسي والأربلي وغيرهم وقعت بين علي وفاطمة رضي الله عنهما التي سببت إيذاءها ثم غضبها على عليّ رضي الله عنه ، فماذا سيُجيب القوم عن هذه الوقائع المُتظافرة ، وبماذا سيحكم المنصفون منهم ؟؟؟!!!
فنحن نريد كل منصف متعقل من الشيعة ونرضاه حكماً ، فما هو جوابهم عن عليّ رضي الله عنه فهو جوابنا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما .
فإن قالوا إنها رضيت عن عليّ بعد ما غضبت عليه فنقول : إنها رضيت أيضاً عن الشيخين بعدما غضبت ( فمشى إليها أبو بكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب إليها فرضيت عنه ) انظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 57 ط بيروت ، وشرح نهج البلاغة لابن ميثم ج 5 ص 507 ط بيروت ، وحق اليقين ص 180 ط طهران .


ياجاهل يامصفف الكلام

(( دع عنك
قالت
الجواب
قالت
الجواب ))

هذا قدرك الرد على النساء

اما الرجال في بيتك وعند اختك ب اسم المتعه


صاعقه على راسك


قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع)

ام كلثوم زوج تاج راسك عمر ابن الخطاب بنت علي وفاطمه

[مولايي علي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عائشه

لكن في نفس االوقت ارى ان علي ابن ابي طاالب بشر يخطى ويصيب ..
وليس معصوم

أمير المؤمنين علي بن ابي طالب لا خلاف على عصمته ...أمير المؤمنين كان تحت الكساء مع محمد وفاطمة والحسن والحسين عندما نزلت فيهم آية التطهير "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" القرآن أصدق منكم كلكم
تصريح علماء أهل السنة باختصاص آية التطهير بأصحاب الكساء
ليس الشيعة وحدهم من ذهب إلى اختصاص آية التطهير بأصحاب الكساء «عليهم السلام»، وإنما جمهور علماء أهل السنة قالوا بذلك، قال ابن حجر في كتابه الصواعق: (إن أكثر المفسرين على أنّها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين ... ) (1).
وقال الطحاوي في شرح مشكل الآثار تحت عنوان: «باب بيان مشكل ما روي عنه «صلى الله عليه [وآله] وسلم» في المراد بقول الله: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} من هم؟» قال: (حدثنا الربيع المرادي، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا بكير بن مسمار، عن عامر ابن سعد، عن أبيه قال: لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله «صلى الله عليه [وآله] وسلم» علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال: «اللهم هؤلاء أهلي»).
ثم قال الطحاوي: «ففي هذا الحديث أنّ المرادين بما في هذه الآية هم رسول الله «صلى الله عليه [وآله] وسلم» وعلي وفاطمة وحسن وحسن».
ثم قال: (حدثنا فهد، حدثنا عثمان ابن أبي شيبة، حدثنا جرير ابن عبد الحميد، عن الأعمش، عن جعفر بن عبد الرحمن البجلي، عن حكيم بن سعد، عن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في رسول الله «صلى الله عليه [وآله] وسلم» وعلي وفاطمة وحسن وحسين {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}).
كان الخمس أشخاص تحت الكساء عندما نزلت فيهم آية التطهير حتى رسول الله ص لم يسمح لأم سلمة بالدخول تحت الكساء فقد ال 5 أشخاص بما فيهم علي بن ابي طالب

نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين

هذا كذب كذب كذب وافتراء كل الحديث الذي جلبته عن علي بن ابي طالب هو كذب...نزلت آية (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم) في عائشة لأنها تكلمت مع رسول الله ص عن رائحة فمه فخاف ان يكون العسل الذي اكله سبب ذلك فنزلت الآية هذه الآية لا دخل لها بعلي بن ابي طالب بل بعائشة...كل هذا الحديث الذي جئت به باطل علي لم يحلف الا ينام الليل أبدا انما هذه كذبة من كذباتكم التي تستعملونها لبغضكم لعلي بن ابي طالب عليه السلام ولم تستطيعوا ان تنكروا عصمته فبدأتم بالكذب

أخطى علي ابن ابي طالب .. ورده النبي صلى الله عليه وسلم الى جادة الطريق

علي بن ابي طالب لم يخطىء ولم يحلف ابدا وعلي بن ابي طالب لا يحرم ما حلل الله ولا يحلل ما حرم الله علي اكثر واحد بقي ملتزما بسنة رسول الله ص اكثر من كان حوله حفظ له سنته...والقرآن دليل أعظم من كلامكم نزلت فيه آية التطهير وهذا دليلنا على بطلان ما قلتم...
أتعلم من هو علي؟؟؟ علي مني بمنزلة هارون من موسى (هل مثل هذا يخالف السنة النبي)؟
علي مني وأنا من علي (بكتب السنة)أومثل هذا يخالف سنة النبي؟؟
لأعطين الراية غدا لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله (يعني علي) مثل هذا يخالف سنة النبي؟؟

[هيثم القطان]

مولاي علي .


ليس المهم هل نزلت آية التطهير على علي أو لا ... ولكن المهم هل تفسير آية التطهير يعني العصمة ؟؟


لو أهل السنة تفسر آية التطهير بمعنى العصمة .. سيكون أيضاً زوجات النبي معصومات عند أهل السنة .


ثم أن علي رضي الله عنه ومن كتبكم يقول أنني ممكن أن أخطئ . فهل أنتم أدرى أم الإمام علي ؟؟!!!

[العقيلة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

مولاي علي .


ليس المهم هل نزلت آية التطهير على علي أو لا ... ولكن المهم هل تفسير آية التطهير يعني العصمة ؟؟


لو أهل السنة تفسر آية التطهير بمعنى العصمة .. سيكون أيضاً زوجات النبي معصومات عند أهل السنة .


ثم أن علي رضي الله عنه ومن كتبكم يقول أنني ممكن أن أخطئ . فهل أنتم أدرى أم الإمام علي ؟؟!!!

آية التطهير نزلت في علي بن ابي طالب ولو اراد اهل السنة تفسيرها لن يكون الزوجات معصومات لأنه عندما نزلت آية التطهير كان أهل الكساء ال5 تحت الكساء جاءت ام سلمة للدخول تحت الكساء فقال لها الرسول انك على خير....يعني لم يقبل ان تدخل تحت الكساء حتى لا يقول الناس زوجات النبي معصومات..كانت في البيت ولم يؤذن لها

وقال الطحاوي في شرح مشكل الآثار تحت عنوان: «باب بيان مشكل ما روي عنه «صلى الله عليه [وآله] وسلم» في المراد بقول الله: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} من هم؟» قال: (حدثنا الربيع المرادي، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا بكير بن مسمار، عن عامر ابن سعد، عن أبيه قال: لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله «صلى الله عليه [وآله] وسلم» علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال: «اللهم هؤلاء أهلي»)

الرواية رويت عن شهر بطرق أُخر صحيحة أخرجت أُمّ سلمة من أهل البيت, فعن بلال بن مرداس عن شهر بن حوشب عن أُمّ سلمة: ((... ألست من أهل البيت؟ قال: (إنّك على خير وإلى خير))), وعن زبيد عن شهر، عن أُمّ سلمة مثل ذلك: ((قالت: أنا منهم, قال: (إنّك على خير) ))(1), وقال الترمذي عن هذا الحديث: ((هذا الحديث حسن صحيح وهو أحسن شيء روي في هذا الباب))(2), وأصرح من هذين ما روي عن علي بن زيد، عن شهر، عن أُمّ سلمة، حيث قالت: ((فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي، وقال: (إنّك على خير)

[أبو عبيدة أمارة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفحة بيضاء

قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) .
يقول القرطبي في تفسيره ج 18 ص 184 : وهذا صحيح، فإن النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثم حلف، كما ذكره الدارقطني.
وذكر البخاري معناه في قصة العسل عن عبيد ابن عمير عن عائشة قالت: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب عند زينب بنت جحش عسلا ويمكث عندها، فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل: أكلت مغافير ؟ إني لاجد منك ريح مغافير ! قال: (لا ولكن شربت عسلا ولن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا).
يبتغي مرضات أزواجه.
فيعني بقوله: (ولن أعود له على جهة التحريم.
وبقوله: (حلفت) أي بالله، بدليل أن الله تعالى أنزل عليه عند ذلك معاتبته على
ذلك، وحوالته على كفارة اليمين بقوله تعالى: " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك " يعني العسل المحرم بقوله: (لن أعود له).

فهل النبي صلى الله عليه وآله خالف ( والعياذ بالله ) سنته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اولا سنة الرسول فهي وحي !!!!!
وسنة الرسول كملت مع كمال الدين وتمامه !
والرسول مشرع بوحي من الله عز وجل !
والرسول قد عمل بمقنضى أنه لم بخالف أمرا ربانيا ! ولكنه عمل بمقتضى أنه عمل بما هو مباح شرعا !
وبما أن المشرع الوحيد في الدين والحياة هو الله عز وجل !! والرسول فهو يُبّلغ عن الله ويُعلّم الدين بما علمه الله !!!
فالرسول لم يخطأ ! ولكنه عمل بما كان شرعا لم يكن منهيا عنه !!!
ولما كان الله هو المشرع فقد وجه الرسول لكمال الشرعة الربانية !
وعمل الرسول لا يقاس بعمل من عطل واجب شرعي ! بل وهو فرض !
ومنها القسط مع النفس ! وتقويتها للدعوة إلى دين الله عز وجل ! والعون على نشر دين الله ورحمته للناس جميعا !!!
ومنها القسط مع الزوجة ! فواجب وفرض القيام بالواجبات والحقوق الزوجية !!!
وثم ورحمة النفس وعدم اضعافها في الصوم المتواصل وتضييع الحقوق في إعالة من فرض إعالتهم !
فهذا لا يقاس بتحريم بصنف واحد من أحد أنواع الأغذية !!!
ثم الرسول هو جهة تشريعية معتمدة ! وهو موحى له من الله !! ومُعّلم من الله رب العالمين ! فكل بلاغ وتعليم تم عن طريق الرسول فهو دين !!! وعن غيره فلا !!!!!
فعليه فمن لم يمشي حسب سنة الرسول !وهو فقط الجهة المعتمدة فهو مخالف ومبتدع في الدين !
والدين تم على مراتب وأيام وتربية وتزكية من الله عز وجل على مدى الرسالة !!!
ففعل الرسول وقوله وتربيته وتوجيهه وتعليمه وما تم من دين في عهد الرسول ورضيه الله عز وجل ! هو فقط المرجع والدليل ! ولا غير !
ونكرر أن السنة هي جزء من الوحي وجزء من الدين !
والدين قد بني وقد تكامل على مدى 23 عاما ! وهذا الدين فمصدري التشريع فيه هما الله ورسوله !
فمن خرج عن هذا الاطار فهم مخالف لكتاب الله وسنة نبيه !!!!! وهما فقط المعتبرين من الدين !!!!!!!!!!!!!