حجية الحديث الاحاد 2

[ايوب نصر]

السلام عليكم و رحمة الله
لما كان منكروا الاحاد معتزلة و اشاعرة ، و كان اغلب الاصوليين اما معتزلة او اشاعرة ، رايت ان اناقش حجية الاحاد انطلاقا من علم اصول الفقه ، و لا ادعي اطلاعا على دقائق هذا العلم _ اي علم اصول الفقه _ ، و قد تقول لي : ما دمت تعترف بقلة زادك في هذا العلم ، فلما تدخل نفسك في ما ليس لك فيه ، و لما تتكلم في ما لا تجيده و لا تتقنة ؟؟؟ ، اقول لك : صبرا ، و لا تقاطعني ، فاما ان اكون ذا حجة فاقدم حجتي و اظهرها ، و اما ان اكون جاهلا بما يخرج من فمي فعليك ان تعلمني ، و تظهر لي مواطن الصواب و مواطن الخطا ، و لك الاجر و الشكر .

الادلة الكلية المجمع عليها عند الاصوليين هي : الكتاب ، السنة ، الاجماع ، و القياس ، و الذي اريده هنا ، و عليه ادير الكلام في هذا المقال ، هو الاجماع ، و قد نظرت في الادلة التي يقدمونها على حجيته ، فوجدت دليلين نقليين :
فاما اولهما فهو قوله تعالى : ((و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم )) النساء 155
و اما الثاني فهو قوله _ صل الله عليه و سلم _ (( لا تجتمع امتي على ضلالة ))

و دعك يا صاحبي من الدليل الثاني ، و اتركنا في الدليل الاول ، فقد قالوا ان قوله تعالى (( و يتبع غير سبيل المؤمنين )) هو دليل على الاجماع ، و لكن الاية لا تشير لا من قريب و لا من بعيد الى الاجماع ، اصبر يا صاحبي ، و لا تقاطعني ، فانا اعرف ان صاحب القول هو الامام الشافعي _ رضي الله عنه _ .
الاية ، كما قلت لك ، لا تشير لا من قريب و لا من بعيد الى حجية الاجماع ، و هذا في وجود الحديث ،فما بالك في غيابه ؟؟ ، لان الاية تتكلم عن الطريق و المنهج ، لا الاجماع ، و لو كنت مصرا ، يا صاحبي ، على انها تريد الاجماع ، سألتك : هل في حالة تفرق الصحابة و عدم اجماعهم هل يجب علي الا اتبعهم ؟؟؟ الجواب لا ، لان الحق لا يخرج عنهم ، فلو قلت : ان الاية يراد بها الاجماع ، كان لازم قولك يقتضي ان لا نتبعهم في خلافهم ، و هذا باطل لان الحق لا يخرج عنهم _ رضي الله عنهم اجمعين _ ، و اعزز قولي بما جاء عن الامام ابي حنيفة _ رضي الله عنه _ انه قال : " ما جاء عن رسول الله صل الله عليه و سلم فعلى الراس و العين و ما جاء عن الصحابة _ و يقصد في اختلافهم _ اخترنا ، و ما كان من غير ذلك فهم رجال و نحن رجال " ، فالامام ابو حنيفة و حتى في تفرقهم قال نختار و لم يقل هم رجال و نحن رجال ، و لا اعتقد ان الامام الشافعي عنده قول غير قول الامام ابي حنيفة ، فتدبر و تمعن ، و لا تعجل باللوم ، الا ان تكون لك حجة فاظهرها .
و حتى لا يهمس الشيطان في اذنك ، فتقول لما صرفت لفظ (( المومنين )) الى الصحابة ؟؟ اقول لك : و لماذا صرفت لفظ (( السبيل )) الى الاجماع ؟؟

و اذا علمنا ان الاية لا صلة لها لا من قريب و لا من بعيد ، بينت لك يا صاحبي لما قال الشافعي _ رضي الله عنه ذلك _ :
اولا : لان الشافعي كان يعالج قضايا عصره ، و قد ظهر في ذلك الوقت من ينكر الاجماع
ثانيا : لان الشافعي لا ينكر الاحاد ، و كان استنباطه انطلاقا من الحديث ، و لولا وجود الحديث عنده لما وصل الى ما وصل اليه .

و الان نمر للدليل الثاني ، و هو مربط الفرس ، لانه لم يبقى حجة للاجماع غير ذلك الحديث ، و هو حديث (( احاد )) ، فهل سيستدلون بدليل جزئي احاد على حجية دليل كلي الذي هو الاجماع ؟؟؟
فمن اسقط حجية الاحاد اسقط و بالضرورة حجية الاجماع
و يستمر العرض
كتب : يوم الثلاثاء 19 جمادي الاولى 1439 ( 06/02/2018)

[أبو جهاد الأنصاري]

هل حديث : (( لا تجتمع امتي على ضلالة )) متواتر؟

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

هل حديث : (( لا تجتمع امتي على ضلالة )) متواتر؟

لا ليس متواترا

[معاوية فهمي إبراهيم مصطفى]

بارك الله لك و جزاك الجزاء الحسن.

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معاوية فهمي

بارك الله لك و جزاك الجزاء الحسن.

اللهم امين و اياك