بلاغة قوله تعالى(وَلَا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيوتكم)

[ابو براء الانصارى]

بسم الله الرحمن الرحيم

من الشبهات التى يرددها النصارى والملحدين هذه الشبهة
قال الله تعالى (لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ۚ فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (61)
يقول فيها المدعى
أي إعجاز في هذا الكلام! وهل إنتظرت البشريه اللاف السنين حتى ينزل الله على رسوله ويحلل للبشريه أن يأكلوا في بيوتهم وبيوت أبائهم وأخوالهم و خالاتهم وأعمامهم ووو... هذا من الاسفاف فى الكلام العادى فما بالك بكلام يعتبر هداية للناس
الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرد
بايجاز شديد الجملة التى تقول ( وَلَا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ ) هذه مناسبة ومقدمة للجملة التى قال تعالى فيها ( فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً) ...
من الاحكام البلاغية التى فى هذه الآية هو اطلاق العموم على الخواص ليعطف عليه غيره في اللفظ ، وليساويه ما بعده في الحكم . الكلام دا معناه انه تعالى يخبر الناس الذين تحرجوا من الاكل عند بعض القوم أن يأكلوا عندهم وعند اقربائهم ولايتحرجوا من ذلك لأنه فى اخر الآية اطلق عليهم أنفسكم اى هم فى مثابة انفسهم فلا يتحرجوا من ذلك وفى هذا الكلام تضمين سامى بديع لمعنى المؤاخاه والتقارب فى الاسلام>> والله تعالى أعلم

[أبو عبيدة أمارة]

حياك الله أخي أبو البراء
ولا شك أن لغة كتاب الله كلها إعجاز، فلو بحثت أو حاولت أن توصل مقصد الله أو حكمه أو الحقيقة التي يرويها في كلمات أخرى لعجزت ولدخل الكلام الباطل.
وكثيرا وعندما يقرأ الإنسان أو يتلو من حافظته آيات الله فإذا أخطا مع أن ما قد يضعه من كلمة تؤدي المعنى ، ولكن تلاحظ أن الصيغة التي وضعها الله تروي المراد بصيغة علية جلية لا يأتيها الباطل من بين يديها أو من خلفها .
فلننظر إلى هذه الآية من سورة مثلا :
( الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82) ).
ولننظر إلى الكلمة "يلبسوا" فهل تجد كلمة أنسب واشد وصفا للمعنى الذي يقص الحق، فأي كلمة ستضعها بدل يلبسوا فهي ركيكة وضعيفة ولا توصل صفة وضع الإيمان الراسخ والزكي الذي يستحق صاحبه أن يشعر بالأمن.
فالإيمان الذي رداءه وفقط عدم الظلم فصاحبه حقيق أن يشعر بالأمن .

[ابو براء الانصارى]

بارك الله فيك استاذنا الفاضل
لغة القرآن الكريم لن تجد لها مثيلا أو شبيها حتى بين أرباب اللغة وأهل الفصاحه انفسهم , الله تعالى جعلها لغة ذات كينونة مستقلة , لو حذفت حرف واحد من الجملة لتغير المعنى أنظر لقوله تعالى ( وقال(ت) اليهود عزير ابن الله وقال(ت) النصارى المسيح ابن الله) , الدارج فى اللغة العربية ان اليهود والنصارى صيغ مذكرة ولكن الفعل (قال) ورد فى الآية بصغية التأنيث , فى ذلك دلالة على معنى يرد الله تعالى ايصالة من خلال تلك الآية وهذا المعنى هو : ليس كل جموع اليهود أو جموع النصارى هى من أدعت بنوة عزير أو المسيح لله ولكنها طوائف منهم وليس جميعهم , فتذكير المؤنث أو تأنيث المذكر أو نصب المرفوع او جر المضموم لها دلالة لغوية لا يعلمها الا الله تعالى , فاعجاز القرآن فى جعله للغة كينونة ونبض وحياة , والراسخون فى العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا

[أبو عبيدة أمارة]

صدقت ، ومثلا يقولون قالت العربفي الأمثال، وهو حقا أن ليس كل العرب هم من قالوا المثل المعين ، ولكن كن قاله هو شخص معين ، ثم تبنته العرب او اعتمدت العرب المثل .
والذين ادعوا أن عيسى عليه السلام او العزير أنهما ابنا الله هم فئة مضلة، ولكن ترى غالبهم الأكبر قد اعتمدوه .
والعزير هو الذي أَملى التوراة عندما فُقدت، فقدّسه اليهود.
واليهود والنصارى يفترون على الحق بغرورهم الأجوف أنهم-وقاتلهم الله- أبناء الله وأحباؤه، وهذا مزور في التوراة والانجيل، فويل للذين يكتبون التوراة بأيديهم - أي نصوص منها-ويقولون هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون.