سؤال للشيعة

[احمد المصري]

اريد ان اسال سؤال للشيعة بالمنتدى
ماهي صحة هذاالقول
( يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك ، ولولا علي لما خلقتك ، ولولا فاطمة لما خلقتكما ) .

و ايضاً ( إياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم )
و ما هو تفسيرهم

[سيف السنه]

[align=center]
بارك الله بك اخي احمد
يرفع للروافض
[/align]

[احمد المصري]

ما فيش اجابه ليه ايه يا عقيل انت فين ايه يا حسن ما فيش رد

[الجافي]

هذا النص الذي ذكرته الا يوجد في كتب السنة؟

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجافي

هذا النص الذي ذكرته الا يوجد في كتب السنة؟

من الغباء أن تسأل لأن الأخ استفر وبدلا من أن تجيب سألت وهي العادة التي لا تتوقف عند الرافضة

بدل اللف والدوران

اشرح للأخ ما طلب منك
ثم
هات النص ومن كتب السنة ولا تذهب للصوفية فهم وانتم في ضلال ووجهان لعملة واحدة

[محمد الفردان]

[align=center]
كالعادة للتهرب من السؤال يجاوبون بسؤال اخر

بارك الله فيكم يا اخوان
[/align]

[الجافي]

من الغباء
الغباء ان يختار الناس الطعن دون ان يتثبتوا ولو كنت قادرا على الاجابة لاجبت ولكنك خائف من الرد اجب ثم انظر ان لم ياتيك الجواب والاعتراف بالذنب فضيلة قل لا ادري لا اعرف لم اقرا وسوف تسمع ما يسرك

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجافي

من الغباء
الغباء ان يختار الناس الطعن دون ان يتثبتوا ولو كنت قادرا على الاجابة لاجبت ولكنك خائف من الرد اجب ثم انظر ان لم ياتيك الجواب والاعتراف بالذنب فضيلة قل لا ادري لا اعرف لم اقرا وسوف تسمع ما يسرك

الغباء أن يهرب المسؤول عن الرد ويقابل صاحب السؤال بسؤال
لنأخذ سؤال الأخ أحمد المصري

اريد ان اسال سؤال للشيعة بالمنتدى
ماهي صحة هذاالقول
( يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك ، ولولا علي لما خلقتك ، ولولا فاطمة لما خلقتكما ) .

و ايضاً ( إياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم )
و ما هو تفسيرهم

1 - سؤاله الأول : ماصحة هذا القول؟
بلغة العرب أنت ملزم ان تقول له: نعم صحيح أو خاطئ لأنه ( التبرير )
2 - سؤاله الثاني: ما تفسيره
وعليه فالرجل سأل فقط ولم يتهم

ولكن يتدخل الغباء بما رأينا من رد
بل واصلت غباءك فطالبت بالرد
وهل أجبت حتى نرد عليك؟
وما ذلك أهل العقل يفهمون من الرد اننا أجبنا

هات النص ومن كتب السنة ولا تذهب للصوفية فهم وانتم في ضلال ووجهان لعملة واحدة

ماذا تعني هذه الجملة؟
تعني النفي وعدم وجود هذا مع التحذير من الذهاب إلى الصوفية
أليس هذا جواب
فأين نجد الغباء والحالة هذه
ارجع للإبتدائية تعلم ثم حاور

[اهل السنه والجماعه]

المشكلة تكمن انا الاممة الروافض عندما يلقون محاضره او خطبه ويأتي بحديث ويقول هذا يوجد في مصادر السنه والشيعه وهو كاذب وفاسق ولا يوجد في مصادر السنه..

طلب بسيط من اامة الشيعه ؟

كفوو عن الكذب وقال الشيخ العرعور حفظه الله لو كف الشيعه عن الكذب لتوحدنا على عقيدة السنه لانها اقوى من جميع النواحي ولا يوجد بها اخطاء وشرك وباطل مثل مذهب الروافض

[احمد المصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجافي

هذا النص الذي ذكرته الا يوجد في كتب السنة؟

انا اسالك انت فلا تلف و تدور اجب فقط

[عقيل الشيعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد المصري

اريد ان اسال سؤال للشيعة بالمنتدى
ماهي صحة هذاالقول
( يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك ، ولولا علي لما خلقتك ، ولولا فاطمة لما خلقتكما ) .

و ايضاً ( إياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم )
و ما هو تفسيرهم

ممكن من الزميل صاحب الموضوع ان يعطي اسم المصدر ورقم الجزء ورقم الصفحة واسم المؤلف صاحب المصدر
(نريد المعلومات كاملة)

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

ممكن من الزميل صاحب الموضوع ان يعطي اسم المصدر ورقم الجزء ورقم الصفحة واسم المؤلف صاحب المصدر
(نريد المعلومات كاملة)

دائما الرافضي يسأل عن المصدر ويا ليت لهم مصادر يوثق فيها
هل أنت جاهل بدينك إلى هذا الحد؟

[احمد المصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

ممكن من الزميل صاحب الموضوع ان يعطي اسم المصدر ورقم الجزء ورقم الصفحة واسم المؤلف صاحب المصدر
(نريد المعلومات كاملة)

بالنسبة للاول أخرجه المجلسي في (البحار ج57 ص199) عن كتاب (الأنوار لأبي الحسن البكري ص5)

بالنسبة للثاني عن سماعة قال: كنت قاعدا مع أبي الحسن الاول (ع) والناس في الطواف في جوف الليل فقال: يا سماعة إلينا إياب هذا الخلق وعلينا حسابهم فما كان لهم من ذنب بينهم وبين الله عزوجل حتمنا على الله في تركه لنا فأجابنا إلى ذلك وما كان بينه وبين الناس استوهبناه منهم وأجابوا إلى ذلك وعوضهم الله عزوجل
كما انها مذكورة ايضاً في الزيارة الجامعة ففي سؤال الى آية الله السيد حسين الشاهرودي بمنتدى يا حسين ( اتعرفه ) :


السؤال :

ما هو ردكم فيما يثار حول الزيارة الجامعة الكبيرة من شبهات من ناحية السند ووجود بعض عبارات الغلو فيها ؟



الجواب :


أمّا الشبهة في سند الزيارات وخصوصاً زيارة الجامعة الكبيرة فهي ناشئة عن الجهل الكامل أو الغرض والمرض والحقد الدفين بالنسبة للمعصومين عليهم السلام.
وذلك لأنه لا يعتبر في الزيارة أو الدعاء صحّة السند، بل يجوز ويستحبّ زيارة المعصومين بكلّ لفظ مناسب سواء كان من انشاء الزائر نفسه او انشاء بعض العلماء بشرط أن لا ينسبه الى النبي (ص) أو الامام المعصوم (ع)
كما يجوز أن يزور الأئمة عليهم السلام بالزيارة الواردة عن المعصومين عليهم السلام بسندٍ ضعيفٍ برجاء المطلوبية.
وان كان الأفضل الزيارة بالمأثور الوارد عن المعصومين بسندٍ معتبر، فما هو الداعي لالقاء هذه الشبهات ومنع المؤمنين من قراءة هذه الزيارات إن لم يكن في الحقيقة مخالفاً مع أصل الزيارة ؟!

أما زيارة الجامعة الكبيرة فهي كما قال المجلسي قدس سره وهو من أعاظم المحدِّثين ومن أجلّ أهل الخبرة والاطلاع في الأحاديث المرويّة عن المعصومين عليهم السلام : (من أصحِّ الزيارات سنداً وأحسنها متناً)
ويكفي أن الشيخ الصدوق رواها في الفقيه وفي العيون، والشيخ الطوسي رواها في التهذيب، ونفس مضامين الزيارة تدلّ على صحتها وصدورها عن عالم الوحي، وعلى لسان أهل الذكر عليهم السلام.

وأمّا عبارات الغلوّ فليس فيها أيّ عبارة تشتمل على الغلوّ، بل كل ما فيها من أوصاف ونعوتٍ هي ما دون مقام المعصومين عليهم السلام، وقد ذكروا (اجعلونا مربوبين وقولوا فينا ما شئتم)
وأكثر ما في هذه الزيارة من الفضائل والأوصاف موجودة في تضاعيف الأحاديث الواردة عن المعصومين عليهم السلام

نعم توهّم بعضٌ لجهله أو عناده أن قولنا في هذه الزيارة (وإياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم) يتعارض مع القرآن الكريم لقوله تعالى {إن إلينا إيابَهم ثم إنَّ علينا حسابهم}
ولكنّ هذا التوهّم ناشئ عن جهلٍ كاملٍ بالاسلوب القرآني وعدم التدبّر في آيات القرآن الكريم، قال الله تعالى : {أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوب أقفالها}
فنقول :

أولاً : لا تعارض أصلاً بين الفقرة الواردة في زيارة الجامعة وبين الآية الكريمة حتى في الظاهر لأن الله تعالى يقول أن الينا ايابهم بضمير الجمع، فيمكن أن يكون مراده : إليه وإلى النبي والمعصومين من الأئمة عليهم السلام، فلا ينافيه قولنا (واياب الخلق اليكم) لان الاياب اليهم ايابٌ الى المجموع.
نعم قد يقال ان الضمير يرجع الى خصوص الله تعالى والجمع انما هو للتفخيم والتعظيم، لكن جوابه انه لا يتناسب مع الآية السابقة {فيعذِّبه الله العذاب الأكبر} اذ لا بدّ أن يقول : فنعذِّبه العذاب الأكبر للتفخيم.

ثانياً : إذا كان الملك أرجع الناس الى وزرائه فالرجوع الى وزرائه يكون رجوعاً الى الملك في الحقيقة، فالاياب الى المعصومين اياب الى الله تعالى، لأنه هو الذي أرجع الناس الى المعصومين، وهو الذي طلب من المعصومين عليهم السلام ان يتصدّوا لحساب الناس، وإلا فالله تعالى ليس جسماً جالساً على كرسي في مكان خاص حتى يرجع الناس اليه ويتصدى لحسابهم، فلا بدّ أن يعيّن من يُرجَعُ إليه من أوليائه وملائكته.

ثالثاً : قال الله تعالى {الله يتوفى الانفس..} ومع ذلك يقول في مورد آخر {قل يتوفاكم ملك الموت} وقال {الذين تتوفاهم الملائكة..}
فنسب التوفية تارةً الى نفسه وتارة الى الملائكة وملك الموت، فهل يكون في كلام الله تناقض وتعارض وتهافت ؟!
أوليس الاسناد الى الله تعالى باعتباره علّة العلل، وأنّه عيّن الملائكة لقبض الأرواح، والاسناد الى الملائكة لأنهم مأمورون من قبل الله تعالى بمباشرة قبض الروح.

وهكذا قوله تعالى {يدبّر الأمر من السماء} مع قوله تعالى {والمدبّرات أمراً}
وقوله مخاطباً عيسى بن مريم {وتبرئ الأكمَه والأبرص باذني واذ تخرج الموتى باذني} مع أن الله تعالى هو المحيي والمميت، قال تعالى : {يخرج الحيّ من الميّت ويخرج الميّت من الحيّ}.

[احمد المصري]

انت فين يا عطيل

[احمد المصري]

انت فين يا اسد الشيعة يا عقيل

[بنت الهاشمي]

باختصــاآآرْ .........هرب

[حبيبي رسول الله]

شاف المصدر وهرب هههههه
نادوه خليه يجاوب
لاحول ولاقوة الابالله
الله يصلحك يارب ويهديك ياعقيل