حكم الإمام علي كرم الله وجهه على الشيعة

[الرافد]

علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين خذله الشيعة و لم ينصروه في عده معارك، بعدما بايعوه و حلفوا على طاعته و الولاء له و تستروا وراء اسمه، و لكن كلما دعاهم إلى المناصرة بدأوا يتسللون منها ملتمسين الأعذار و بدون التماسها أحياناً حتى قال مخاطبا إياهم


(( أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجُنَّتُهُ الوثيقة فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء ودُيِّثَ بالصغار والقَمَاءة، وضرب على قلبه بالأسداد وأديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف، ومنع النصف. ألا وإني قد دعوتكم لقتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً وقلت لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم الغارات وملكت عليكم الأوطان. فيا عجباً! عجباً والله يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يُرمى يُغار عليكم ولا تغيرون وتُغْزَوْن ولا تَغْزون، ويُعصى الله وترضون، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حَماَرَّةُ القيْظ (شدة الحر) أمهلنا يسبخ عنا الحر وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صَباَرَّةُ القُرِّ أمهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فراراً من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر(!!)

ياأشباه الرجال ولا رجال (!!) حلوم الأطفال عقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم و لم أعرفكم معرفة، و الله جرت ندماً و أعقبت سدماً.... قاتلكم الله. لقد ملأتم قلبي قيْحاً، وشحنتم صدري غيظاً وجرعتموني نُغب التَّهام أنفاساً، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لاعلم له بالحرب. و لكن لا رأي لمن لايطاع))
نهج البلاغة ص 88 ـ 91 مكتبة الألفين. أيضاً نهج البلاغة ـ ص 70،71 طبعة بيروت.



ويقول فى موضع أخر في كتاب ( نهج البلاغة ) و هو عندهم من أصدق الكتب يصف جهاد شيعته:

(( أيها الناس المجتمعة أبدانهم المتفرقة أهواؤهم! ما عزت دعوة من دعاكم و لا استراح قلب من قاساكم، كلامكم يُوهي الصُّمَّ الصِّلاب و فعلكم يطمع فيكم عدوكم، فإذا دعوتكم إلى المسير أبطأتم و تثاقلتم و قلتم كيت و كيت أعاليل بأضاليل. سألتموني التأخير دفاع ذي الدين المطول، فإذا جاء القتال قلتم حِيْدِي حَيَادِ (كلمة يقولها الهارب!). لا يمنع الضيم الذليل، و لا يدرك الحق إلا بالجد والصدق، فأي دار بعد داركم تمنعون؟ و مع أي إمام بعدي تقاتلون؟ المغرور و الله من غررتموه! و من فاز بكم فاز بالسهم الأخيب، ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل. أصبحت و الله لا أصدق قولكم و لا أطمع في نصركم و لا أوعد العدو بكم! فرق الله بيني و بينكم، و أعقبني بكم من هو خير لي منكم، و أعقبكم مني من هو شر لكم مني! أما إنكم ستلقون بعدي ثلاثا:
ذلاً شاملاً، و سيفاً قاطعاً، و أثرة قبيحة يتخذها فيكم الظالمون سنة، فـتـبـكـي لذلك أعينكم و يدخل الفقر بيوتكم، و ستذكرون عند تلك المواطن فتودون أنكم رأيتموني و هرقتم دماءكم دوني، فلا يبعد الله إلا من ظلم. و الله! لوددت لو أني أقدر أن أصرفكم صرف الدينار بالدراهم عشرة منكم برجل من أهل الشام! فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين! أنا و إياك كما قال الأعشى:

عَلِقتُها عرَضَاً و عَلِقَت رجُلاً غيري و عَلِق أخرى غيرها الرجُلُ

و أنت أيها الرجل علقنا بحبك و علقت أنت بأهل الشام و علق أهل الشام بمعاوية.)) راجع نهج البلاغة ص (94 ـ 96).



ويقول في موضع آخر يصفهم (( أف لكم! لقد سئمت عتابكم، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضاً؟ وبالذل من العز خلفاً (هؤلاء الذين أتى الله بهم يجاهدون خلفاً لأبي بكر وعمر والصحابة المرتدين! فكيف بالقائم وأصحابه؟!) إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة، ومن الذهول في سكرة يرتج عليكم حواري فتعمهون، فكأن قلوبكم مأْلُوسة فأنتم لا تعقلون….. ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها فكلما جمعت من جانب انتشرت من آخـر، لبئس لعمـر الله سعر نار الحرب أنتم تكادون ولا تكيدون وتنتفض أطرافكم فلا تمتعضون لا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهـون)) نهج البلاغة ص (104 ـ 105) .


يقول في موضع آخر:
(( الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رُمي بأفق ناصل، وإنكم والله لكثير في الباحات، قليل تحت الرايات…..أضرع الله خدودكم(أي أذل الله وجوهكم) وأتعس جُدُودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل، ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق )) نهج البلاغة ص (143 ـ 144).



و يقول في موضع آخر بعد أن خذلوه في معركة صفين: (( استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا، وأسمعتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم سراً وجهراً فلم تستجيبوا، ونصحت لكم فلم تقبلوا.....ثم يقول: لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم ))!!!؟ المصدر السابق ص (224). نهج البلاغة.


كان الامام علي عليه السلام يحثهم على قتال معاويه بن ابي سفيان وعمر بن العاص لانهم ممن خرجو على الامام علي ع كما يزعمون لطلب بثار عثمان وكان الامام علي هو الحق ولولا قتله عليه السلام في رمضان لكان عليه السلام اعد العده لقتالهم

[صهيب]

هلا تركت الجهل والكفر؟
من الذين هجاهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟؟
أليست خسة أجدادك الذين خذلوه؟؟؟
وبعد كل الذي تقوله تستخلص

وكان الامام علي هو الحق ولولا قتله عليه السلام في رمضان لكان عليه السلام اعد العده لقتالهم

مأساة: قمة الشرك
هل تعترض على مشيئة الله تعالى؟
رضي الله عن أبي تراب وأرضاه
مات شهيدا وتخلص من قرف الروافض وغدرهم وخيانتهم
واعلم يارافضي
نحن نعتقد أن كل منهما اجتهد
ولكنا نعطي الحق لعلي رضي الله عنه
ولكن الروافض بحقدهم المجوسي يريدون أن يطعنوا رلا أن يبحثوا عن الحق لذلك وجبات تعرية باطلهم

[الرافد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

هلا تركت الجهل والكفر؟
من الذين هجاهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟؟
أليست خسة أجدادك الذين خذلوه؟؟؟
وبعد كل الذي تقوله تستخلص

مأساة: قمة الشرك
هل تعترض على مشيئة الله تعالى؟
رضي الله عن أبي تراب وأرضاه
مات شهيدا وتخلص من قرف الروافض وغدرهم وخيانتهم
واعلم يارافضي
نحن نعتقد أن كل منهما اجتهد
ولكنا نعطي الحق لعلي رضي الله عنه
ولكن الروافض بحقدهم المجوسي يريدون أن يطعنوا رلا أن يبحثوا عن الحق لذلك وجبات تعرية باطلهم

من الذين هجاهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟؟
أليست خسة أجدادك الذين خذلوه؟؟؟
وبعد كل الذي تقوله تستخلص
نعم اجدادي بعضهم نصروه وبعضهم خذلوه
ولاكن اجادك كلهم قاتلوه

مأساة: قمة الشرك
هل تعترض على مشيئة الله تعالى؟
رضي الله عن أبي تراب وأرضاه
مات شهيدا وتخلص من قرف الروافض وغدرهم وخيانتهم

نعم وعندما استشهد عليه السلام اكمل المسيره الامام الحسن عليه السلام وانه اي الامام علي لو كان حي لما ترك معاويه وعمر بن العاص لاكن سيوف الخوارج والنواصب قتلته

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافد

من الذين هجاهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟؟
أليست خسة أجدادك الذين خذلوه؟؟؟
وبعد كل الذي تقوله تستخلص
نعم اجدادي بعضهم نصروه وبعضهم خذلوه
ولاكن اجادك كلهم قاتلوه

مأساة: قمة الشرك
هل تعترض على مشيئة الله تعالى؟
رضي الله عن أبي تراب وأرضاه
مات شهيدا وتخلص من قرف الروافض وغدرهم وخيانتهم

نعم وعندما استشهد عليه السلام اكمل المسيره الامام الحسن عليه السلام وانه اي الامام علي لو كان حي لما ترك معاويه وعمر بن العاص لاكن سيوف الخوارج والنواصب قتلته

اذن لماذا لم يخرج الحسين على معاوية طالماان والده كان سيقتله لوكان حي
ولم بايع الحسن رضوان الله عليهم اجمعين من كان والده سيقتله بل وقال ان معاوية افضل له من الشيعة
ثم قل لي من قتل الحسين ودعى على من ؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر

اذن لماذا لم يخرج الحسين على معاوية طالماان والده كان سيقتله لوكان حي
ولم بايع الحسن رضوان الله عليهم اجمعين من كان والده سيقتله بل وقال ان معاوية افضل له من الشيعة
ثم قل لي من قتل الحسين ودعى على من ؟؟

الامام الحسن ع اتفق مع معاويه بن ابي سفيان بصلح وشروط ومن ظمن الشروط ان اذا مات الامام الحسن ع الخلافه ستنتقل الى الحسين ولاكن معاويه نقض الشروط
وعندما مات معاويه بن ابي سفيان
ارسل اهل الكوفه الى الامام الحسين ليبايعوه ويخلعو يزيد
لماذا اهل الكوفه ارسلو للحسين عليه السلام ولو بايعو اهل الكوفه الامام الحسين قبل فوات الاوان لكان الامام الحسين ايضا قاتل يزيد بن معاويه والا لماذا قدم الحسين من المدينه الى العراق
وعندما عرفو ان الحسين قد اقبل الى الكوفه ارسلو الى يزيد ان الحسين بن علي سيفسد عليك الامر وهذا طبعا فبل قتل مسلم بن عقيل بن ابي طالب
وعندما تولى الكوفه عبيد الله بن زياد بن ابيه قام باعتقال وقتل انصار الامام علي واولاده من الشيعه الموالين
ان الذين حملو على قتل الحسين اكثرهم ليس من شيعه الامام
ولو اردنا ان نثبت انهم ليس كلهم شيعه عندما وقعت معركه الجمل لم يكن هناك شيعه للامام علي لان كان ابو موسى الاشعري هو الذي يسيطر على قلوب الناس ولاكن الامام علي ع عندما بعث عمار بن ياسر والحسن عليه السلام
الى الكوفه اراد منهم المناصره لم يقبلو الا اذا ارسل لهم مرار وتكرارا وكان ابو موسى الاشعري يعارض
فكانت الكوفه في سنه 36 هجريه ليست شيعه اصلا
وعندما صارت واقعه الطف لاننسى بان الامام الحسين خاطب اهل الكوفه ياشيعه بني سفيان
فان الذي قتل الامام الحسين ع هم اهل الكوفه وهم شيعه بني سفيان
والشيعه الخلص هم كانو في السجون
امثال سلمان بن صرد الخزاعي ومعه اربعه الاف من شيعه الامام علي في سجون البصره
وفي الكوفه كانت السجون ايضا فيها من شيعه الامام علي امثال المختار الثقفي وغيرهم
وان سلمان بن صرد الخزاعي قتل بعد مقتل يزيد بن معاويه وعندما طالبو بثارالحسين بن علي ومعه اربعه الاف من انصار الامام علي قبل ثوره المختار الثقفي وعندما صارت ثوره المختار الثقفي وسيطر على الكوفه واقتص من قتله الامام الحسين بن علي ع
ارسل عبد الله بن الزبير اخوه مصعب بن الزبير بجيش ليقتلو المختار وقتلو المختار الثقفي وابراهيم بن ماللك الاشتر
وعنها استلم الحكم في الكوفه وبعدها جاء عبد الملك بن مروان بجيش جرار من الشام وقتل ابن الزبير مصعب
وهذه الاحداث قليل من كثير

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاديقو

الامام الحسن ع اتفق مع معاويه بن ابي سفيان بصلح وشروط ومن ظمن الشروط ان اذا مات الامام الحسن ع الخلافه ستنتقل الى الحسين ولاكن معاويه نقض الشروط
وعندما مات معاويه بن ابي سفيان
ارسل اهل الكوفه الى الامام الحسين ليبايعوه ويخلعو يزيد
لماذا اهل الكوفه ارسلو للحسين عليه السلام ولو بايعو اهل الكوفه الامام الحسين قبل فوات الاوان لكان الامام الحسين ايضا قاتل يزيد بن معاويه والا لماذا قدم الحسين من المدينه الى العراق
وعندما عرفو ان الحسين قد اقبل الى الكوفه ارسلو الى يزيد ان الحسين بن علي سيفسد عليك الامر وهذا طبعا فبل قتل مسلم بن عقيل بن ابي طالب
وعندما تولى الكوفه عبيد الله بن زياد بن ابيه قام باعتقال وقتل انصار الامام علي واولاده من الشيعه الموالين
ان الذين حملو على قتل الحسين اكثرهم ليس من شيعه الامام
ولو اردنا ان نثبت انهم ليس كلهم شيعه عندما وقعت معركه الجمل لم يكن هناك شيعه للامام علي لان كان ابو موسى الاشعري هو الذي يسيطر على قلوب الناس ولاكن الامام علي ع عندما بعث عمار بن ياسر والحسن عليه السلام
الى الكوفه اراد منهم المناصره لم يقبلو الا اذا ارسل لهم مرار وتكرارا وكان ابو موسى الاشعري يعارض
فكانت الكوفه في سنه 36 هجريه ليست شيعه اصلا
وعندما صارت واقعه الطف لاننسى بان الامام الحسين خاطب اهل الكوفه ياشيعه بني سفيان
فان الذي قتل الامام الحسين ع هم اهل الكوفه وهم شيعه بني سفيان
والشيعه الخلص هم كانو في السجون
امثال سلمان بن صرد الخزاعي ومعه اربعه الاف من شيعه الامام علي في سجون البصره
وفي الكوفه كانت السجون ايضا فيها من شيعه الامام علي امثال المختار الثقفي وغيرهم
وان سلمان بن صرد الخزاعي قتل بعد مقتل يزيد بن معاويه وعندما طالبو بثارالحسين بن علي ومعه اربعه الاف من انصار الامام علي قبل ثوره المختار الثقفي وعندما صارت ثوره المختار الثقفي وسيطر على الكوفه واقتص من قتله الامام الحسين بن علي ع
ارسل عبد الله بن الزبير اخوه مصعب بن الزبير بجيش ليقتلو المختار وقتلو المختار الثقفي وابراهيم بن ماللك الاشتر
وعنها استلم الحكم في الكوفه وبعدها جاء عبد الملك بن مروان بجيش جرار من الشام وقتل ابن الزبير مصعب
وهذه الاحداث قليل من كثير

لاحول ولاقوة الا بالله ماهذا الكذب يارافضي اين نجد مصدر كلامك بشروط الصلح ان الخلافة للحسين رضي الله عنه بعد الحسن ولذلك بايعه اوصالحه كما تقول ؟؟
واين نجد مصدر الخطاب للشيعة بشيعة ابوسفيان
نريد مصدر رافضي ولن تجد .
وان لم يكن شيعة في الكوفة فلم خاطبوه ودعوه ولم يقبل الذهاب لمن يعلم انهم ليسوا شيعته ؟؟؟؟ننتظرك

[الصفوي]

قال البرَاء بن عازب من حديث له في أمر الخلافة :
فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح ، حتى دخلوا على العباس بن عبد المطلب في الليلة الثانية من وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله .
قال : فتكلم أبو بكر فحمد الله جل وعز وأثنى عليه ثم قال : إن الله بعث لكم محمداً نبياً ، وللمؤمنين ولياً ، فمنّ الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم ، حتى اختار له ما عنده ، وترك للناس أمرهم ليختاروا لانفسهم مصلحتهم متفقين لا مختلفين ، فاختاروني عليهم واليا ، ولامورهم راعيا ، فتوليت ذلك وما أخاف بعون الله وهناً ولا حيرة ولا جبنا ، وما توفيقي إلا بالله ، غير أني لا أنفك من طاعن يبلغني فيقول بخلاف قول العامة ، فيتخذكم لجأً فتكونوا حصنه المنيع ، وخطبه البديع ، فإمّا دخلتم مع فيما اجتمعوا عليه ، أو صرفتموهم عمَّا مالوا إليه ، فقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الامر نصيبا يكون لك ولعقبك من بعدك ، إذ كنت عم رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وإن كان الناس أيضا قد رأوا مكانك ومكان صاحبك فعدلوا بهذا الامر عنكما .
فقال عمر(2) : إي والله ، واُخرى ، يا بني هاشم على رسلكم فإن رسول الله منا ومنكم ، ولم نأتكم لحاجة منا إليكم ولكن كرهنا أن يكون الطعنُ فيما اجتمع عليه المسلمون، فيتفاقم الخطب بكم فانظروا لانفسكم وللعامة .
فتكلم العباس فقال : إن الله ابتعث محمدا ـ صلّى عليه وآله وسلّم‌ ـ‍ كما وصفت نبيا وللمؤمنين وليا ، فإن كنت برسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ طلبت هذا الامر فحقنا أخذت ، وإن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم ، ما تُقدّمنا في أمرك ولا تشاورنا ولا تؤامرنا ، ولا نحب لك ذلك إذ كنا من المؤمنين وكنا لك من الكارهين !!
وأما قولك أن تجعل لي في هذا الامر نصيبا، فإن كان هذا الامر لك خاصة ، فأمسك عليك فلسنا محتاجين إليك ، وإن كان حق المؤمنين فليس لك أن تحكم في حقهم ، وإن كان حقنا فإنا لا نرضى منك ببعضه دون بعض ، وأما قولك يا عمر إن رسول الله منا ومنكم ، فإن رسول الله شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها فنحن أولى به منكم ؟!
وأما قولك إنا نخاف تفاقم الخطب بكم بهذا الّذي فعلتموه أوائل ذلك والله(3) فخرجوا من عنده وأنشأ العباس يقول(4) :
المستعان ما كنت‌ أحسب هذا الامر منحرفا * عن هاشم ثم منهم عن أبي حسـن
أليـس أول مــن صلّى لقبلتكم ‌* وأعلم الناس بالاثـار والســنـن
وأقرب الناس عـهدا بالنبي ومن
* ‌جبريل عون له بالغسل والكـفـن
من فيه ما في جميـع الناس كلهم
* ‌وليس في الناس ما فيه من الحـسن
مـن ذا الذي ردكم عـنه فنعرفه‌
* ها أن بيعتكم من أول الفـتـن (5)
____________
(1) هو: العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، عم رسول الله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، يكنى أبا الفضل ، كان شريفاً مهيباً عاقلاً جميلاً ، صبيحاً حلو الشمائل ، وله عدة احاديث يرويها عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ووردت في حقه روايات تتضمن اصرار النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ على اكرامه وعدم هضمه، أسلم قبل الهجرة ، وخرج يوم بدر مع المشركين مكرهاً واستأسر للمسلمين ثم فدى نفسه، كانت ولادته قبل النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بثلاث سنين ، وتوفي سنة اثنين وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة .
راجع ترجمته في: سير أعلام النبلاء ج 2 ص 78 ، تاريخ البخاري ج 7 ص 2، تهذيب الكمال ج 14 ص 225 ، تنقيح المقال للمامقاني ج 2 ص 126 .
(2) فاعترض كلامه عمر وخرج الى مذهبه فى الخشونة والوعيد ، وإتيان الامر من أصعب جهاته . فقال : أي والله ، واخرى لم نأتكم حاجة اليكم ولكن كرهنا... (الخ) . هكذا في شرح النهج ج 1 ص 220 .
(3) الى هنا تجد هذه المناظرة في شرح ابن أبي الحديد ج 1 ص 220 .
(4) ذكر هذه الابيات الجويني في فرائد السمطين ج 2 ص 82 ونسبها الى العباس بن عبد المطلب (رض).
وذكرها ايضا اليعقوبي في تاريخه ج 2 ص 126 ط دار صادر بيروت ، وج 2 ص 103 ط‍ الغري النجف ، ونسبها الى عتبة ابن أبي لهب ، ولم يذكر البيت الخامس .
وذكرها الشيخ المفيد (ره) في كتابه الجمل ص 58 ونسبها الى عبدالله بن أبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب .
وذكرها ايضا ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 13 ص 232 ، ونسبها الى أبي سفيان بن حرب بن أمية .
(5) كتاب سليم بن قيس ص 76 منشورات دار الكتاب الاسلامية وط آخرى ص 27 بتحقيق السيد علاء الدين الموسوي .
كتاب سليم بن قيس كتابٌ مشهور معتمد عليه عند المحدثين والمؤرخين ، قال عنه ابن النديم في الفهرس ص 307 : أول كتاب ظهر للشعية كتاب سليم ، وذكر ذلك أيضاً في محاسن الرسائل في معرفة الاوائل ، وروى عن سليم غير واحد من أعلام العامة منهم : الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ، والجويني في فرائد السمطين ، والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة ، والسيد أبو شهاب الهمداني في مودة القربى وغيرهم .

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفوي

قال البرَاء بن عازب من حديث له في أمر الخلافة :
فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح ، حتى دخلوا على العباس بن عبد المطلب في الليلة الثانية من وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله .
قال : فتكلم أبو بكر فحمد الله جل وعز وأثنى عليه ثم قال : إن الله بعث لكم محمداً نبياً ، وللمؤمنين ولياً ، فمنّ الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم ، حتى اختار له ما عنده ، وترك للناس أمرهم ليختاروا لانفسهم مصلحتهم متفقين لا مختلفين ، فاختاروني عليهم واليا ، ولامورهم راعيا ، فتوليت ذلك وما أخاف بعون الله وهناً ولا حيرة ولا جبنا ، وما توفيقي إلا بالله ، غير أني لا أنفك من طاعن يبلغني فيقول بخلاف قول العامة ، فيتخذكم لجأً فتكونوا حصنه المنيع ، وخطبه البديع ، فإمّا دخلتم مع فيما اجتمعوا عليه ، أو صرفتموهم عمَّا مالوا إليه ، فقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الامر نصيبا يكون لك ولعقبك من بعدك ، إذ كنت عم رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وإن كان الناس أيضا قد رأوا مكانك ومكان صاحبك فعدلوا بهذا الامر عنكما .
فقال عمر(2) : إي والله ، واُخرى ، يا بني هاشم على رسلكم فإن رسول الله منا ومنكم ، ولم نأتكم لحاجة منا إليكم ولكن كرهنا أن يكون الطعنُ فيما اجتمع عليه المسلمون، فيتفاقم الخطب بكم فانظروا لانفسكم وللعامة .
فتكلم العباس فقال : إن الله ابتعث محمدا ـ صلّى عليه وآله وسلّم‌ ـ‍ كما وصفت نبيا وللمؤمنين وليا ، فإن كنت برسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ طلبت هذا الامر فحقنا أخذت ، وإن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم ، ما تُقدّمنا في أمرك ولا تشاورنا ولا تؤامرنا ، ولا نحب لك ذلك إذ كنا من المؤمنين وكنا لك من الكارهين !!
وأما قولك أن تجعل لي في هذا الامر نصيبا، فإن كان هذا الامر لك خاصة ، فأمسك عليك فلسنا محتاجين إليك ، وإن كان حق المؤمنين فليس لك أن تحكم في حقهم ، وإن كان حقنا فإنا لا نرضى منك ببعضه دون بعض ، وأما قولك يا عمر إن رسول الله منا ومنكم ، فإن رسول الله شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها فنحن أولى به منكم ؟!
وأما قولك إنا نخاف تفاقم الخطب بكم بهذا الّذي فعلتموه أوائل ذلك والله(3) فخرجوا من عنده وأنشأ العباس يقول(4) :
المستعان ما كنت‌ أحسب هذا الامر منحرفا * عن هاشم ثم منهم عن أبي حسـن
أليـس أول مــن صلّى لقبلتكم ‌* وأعلم الناس بالاثـار والســنـن
وأقرب الناس عـهدا بالنبي ومن
* ‌جبريل عون له بالغسل والكـفـن
من فيه ما في جميـع الناس كلهم
* ‌وليس في الناس ما فيه من الحـسن
مـن ذا الذي ردكم عـنه فنعرفه‌
* ها أن بيعتكم من أول الفـتـن (5)
____________
(1) هو: العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، عم رسول الله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، يكنى أبا الفضل ، كان شريفاً مهيباً عاقلاً جميلاً ، صبيحاً حلو الشمائل ، وله عدة احاديث يرويها عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ووردت في حقه روايات تتضمن اصرار النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ على اكرامه وعدم هضمه، أسلم قبل الهجرة ، وخرج يوم بدر مع المشركين مكرهاً واستأسر للمسلمين ثم فدى نفسه، كانت ولادته قبل النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بثلاث سنين ، وتوفي سنة اثنين وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة .
راجع ترجمته في: سير أعلام النبلاء ج 2 ص 78 ، تاريخ البخاري ج 7 ص 2، تهذيب الكمال ج 14 ص 225 ، تنقيح المقال للمامقاني ج 2 ص 126 .
(2) فاعترض كلامه عمر وخرج الى مذهبه فى الخشونة والوعيد ، وإتيان الامر من أصعب جهاته . فقال : أي والله ، واخرى لم نأتكم حاجة اليكم ولكن كرهنا... (الخ) . هكذا في شرح النهج ج 1 ص 220 .
(3) الى هنا تجد هذه المناظرة في شرح ابن أبي الحديد ج 1 ص 220 .
(4) ذكر هذه الابيات الجويني في فرائد السمطين ج 2 ص 82 ونسبها الى العباس بن عبد المطلب (رض).
وذكرها ايضا اليعقوبي في تاريخه ج 2 ص 126 ط دار صادر بيروت ، وج 2 ص 103 ط‍ الغري النجف ، ونسبها الى عتبة ابن أبي لهب ، ولم يذكر البيت الخامس .
وذكرها الشيخ المفيد (ره) في كتابه الجمل ص 58 ونسبها الى عبدالله بن أبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب .
وذكرها ايضا ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 13 ص 232 ، ونسبها الى أبي سفيان بن حرب بن أمية .
(5) كتاب سليم بن قيس ص 76 منشورات دار الكتاب الاسلامية وط آخرى ص 27 بتحقيق السيد علاء الدين الموسوي .
كتاب سليم بن قيس كتابٌ مشهور معتمد عليه عند المحدثين والمؤرخين ، قال عنه ابن النديم في الفهرس ص 307 : أول كتاب ظهر للشعية كتاب سليم ، وذكر ذلك أيضاً في محاسن الرسائل في معرفة الاوائل ، وروى عن سليم غير واحد من أعلام العامة منهم : الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ، والجويني في فرائد السمطين ، والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة ، والسيد أبو شهاب الهمداني في مودة القربى وغيرهم .

هل من سند لهذه الروايات يعني رواها فلان عن فلان عن فلان لنعرف كيف وصلت اليك ولنتحقق من صحتها؟


ثانيا ياصفوي وجيد انك اعترفت بلصفوية

هل هذا العباس الذي تترجم له ؟

نقلاً عن علي بن أبي طالب أنه قال - وهو يذكر قلة أعوانه وأنصاره -: ولم يبق معي من أهل بيتي أحد أطول به وأقوى، أما حمزة فقتل يوم أحد، وجعفر قتل يوم مؤتة، وبقيت بين خلفين خائفين ذليلين ****ين، العباس وعقيل
"الأنوار النعمانية"
للجزائري، "مجالس المؤمنين" (ص78).

ومثله ذكر الكليني عن محمد الباقر أنه قال: وبقي معه رجلان ضعيفان، ذليلان، حديثا عهد بالإسلام عباس وعقيل"
الفروع من الكافي" كتاب "الروضة".

والمعروف أن العباس والعقيل وآلهما من أهل بيت النبوة كما أقر به الأربلي أن رسول الله سئل: من أهل بيتك؟ قال: آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل عباس
"كشف الغمة" (1|43) وهذا من تناقضهم , فمرة يخرجونهم من آل البيت , ومرة يجعلونهم منهم


وعن علي بن الحسين أنه قرأ: {ومن كان في هذا أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلاً}، نزلت في العباس عم النبي روى الكشي أن قوله تعالى: {فَلَبِئْسَ المولى وَلَبِئْسَ العَشِير}، نزلت فيه – أي في العباس. وقول الله عز وجل: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم : نزلت فيه
"رجال الكشي" (52-54).

[خادم الزهراء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا صاحب الموضوع الذكي جدا (انا اعتذر من الذكاء انني نسبت اليه مثلك)
ايمتا نشئت الشيعة ؟ ما الذي اكد لك ان الذين يتكلم معهم علي شيعة ؟
تستطيع ان تجلب لي اسم 5 اشخاص كانوا من الذين يخاطبهم الامام؟

[الرافد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الزهراء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا صاحب الموضوع الذكي جدا (انا اعتذر من الذكاء انني نسبت اليه مثلك)
ايمتا نشئت الشيعة ؟ ما الذي اكد لك ان الذين يتكلم معهم علي شيعة ؟
تستطيع ان تجلب لي اسم 5 اشخاص كانوا من الذين يخاطبهم الامام؟

اخي خادم الزهراء عليها السلام
انا في موضوعي ان الامام علي عيه السلام كان دائما يحث انصاره واعوانه واتباعه الى الجهاد او بالاحرى لقتال الناكثين والمارقين والقاسطين وانت تعرف من هم
اخوننا اهل السنه دائما يحتجون علينا بهذه الخطب التي يلقيها الامام علي على اهل الكوفه لانه هو قائدهم ووالي امرهم
ان الغايه من خلال خطبه عليه السلام هي يحثهم على قتال معاويه بن ابي سفيان وعمر بن العاص وغيرهم ممن كانو في الشام مع جيش معاويه
فارت ان اخبر اهل السنه انه الغايه من خطيه عليه السلام هي لقتال اهل الشام
وطبعا كان الامام علي حق وغيره طبعا على غير الحق
وهذه الحقيقه اي معركه صفين وقتل عمار بن ياسر وابو كعب الانصاري واويس القرني
هي اثبات لاهل السنه ان معاويه قد خرج على الامام علي وهو على غير الحق
فالغايه هي ان الامام كان يحث على قتال الصحابه امثال معاويه وعمر بن العاص وهذا طبعا لم اجد احد من السنه انكر واقعه صفين او انكر مقتل عمار بن ياسر وابو كعب الانصاري ومقتل سيد التابعين اويس القرني
فالغايه معروفه انه الامام علي وشيعته كانو يقاتلون معاويه وعمر بن العاص الصحابه

[خادم الزهراء]

السلام عليكم
والله حيرتنا ساعة تقول علي كرم الله وجهه وساعة تقول سلام الله عليه
ساعة تقول يحث انصاره واخرى تقول حكم عليهم ووبخهم
تحيرنا معك داخل باسم شيعي لكن انت شنو !!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ههههههههههه

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافد

اخي خادم الزهراء عليها السلام
انا في موضوعي ان الامام علي عيه السلام كان دائما يحث انصاره واعوانه واتباعه الى الجهاد او بالاحرى لقتال الناكثين والمارقين والقاسطين وانت تعرف من هم
ومن هم الناكثون؟
الذين تخلوا عنه وكفروه بل قتلوه بعد ذلك
الأيس الخوارج كانوا من أشد شيعته؟
أما معاوية رضي الله عنه اختلف معه واجتهد
( ولعلمك: نحن نقول أن معاوية اجتهد وأخطأ ونحن نفضل عليا رضي الله عنه ونحن من سماه بأمير المؤمنين بدلا من الخليفة)
فماذا عن أجدادك
تاريخهم أسود في الغدر والخديعة والخيانة ليس معه فقط بل حتى مع الحسين رضي الله عنه
ألم يبيعوا الحسين بالمال؟.؟ وبعرض من الدنسيا قليل؟
اخوننا اهل السنه دائما يحتجون علينا بهذه الخطب التي يلقيها الامام علي على اهل الكوفه لانه هو قائدهم ووالي امرهم
ان الغايه من خلال خطبه عليه السلام هي يحثهم على قتال معاويه بن ابي سفيان وعمر بن العاص وغيرهم ممن كانو في الشام مع جيش معاويه
فارت ان اخبر اهل السنه انه الغايه من خطيه عليه السلام هي لقتال اهل الشام
وطبعا كان الامام علي حق وغيره طبعا على غير الحق
وهذه الحقيقه اي معركه صفين وقتل عمار بن ياسر وابو كعب الانصاري واويس القرني
اثبت أن هذه الخطب حقيقية أولا؟
هي اثبات لاهل السنه ان معاويه قد خرج على الامام علي وهو على غير الحق
هل بايع معاوية رضي الله عنه حتى يقال أنه خرج على إمام زمانه؟؟؟
ألا تستحون من الكذب والنفاق؟
ألم تصروا على أنشودة أن علي رضي الله عنه لم يبايع أبا بكر ولذلك فأبوبكر ليس إمام لعلي
ماهذا التناقض والكذب الصارخ؟؟؟
فالغايه هي ان الامام كان يحث على قتال الصحابه امثال معاويه وعمر بن العاص وهذا طبعا لم اجد احد من السنه انكر واقعه صفين او انكر مقتل عمار بن ياسر وابو كعب الانصاري ومقتل سيد التابعين اويس القرني
فالغايه معروفه انه الامام علي وشيعته كانو يقاتلون معاويه وعمر بن العاص الصحابه

من شيعته؟ الخوارج مثلا
أم الذين قال لهم : جعلتم قلبي قيحا؟

هكذا أنتم دائما كلام بلا دليل ولا توثيق

[الرافد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الزهراء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا صاحب الموضوع الذكي جدا (انا اعتذر من الذكاء انني نسبت اليه مثلك)
ايمتا نشئت الشيعة ؟ ما الذي اكد لك ان الذين يتكلم معهم علي شيعة ؟
تستطيع ان تجلب لي اسم 5 اشخاص كانوا من الذين يخاطبهم الامام؟

طبعا ان لااقصد الشيعه الخلص امثال رشيد الهجري وميثم التمار وماللك الاشتر النخعي وسلمان بن صرد الخزاعي وحبيب بن مضاهر الاسدي ولا من الصحابه امثال ابو كعب الانصاري وعمار بن ياسر و حجر بن عدي وابن ابي رافع والمختار الثقفي وغيرهم من صحابه الامام علي عليه السلام
ولاكن اقصد ااهل الكوفه الذين غدروه بالامام حينما وصلو الى خيمه معاويه وعندما راوو القرائين مرفوعه على رؤؤس الرماح ولم يكملو المسيره وعنما سمعو الشعار لاحكم الا لله والمكيده المعروفه وغيرهم من الخوارج الذين كانو مع الامام في الحرب
هذا هو القصد
ولاكن الغايه معروفه

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافد

طبعا ان لااقصد الشيعه الخلص امثال رشيد الهجري وميثم التمار وماللك الاشتر النخعي وسلمان بن صرد الخزاعي وحبيب بن مضاهر الاسدي ولا من الصحابه امثال ابو كعب الانصاري وعمار بن ياسر و حجر بن عدي وابن ابي رافع والمختار الثقفي وغيرهم من صحابه الامام علي عليه السلام
ولاكن اقصد ااهل الكوفه الذين غدروه بالامام حينما وصلو الى خيمه معاويه وعندما راوو القرائين مرفوعه على رؤؤس الرماح ولم يكملو المسيره وعنما سمعو الشعار لاحكم الا لله والمكيده المعروفه وغيرهم من الخوارج الذين كانو مع الامام في الحرب
هذا هو القصد
ولاكن الغايه معروفه

لن يفهم الروافض فهم مع بعضهم البعض غير متفاهمين فكيف باهل السنة معهم

اخيرا اثبتنا لك ان الحسين رضي الله عنه بايعه من ادعى التشيع قمت وقلبت الصفة الى شيعة خلص وغيرذلك
وهل المعصومون عندكم لايعلمون من شيعتهم ليخرج الحسين لاعدائه ويكون اماما عليهم وهل هم فقط الذين خرجوا ممعه ذلك الوقت فقط ال70 وعندما قتلوا كيف وصل اليكم التشيع والقصص طالما ان الشيعة الحقيقيين كانوا ليسوا اهل الكوفة وماتو ال70 من الشيعة الخلص
اذا على كلامك وقتهى انتهى التشيع فمن اين اتيتم ؟؟

[الرافد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

هكذا أنتم دائما كلام بلا دليل ولا توثيق

الاخ صهيب الم تسمع بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حينما قال للامام علي انك ستقاتل الناكثين والمارقين والقاسطين
الناكثين هم من بايعوه في الحجاز ونكثوه في العراق بين قوسين واقعه الجمل
المارقين هم الخوارج الذين يمرقون واشار حديث النبي الى جهه الشرق الذين يمرقون في الدين وهم من حفظه القران
والقاسطين هم اهل الشام معركه صفين
فهذه معروفه اخ صهيب

انت قلت
اثبت أن هذه الخطب حقيقية أولا؟
بل اثبت انت خطب الامام علي في كتب السنه كيف تكون اولم تعترفو ان الامام كان سيد الخطابه والبلاغه
واذا لم تستطع ان تثبت خطبه كلها
فمن برايك ينقل خطبه لكم اذا كان يقول الى اهل البصره اصحاب المراءه
وغيرها من خطبه في كثير من القضايا
وهل يوجد من يولف مثل هذه البلاغه او من يوضع مثل هذه الخطب
اخ صهيب ارضخ الى الواقع اسئل نفسك كونك متفقه وبرايي انت اعلم الموجودين فكر هل كل نهج البلاغه كله كذب ام بحار الانوار 150 جزء كله كذب
الكليني هل كله كذب
قلت
هل بايع معاوية رضي الله عنه حتى يقال أنه خرج على إمام زمانه؟؟؟

يعني بقوللك معاويه رفض الامام وخلافته لانه اصلا لم يقر بخلافته التي دامت اربع سنين او ثلاثه ونصف
ومعاويه لم يبايع وتم قتل عمار بن ياسر وغيره من بعض الصحابه فكيف يجتهد معاويه مع قوللك انه لم يبايع اصلا وما الفرق بين الذي بايع مرتين ونكث في واقعه الجمل
قلت
ألم تصروا على أنشودة أن علي رضي الله عنه لم يبايع أبا بكر ولذلك فأبوبكر ليس إمام لعلي
نعم ولماذا بقى الامام سته اشهر لم يبايع ابو بكر وعندما ماتت فاطمه بنت محمد صلى الله عليه واله وسلم بايع الامام لان فاطمه كانت الحجه التي يملكها الامام علي والتفات الناس اليه لوجود فاطمه ولاكن الامام علي بعد وفاه فاطمه لم يجد من ينضر اليه الا القيل من الصحابه المعروفين وبقو الا ان ماتو وهم لم يتركو الامام علي وحق الامام علي
من شيعته؟ الخوارج مثلا
أم الذين قال لهم : جعلتم قلبي قيحا؟
الامام علي كان يعلم انهم يمرقون عليه وكان يعلم انهم سيخرجون عليه لان النبي الاكرم اخبره بهذا واخبره ايضا با صحاب ذو الثديه

قلت
ألم يبيعوا الحسين بالمال؟.؟ وبعرض من الدنسيا قليل؟
ان من باع الحسين بالمال هم معروفين اولهم عمر بن سعد بن ابي وقاص وعده ابن زياد بحكم الري في خراسان
اذا قتل الحسين وغيرهم اولاد الاشعث بن قيس وشمر بن ذي الجوشن هولاء من الخوارج ايضا ولو تعلم هولاء كانو اشد الناس على معاويه ومن الذين لم يرضو بصلح الامام الحسن فهولاء لاتحسبهم من شيعه الامام
اما في ذاك الزمان كان يحكم العراق السيف والدينار
ولاننسى وصيه معاويه لابنه يزيد
اما اهل مصر فعليك بالطبل والمزمار
واما اهل الشام فب الايثار
واما اهل العراق فابلسيف والدينار
كان كل من لم يخرج على الحسين بن علي تهدم داره
وقام ابن زياد وكان واي الكوفه
واخوه كان والي البصره
هولاء اعتقلو شيعه الامام الخلص في سجون البصره والكوفه


اما قوللك هكذا انتم دائما بلا دليل موثوق انت اصلا لاتصدق كلمه ممن نقلوه اصحاب الامام علي وشيعته
فكيف تصدق بالدليل اذا نقلناه لكم وانتم تريدون فقط من البخاري ومسلم
اخي البخاري لو كان يذكر هذه لم يبقى سني اصلا لتحول مع معرفه الحقائق ولاكنه ايضا كان مثلكم لايثق بمن هم روافض واعداء الى الذي ذكرتهم من معاويه وعمر بن العاص وكثير ممن لاتشكون بصدقهم وباخلاص صحابتهم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم

[صهيب]

الاخ صهيب الم تسمع بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حينما قال للامام علي انك ستقاتل الناكثين والمارقين والقاسطين

نحن نعلم من هم ولم ننس ذا الخويصرة
ولكن نحن لا ندلس التاريخ

الناكثين هم من بايعوه في الحجاز ونكثوه في العراق بين قوسين واقعه الجمل

هنا استطيع أن أقول لك بكل اطمئنان أنك كذاب
الذين قصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خم الخوارج
فلا تدلس وتخلط بسوء سريرة
ووقعة الجمل التي تدندون عليها أين توجه أصحابها ؟
للبصرة
وأين كان علي رضي الله عنه ؟ في الكوفة
فهل الذي يريد قتال شخص في الكوفة يذهب إلى البصرة؟
وبعدها: ألم يتفقوا على الصلح ؟
من أشعل الفتنة ؟ أليس أجدادك: ابن سبأ ومالك الأشتر ؟
ألم يرجع الزبير رضي الله عنه لما ذكره علي رضي بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
وغادر إلى المدينة وعند وادي السباع قتله ابن الجرموز غيلة وغدرا وجاء بسيفه إلى علي رضي الله عنه
فمناذا فعل؟ هل اقتص من القاتل وهو أمير المؤمنين
والله دعانا إلى القسط حتى مع المخالفين

والقاسطين هم اهل الشام معركه صفين
فهذه معروفه اخ صهيب

كيف عرفتها؟؟ أم هو التعصب الأعمى ورمي الكلام على عواهنه
أم نتبع قول الحمقى من المراجع الذين يفسرون الأمور على هواهم بلا دليل ولا حجة
اثبتها بعلم إن استطعت ودعك من أناشيد الحسينيات

بل اثبت انت خطب الامام علي في كتب السنه كيف تكون اولم تعترفو ان الامام كان سيد الخطابه والبلاغه

فعلا هي المأساة
ومن قال لك أن علي رضي الله عنه كان خطيبا ؟؟
لم يكن وحده البليغ
وفي كتبنا مرويات كثيرة عنه ولكن هل تملكون له رواية واحدة بسند صحيح؟؟

واذا لم تستطع ان تثبت خطبه كلها
فمن برايك ينقل خطبه لكم اذا كان يقول الى اهل البصره اصحاب المراءه
وغيرها من خطبه في كثير من القضايا

يعني إذا لم ترو له خطب يجب أن تؤلفوا من جيوبكم
لست أنا المطالب بالإثبات وإنما المدعي
فالبينة معروفة على المدعي وألأنتم ادعيتم أن له خطب
فأثبتوا صحة سندها
وكيف جاء شخص بعد 4 قرون وادعى أن هذه خطب امير المؤمنين

وهل يوجد من يولف مثل هذه البلاغه او من يوضع مثل هذه الخطب
اخ صهيب ارضخ الى الواقع اسئل نفسك كونك متفقه وبرايي انت اعلم الموجودين فكر هل كل نهج البلاغه كله كذب

إلى هذا الحد تفكيركم بسيط والتعصب يعميكم؟؟
اقرأ مقامات بديع الزمان الهمذاني
اقرأ رسالة التربيع والتدوير للجاحظ
وغيرها كثير فستجد ماهو أكثر بلاغة
ا

م بحار الانوار 150 جزء كله كذب
الكليني هل كله كذب

حسب رأيك وباعتراف مراجعكم
صاحبه ترك 35 جزء فأصبح 110 وليس 150
فالظاهر أنك لا تعرف حتى مذهبك
أن يضرب في أكثر من 3 مع أن الأصل مكذوب فماذا يبقى؟؟
على كل لا مانع من أن تأتنا برواية منه سليمة السند
قد نغير رأينا

يعني بقوللك معاويه رفض الامام وخلافته لانه اصلا لم يقر بخلافته التي دامت اربع سنين او ثلاثه ونصفومعاويه لم يبايع وتم قتل عمار بن ياسر وغيره من بعض الصحابه فكيف يجتهد معاويه مع قوللك انه لم يبايع اصلا

هنا لب القصيد
معاوية رضي الله عنه لم يبايع وعليه لا مجال للحديث عن خروجه عن إمام زمانه
وهذه أراك تجاهلتها لأنها تماثل دعواكم في أبي بكر
وهنا يتأكد أنكم تبنون مواقفكم على الباطل
ترفضونها في أبي بكر وتؤكدونها في معاوية رضي الله عنهم اجمعين
معاوية رضي الله عنه اجتهد ليس في البيعة وإنما في حقه في المطالبة بدم عقثمان رضي الله عنه
ألأم يقل الله تعالى: فقد جعلنا لوليه سلطان
والسؤال ( مع تنزيهنا لأمير المؤمنين رضي الله عنه ولكن من حقنا أن نسالكم )
أليس علي رضي الله عنه بويع بالخلافة؟
لم لم يقتص من القتلة وهم معروفون وفي جيشه ومنهم القادة؟
لا تملكون الجواب
بل ستلفون وتدورون

وما الفرق بين الذي بايع مرتين ونكث في واقعه الجمل

ألم يكره طلحة رضي الله عنه على البيعة؟
وقد ثبت أنهم ما خرجوا لقتال علي رضي الله عنه وإنما للقصاص ممن قتلوا عثمان رضي الله عنه
وقد سبق التوضيح
وإذا كان أصحاب الشأن تابةوا إلى ربهم عندما ذكروا
فمن أنتم حتى تصروا على تكفيرهم؟؟

نعم ولماذا بقى الامام سته اشهر لم يبايع ابو بكر وعندما ماتت فاطمه بنت محمد صلى الله عليه واله وسلم بايع الامام لان فاطمه كانت الحجه التي يملكها الامام علي والتفات الناس اليه لوجود فاطمه ولاكن الامام علي بعد وفاه فاطمه لم يجد من ينضر اليه الا القيل من الصحابه المعروفين وبقو الا ان ماتو وهم لم يتركو الامام علي وحق الامام علي

كيف تكون فاطمة رضي الله عنها حجة؟؟
وما دخل النساء في الخلافة؟
وهل كان علي رضي الله عنه يعيش في عباءة زوجته؟
أليست هذه إهانة له؟؟
ومن قال لك أن عليا لم يبايع إلا بعد 6 أشهر؟؟
إذا كيف شارك في حروب الردة؟؟
أكيد شارك في الحلم وتزوج أم ابن الحنفية في الحلم وتصور أن له أبن منها سماه محمد في الحلم

الامام علي كان يعلم انهم يمرقون عليه وكان يعلم انهم سيخرجون عليه لان النبي الاكرم اخبره بهذا واخبره ايضا با صحاب ذو الثديه

استغفر الله
لا يعلم الغيب إلا الله
لو جاريناكم في تحليلكم السقيم
إذا كان يعلم وذهب إليهم واطمأن إليهم سيكون أغبى وأحمق من حملت الأرض
وحاشا عليا رضي الله عنه ما تقولون
فالتقي المجاهد الصالح تالعابد لا يمكن أن يكون كذبلك
يبل هو فطن
اتقوا الله ولا تطعنوا في قدراته

ان من باع الحسين بالمال هم معروفين اولهم عمر بن سعد بن ابي وقاص وعده ابن زياد بحكم الري في خراسان

هؤلاء شاركوا في قتله حبا في الدنيا وندينهم بلا تردد
ولكن

اذا قتل الحسين وغيرهم اولاد الاشعث بن قيس وشمر بن ذي الجوشن هولاء من الخوارج

هؤلاء روافض فلا تكذب
فهل تحالف الخوارج مع جيش معاوية؟؟؟
مأساة فعلا أن تفكيركم وتحليلكم للحقائق متهافت وأنت القائل

ولو تعلم هولاء كانو اشد الناس على معاويه

بهذه السرعة تناقض نفسك وقد وضعت لكم قائمة القتلة وإذا أردت سأغطيك بشهادات علمائكم ومؤرخيكم بأن قتلة الحسين رضي الله عنه هم الروافض

اما في ذاك الزمان كان يحكم العراق السيف والدينار
ولاننسى وصيه معاويه لابنه يزيد
اما اهل مصر فعليك بالطبل والمزمار
واما اهل الشام فب الايثار
واما اهل العراق فابلسيف والدينار
كان كل من لم يخرج على الحسين بن علي تهدم داره
وقام ابن زياد وكان واي الكوفه
واخوه كان والي البصره
هولاء اعتقلو شيعه الامام الخلص في سجون البصره والكوفه

تهريج حسينيات لا يحتاج إلى رد
وبالعكس فكما قلت سابقا فإن في ذلك إساءة لعلي رضي الله عنه أنه لم يحسن اختيار أتباعه حيث اختار الغادر واللئيم
وفيها أن معاوية كان الأفضل بأنه أحسن الإختيار بدليل انهم نصروه ولم يتخلوا عنه

اما قوللك هكذا انتم دائما بلا دليل موثوق انت اصلا لاتصدق كلمه ممن نقلوه اصحاب الامام علي وشيعته
فكيف تصدق بالدليل اذا نقلناه لكم وانتم تريدون فقط من البخاري ومسلم

قول العاجز
نحن نقول البخاري ومسلم لأن مروياتهم صحيحة السند
فهات لنا مرويات من عندكم صحيحة السند
أم تريد أن يقبل أي حديث أو رواية هكذا فيقول من شاء بما شاء
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
ولذلك لا نقبل أي خحديث إلا بسند
اما إذا كنتم تؤلفون من جيوبكم وتريدون قبولها من غيركم فهذا عين الباطل

اخي البخاري لو كان يذكر هذه لم يبقى سني اصلا لتحول مع معرفه الحقائق ولاكنه ايضا كان مثلكم لايثق بمن هم روافض واعداء الى الذي ذكرتهم من معاويه وعمر بن العاص وكثير ممن لاتشكون بصدقهم وباخلاص صحابتهم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم

ومن ذكر فضائل علي رضي اللع عنه وأهل البيت
هل هي موجودة في كتبكم
وعلى أي شيء يعتمد الروافض؟؟
ألا يسارعون إلى البخاري ومسلم
ومع ذلك هم منا ونحن نعتز بهم وبما رووا
فلا تهرف بما لا تعرف
وصحاحهم جمعوها بعد ذهاب الدولة الأموية
فلا تلبسوا بالطل

[الرافد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

نحن نعلم من هم ولم ننس ذا الخويصرة
ولكن نحن لا ندلس التاريخ


هنا استطيع أن أقول لك بكل اطمئنان أنك كذاب
الذين قصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خم الخوارج
فلا تدلس وتخلط بسوء سريرة
ووقعة الجمل التي تدندون عليها أين توجه أصحابها ؟
للبصرة
وأين كان علي رضي الله عنه ؟ في الكوفة
فهل الذي يريد قتال شخص في الكوفة يذهب إلى البصرة؟
وبعدها: ألم يتفقوا على الصلح ؟
من أشعل الفتنة ؟ أليس أجدادك: ابن سبأ ومالك الأشتر ؟
ألم يرجع الزبير رضي الله عنه لما ذكره علي رضي بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
وغادر إلى المدينة وعند وادي السباع قتله ابن الجرموز غيلة وغدرا وجاء بسيفه إلى علي رضي الله عنه
فمناذا فعل؟ هل اقتص من القاتل وهو أمير المؤمنين
والله دعانا إلى القسط حتى مع المخالفين


كيف عرفتها؟؟ أم هو التعصب الأعمى ورمي الكلام على عواهنه
أم نتبع قول الحمقى من المراجع الذين يفسرون الأمور على هواهم بلا دليل ولا حجة
اثبتها بعلم إن استطعت ودعك من أناشيد الحسينيات



فعلا هي المأساة
ومن قال لك أن علي رضي الله عنه كان خطيبا ؟؟
لم يكن وحده البليغ
وفي كتبنا مرويات كثيرة عنه ولكن هل تملكون له رواية واحدة بسند صحيح؟؟


يعني إذا لم ترو له خطب يجب أن تؤلفوا من جيوبكم
لست أنا المطالب بالإثبات وإنما المدعي
فالبينة معروفة على المدعي وألأنتم ادعيتم أن له خطب
فأثبتوا صحة سندها
وكيف جاء شخص بعد 4 قرون وادعى أن هذه خطب امير المؤمنين

إلى هذا الحد تفكيركم بسيط والتعصب يعميكم؟؟
اقرأ مقامات بديع الزمان الهمذاني
اقرأ رسالة التربيع والتدوير للجاحظ
وغيرها كثير فستجد ماهو أكثر بلاغة
ا
حسب رأيك وباعتراف مراجعكم
صاحبه ترك 35 جزء فأصبح 110 وليس 150
فالظاهر أنك لا تعرف حتى مذهبك
أن يضرب في أكثر من 3 مع أن الأصل مكذوب فماذا يبقى؟؟
على كل لا مانع من أن تأتنا برواية منه سليمة السند
قد نغير رأينا


هنا لب القصيد
معاوية رضي الله عنه لم يبايع وعليه لا مجال للحديث عن خروجه عن إمام زمانه
وهذه أراك تجاهلتها لأنها تماثل دعواكم في أبي بكر
وهنا يتأكد أنكم تبنون مواقفكم على الباطل
ترفضونها في أبي بكر وتؤكدونها في معاوية رضي الله عنهم اجمعين
معاوية رضي الله عنه اجتهد ليس في البيعة وإنما في حقه في المطالبة بدم عقثمان رضي الله عنه
ألأم يقل الله تعالى: فقد جعلنا لوليه سلطان
والسؤال ( مع تنزيهنا لأمير المؤمنين رضي الله عنه ولكن من حقنا أن نسالكم )
أليس علي رضي الله عنه بويع بالخلافة؟
لم لم يقتص من القتلة وهم معروفون وفي جيشه ومنهم القادة؟
لا تملكون الجواب
بل ستلفون وتدورون

ألم يكره طلحة رضي الله عنه على البيعة؟
وقد ثبت أنهم ما خرجوا لقتال علي رضي الله عنه وإنما للقصاص ممن قتلوا عثمان رضي الله عنه
وقد سبق التوضيح
وإذا كان أصحاب الشأن تابةوا إلى ربهم عندما ذكروا
فمن أنتم حتى تصروا على تكفيرهم؟؟

كيف تكون فاطمة رضي الله عنها حجة؟؟
وما دخل النساء في الخلافة؟
وهل كان علي رضي الله عنه يعيش في عباءة زوجته؟
أليست هذه إهانة له؟؟
ومن قال لك أن عليا لم يبايع إلا بعد 6 أشهر؟؟
إذا كيف شارك في حروب الردة؟؟
أكيد شارك في الحلم وتزوج أم ابن الحنفية في الحلم وتصور أن له أبن منها سماه محمد في الحلم


استغفر الله
لا يعلم الغيب إلا الله
لو جاريناكم في تحليلكم السقيم
إذا كان يعلم وذهب إليهم واطمأن إليهم سيكون أغبى وأحمق من حملت الأرض
وحاشا عليا رضي الله عنه ما تقولون
فالتقي المجاهد الصالح تالعابد لا يمكن أن يكون كذبلك
يبل هو فطن
اتقوا الله ولا تطعنوا في قدراته


هؤلاء شاركوا في قتله حبا في الدنيا وندينهم بلا تردد
ولكن




هؤلاء روافض فلا تكذب
فهل تحالف الخوارج مع جيش معاوية؟؟؟
مأساة فعلا أن تفكيركم وتحليلكم للحقائق متهافت وأنت القائل


بهذه السرعة تناقض نفسك وقد وضعت لكم قائمة القتلة وإذا أردت سأغطيك بشهادات علمائكم ومؤرخيكم بأن قتلة الحسين رضي الله عنه هم الروافض



تهريج حسينيات لا يحتاج إلى رد
وبالعكس فكما قلت سابقا فإن في ذلك إساءة لعلي رضي الله عنه أنه لم يحسن اختيار أتباعه حيث اختار الغادر واللئيم
وفيها أن معاوية كان الأفضل بأنه أحسن الإختيار بدليل انهم نصروه ولم يتخلوا عنه


قول العاجز
نحن نقول البخاري ومسلم لأن مروياتهم صحيحة السند
فهات لنا مرويات من عندكم صحيحة السند
أم تريد أن يقبل أي حديث أو رواية هكذا فيقول من شاء بما شاء
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
ولذلك لا نقبل أي خحديث إلا بسند
اما إذا كنتم تؤلفون من جيوبكم وتريدون قبولها من غيركم فهذا عين الباطل


ومن ذكر فضائل علي رضي اللع عنه وأهل البيت
هل هي موجودة في كتبكم
وعلى أي شيء يعتمد الروافض؟؟
ألا يسارعون إلى البخاري ومسلم
ومع ذلك هم منا ونحن نعتز بهم وبما رووا
فلا تهرف بما لا تعرف
وصحاحهم جمعوها بعد ذهاب الدولة الأموية
فلا تلبسوا بالطل

روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عقاب بن ثعلبة قال : حدثني أبو أيوب الأنصاري في خلافة عمر بن الخطاب قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، علي بن أبي طالب بقتال الناكثين ، والقاسطين والمارقين ( 2 ) .

وفي رواية عن الإصبع بن نباتة عن أبي أيوب الأنصاري قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول لعلي بن أبي طالب : تقاتل الناكثين والقاسطين بالطرقات والنهروانات ، وبالسعفات ، قال أبو أيوب : قلت يا رسول الله : مع من نقاتل هؤلاء الأقوام ، قال : مع علي بن أبي طالب (

3 ) .

( 2 ) المستدرك للحاكم 3 / 139 . ( 3 ) المستدرك للحاكم 3 / 139 .


وروى ابن الأثير في أسد الغابة بسنده عن أبي صادق عن مخيف بن سليم قال : أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا : قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جئت تقاتل المسلمين ؟ قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ( 2 ) .

وفي رواية عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة قال : سمعت عليا على منبركم هذا يقول : عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ( 3 ) .

وفي رواية عن أبي سعيد الخدري قال : أمرنا صلى الله عليه وسلم ، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، فقلنا : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من ؟ قال : مع علي بن أبي طالب ، معه يقتل عمار بن ياسر ( 4 ) .

( 2 ) أسد الغابة 4 / 115
( 3 ) أسد الغابة 4 / 115 .
( 4 ) أسد الغابة 4 / 114 .
وفي رواية عن ابن مسعود قال : خرج صلى الله عليه وسلم ، فأتى منزل أم سلمة ، فجاء علي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أم سلمة ، هذا والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي - أخرجه الحاكم في الأربعين وابن عساكر ( 4 ) .
وفي رواية عن الثوري ومعمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن أبي صادق قال : قدم علينا أبو أيوب الأنصاري العراق ، فقلت له : يا أبا أيوب ، قد كرمك الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وبنزوله عليك ، فما لي أراك تستقبل

الناس تقاتلهم ، تستقبل هؤلاء مرة ، وهؤلاء مرة ، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عهد إلينا أن نقاتل مع علي الناكثين ، فقد قاتلناهم ، وعهد إلينا أن نقاتل معه القاسطين ، فهذا وجهنا إليهم - يعني معاوية وأصحابه - وعهد إلينا نقاتل مع علي المارقين ، فلم أرهم بعد - قال أخرجه ابن عساكر ( 3 ) .

( 3 ) كنز العمال 6 / 88 .
( 4 ) كنز العمال 6 / 319

فالمارقين هم الخوارج فقط واما القاسطين والناكثين فهم معروفين
ياعمار تقتلك الفئه الباغيه

10365 - أبو الغادية الجهني اسمه يسار بتحتانية ومهملة خفيفة بن سبع بفتح المهملة وضم الموحدة قال خليفة سكن الشام وروى أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن دماءكم وأموالكم حرام وقال الدوري عن بن معين أبو الغادية الجهني قاتل عمار له صحبة وفرق بينه وبين أبي الغادية المزني فقال في المزني روى عنه عبد الملك بن عمير وقال البغوي أبو غادية الجهني يقال اسمه يسار سكن الشام وقال البخاري الجهني له صحبة وزاد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وتبعه أبو حاتم وقال روى عنه كلثوم بن جبر وقال بن سميع يقال له صحبة وحدث عن عثمان وقال الحاكم أبو أحمد كما قال البخاري وزاد وهو قاتل عمار بن ياسر وقال مسلم في الكنى أبو الغادية يسار بن سبع قاتل عمار له صحبة وقال البخاري وأبو زرعة الدمشقي جميعا عن دحيم اسم أبي الغادية الجهني يسار بن سبع ونسبوه كلهم جهنيا وكذا الدارقطني والعسكري وابن ماكولا وقال يعقوب بن شيبة في مسند عمار حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر حدثنا أبي قال كنت بواسط القصب عند عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر فقال الآذن هذا أبو الغادية الجهني فقال أدخلوه فدخل رجل عليه مقطعات فإذا رجل ضرب من الرجال كأنه ليس من رجال هذه الأمة فلما أن قعد قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بيمينك قال نعم قال
وخطبنا يوم العقبة فقال يا أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام الحديث وقال في خبره وكنا نعد عمار بن ياسر فينا حنانا فوالله إني لفي مسجد قباء إذ هو يقول إن معقلا فعل كذا يعني عثمان قال فوالله لو وجدت عليه أعوانا وطئته حتى أقتله فلما أن كان يوم صفين أقبل يمشي أول الكتيبة راجلا حتى إذا كان بين الصفين طعن الرجل في ركبته بالرمح وعثر فانكفأ المغفر عنه فضربه فإذا رأسه قال فكانوا يتعجبون منه أنه سمع إن دماءكم وأموالكم حرام ثم يقتل عمارا وأخرجه أحمد وابن سعد عن عفان زاد أحمد عن عبد الصمد بن عبد الوارث كلاهما عن ربيعة وفي رواية عفان سمعت عمارا يقع في عثمان بالمدينة فتوعدته بالقتل فقلت لئن أمكنني الله منك لأفعلن فلما كان يوم صفين جعل يحمل على الناس فقيل هذا عمار فطعنته في ركبته فوقع فقتلته فأخبر عمرو بن العاص فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قاتل عمار وسالبه في النار فقيل لعمرو بن العاص فكيف تقاتله فقال إنما قال قاتله وسالبه وأخرج بن أبي الدنيا عن محمد بن أبي معشر عن أبيه قال بينما الحجاج جالس إذ أقبل رجل يقارب الخطا فلما رآه الحجاج قال مرحبا بأبي غادية وأجلسه على سريره وقال أنت قتلت بن سمية قال نعم قال كيف صنعت قال فعلت كذا وكذا حتى قتلته فقال الحجاج يا أهل الشام من سره أن ينظر إلى رجل طويل الباع يوم القيامة فلينظر إلى هذا ثم ساره أبو الغادية فسأله شيئا فأبى عليه فقال أبو الغادية نوطيء لهم الدنيا ثم يسألهم منها فلا يعطوننا ويزعم أني طويل الباع يوم القيامة أجل والله إن من ضرسه مثل أحد وفخذه مثل ورقان ومجلسه ما بين المدينة والربذة لعظيم الباع يوم القيامة قلت وهذا منقطع وأبو معشر فيه تشيع مع ضعفه وفي هذه الزيادة تشنيع صعب والظن بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطيء أجر وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى


من كتاب الإصابة في تمييز الصحابة الجزء 7 صفحة 311 و312

http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1805&id=4485

149881 - عن أبي غادية قال سمعت عمار بن ياسر يقع في عثمان يشتمه بالمدينة قال فتوعدته بالقتل قلت لئن أمكنني الله منك لأفعلن فلما كان يوم صفين جعل عمار يحمل على الناس فقيل هذا عمار فرأيت فرجة بين الرئتين وبين الساقين قال فحملت عليه فطعنته في ركبته قال فوقع فقتلته فقيل قتلت عمار بن ياسر وأخبر عمرو بن العاص فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قاتل عمار وسالبه في النار فقيل لعمرو بن العاص هو ذا أنت تقاتله فقال إنما قال قاتله وسالبه

الراوي: عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/19

خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

ابن حجر يقولوالظن بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطيء أجر وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى)

ابن حزم يقول (في "الفصل" (4|161) في المجتهد المخطئ: «وعمار رضي الله عنه قتله أبو الغادية يسار بن سبع السلمي. شهد (أبو الغادية) بيعة الرضوان، فهو من شهداء الله له بأنه علم ما في قلبه وأنزل السكينة عليه ورضي عنه. فأبو الغادية رضي الله عنه متأوِّلٌ مجتهد مخطئ فيه باغ عليه مأجور أجراً واحداً. وليس هذا كقتلة عثمان رضي الله عنه، لأنهم لا مجال للاجتهاد في قتله. لأنه لم يقتل أحداً ولا حارب ولا قاتل ولا دافع ولا زنا بعد إحصان ولا ارتد، فيسوّغ المحاربة تأويل. بل هم فُسّاقٌ محاربون سافكون دماً حراماً عمداً بلا تأويل، على سبيل الظلم والعدوان. فهم فساق ملعونون».


ابن تيمية يقول (والذي قتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وقد قيل أنه من أهل بيعة الرضوان ذكر ذلك ابن حزم فنحن نشهد لعمار بالجنة ولقاتله إن كان من أهل بيعة الرضوان بالجنة .
منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 205)

اي كلام هذا بربك
ياعمار تقتللك الفئه الباغيه

بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ .....الخ الايه فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ


ألم يكره طلحة رضي الله عنه على البيعة؟

وهل برايكم ان خلافه الامام علي غير شرعيه وقد اكره طلحه ومع العلم ان الامام علي قال بحق طلحه والزبير انهما خرجا للغدره وليس للبيعه
وقد اخذ منهم الامام علي البيعه مرتين
واريدك ان تعرف اخ صهيب ان النبي الاكرم كان مع الامام علي لانه اخبره خروج الزبير وطلحه وعائشه وحذرهم من الخروج
وقال لعائشه انك ستخرجين والخ الحديث تعوي عليها كلاب الحوئب
وقد كان قول النبي الاكرم هو القاء الحجه والتحذير ها طبعا شيا لاينكر
وقد ثبت أنهم ما خرجوا لقتال علي رضي الله عنه وإنما للقصاص ممن قتلوا عثمان رضي الله عنه

اخ صهيب كيف يقتل عثمان بين المهاجرين والانصار والاف الصحابه
وللعلم ان احد الذين كسروا عصى عثمان هو احد الصحابه كان يخطب على المنبر وكسرت عصاه
وقالو بعضهم اقتلو نعثلا فقد كفر وعندما قتل عثمان بن عفان
قالو لمن الامر بعده قالو لعلي بن ابي طالب
قالو يالثارات عثمان

الامام علي كان في المدينه في مقتل عثمان فمتى ذهب الى الكوفه مع العلم ان عثمان توفى سنه 36 والامام علي استلم الخلافه في نفس السنه وحرب الجمل نفس السنه
الامام علي عندما علم ان طلحه والزبير قد كتبو الى معاويه انهم اكرهو على البيعه ارادو كسب اهل البصره
ولما علم الامام علي بالمكيده خرج الى العراق وجمع الناس هناك وارسل عمار والحسن الى اهل الكوفه ورجع الى البصره وصارت المعركه
كيف تكون فاطمة رضي الله عنها حجة؟؟
وما دخل النساء في الخلافة؟
وهل كان علي رضي الله عنه يعيش في عباءة زوجته؟
أليست هذه إهانة له؟؟
الامام علي لم يكن يعيش في عباءه فاطمه بل كانت فاطمه بنت رسول الله وهي مع ابي بكر على خلاف وقد ذكرت الروايات الكثيره في البخاري ولم
يبايع الامام الى بعد وفاه فاطمه بنت محمد ص
اي بعد ست اشهر
وقد ذكرها الكثير من اهل السنه
الامام علي لم يتزوج اي امراءه الا بعد وفات فاطمه
وقد تزوج بعد وفاتها ام البنين فاطمه الكلابيه
وغيرها من النساء امثال اسماء بنت عميس والحنفيه وغيرها

واما قوللك
استغفر الله
لا يعلم الغيب إلا الله
لو جاريناكم في تحليلكم السقيم
إذا كان يعلم وذهب إليهم واطمأن إليهم سيكون أغبى وأحمق من حملت الأرض
وحاشا عليا رضي الله عنه ما تقولون
فالتقي المجاهد الصالح تالعابد لا يمكن أن يكون كذبلك
يبل هو فطن
اتقوا الله ولا تطعنوا في قدراته

النبي الاكرم اخبر الامام علي بكل الامور وهل نسيت انه صلى الله عليه واله وسلم قال كثير من الامور وهي لم تحصل بعد
مثلا ياعلي انك تقاتل الناكثين والمارقين والقاسيطين
ياعمار تقتللك لفئه الباغيه
اليس هذا غيبا ولاكن الله سبحانه يعلم جبرائيل وجبرائيل يخبر النبي محمد ص والنبي يخبر الامام علي

اولم يخبر النبي يوسف بان القحط سوف يصيب مصر الم يكن ها غيب لاكن الله اخبر جبرائيل وجبرائيل اخبر النبي يوسف
وغيرها من المسائل الغيبيه التي يخبر الله بها من يشاء من عباده الانبياء عن طريق جبرائيل


فعلا هي المأساة
ومن قال لك أن علي رضي الله عنه كان خطيبا ؟؟
لم يكن وحده البليغ
وفي كتبنا مرويات كثيرة عنه ولكن هل تملكون له رواية واحدة بسند صحيح؟؟

ان افضل الناس بالخطابه هو رسول الله وعلم الخطابه والفصاحه للامام علي لان الامام علي تربى في احضان النبي منذ صغره انه كان عمره 10 سنين في مجيى الاسلام اي ان الامام علي قد رضع ثدي النبوه وهل يوجد افصح من بني هاشم
لاالجاحظ ولاالهمداني

اليك بعض من شعر الامام الذي فيه العجب

ألــــــــــــوم صديقـــــي وهـــــــــذا محــــــــــــال

صديقــــــــي أحبــــــــــــه كـــــــــلام يقـــــــــــال

وهـــــــــــذا كــــــــــــــلام بليــــــــــغ الجمــــــال

محـــــــــــــال يــــــــــــقال الجمـــــــال خيـــــــال

وان هذا البيت من الشعر يقراء افقيا وعموديا


وغيرها

ايضاًمن طرائف الشعر هذه القصيدة والتي عبارة عن مدح لنوفل بن دارم، واذا اكتفيت بقراءة الشطر الأول من كل بيت فأن القصيدة تنقلب رأس على عقب، وتغدو قصيدة ذم لا مدح

قصيدة المدح:

إذا أتيت نوفل بن دارم **** امير مخزوم وسيف هاشم

وجــدته أظلم كل ظــالم **** على الدنانير أو الدراهم

وأبخل الأعراب والأعـاجم **** بعـــرضه وســره المكـاتم

لا يستحي مـن لوم كل لائـم **** إذا قضى بالحق في الجرائم

ولا يراعي جانب المكارم **** في جانب الحق وعدل الحاكم

يقرع من يأتيه سن النادم **** إذا لم يكن من قدم بقادم

قصيدة الذم :

إذا أتيت نوفل بن دارم **** وجدتــه أظلـم كل ظـــالم

وأبخل الأعراب والأعاجم **** لا يستحي من لوم كل لائم

ولا يراعي جانب المكارم **** يقرع من يأتيه سن النادم

وغيرها من الخطب التي خاليه من النقط هل رايت من اهل البلاغه ان يرتجل خطبا بون نقط وهل يوجد في الكلام كلاما بدون نقط

وهذه
إقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع ...حيث ان هذا البيت يقرا من الجهتين



حلموا فما ساءَت لهم شيم **** سمحوا فما شحّت لهم مننُ

سلـموا فـلا زلّت لهم قدمُ **** رشـدوا فــلا ضـلّت لهم سـننُ


الابيات السابقه جزء من القصيده الرجبيّه، ولها ميزة عجيبه الا وهي:

ان الابيات، ابيات مدح وثناء ولكن اذا قراءتها بالمقلوب كلمة كلمه، أي تبتدي من قافية الشطر الثاني من البيت الاول وتنتهي باول كلمه بالشطر الاول من البيت الاول، فأن النتيجه تكون ابيات هجائيه موزونه ومقفّاه، ومحكمه ايضاً.

وسوف تكون الابيات بعد قلبها كالتالي:



مننٌ لهم شحّت فما سمحوا **** شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا

سننٌ لهم ضلــّت فلا رشـدوا **** قـدمٌ لهم زلّت فــلا سلموا

ويوجد عنده خطبه كاملتا بدو ن حرف الالف
لايسعني نقلها اليك لانها طويله
حسب رأيك وباعتراف مراجعكم
صاحبه ترك 35 جزء فأصبح 110 وليس 150
فالظاهر أنك لا تعرف حتى مذهبك
نعم صح لانه كان ردي في اليل فا نا اعتذر من الخلل
على كل لا مانع من أن تأتنا برواية منه سليمة السند
قد نغير رأينا
اخ صهيب انت تعرف ان الاحداث التي جرت على ال محمد صلى الله عليه واله وسلم
فانت اا تغير رايك او لم تغير هذا شي يخصك واني العم انك تستهزء
وكن على هذا نحن نثق بمن ررو عن اهل البيت لانهم كانو ممدوحين وثقلات وممن شهدو الكثير من المواقف مع الامام علي واهل بيته
ومن ذكر فضائل علي رضي اللع عنه وأهل البيت
هل هي موجودة في كتبكم
وعلى أي شيء يعتمد الروافض؟؟
ألا يسارعون إلى البخاري ومسلم
نحن حينما نذكر ان الروايات والاحاديث مذكوره في البخاري
ومسلم نحن عندنا الاحاديث ولاكن ان تنكروها فهي مذكوره في البخاري ومسلم ولاكن
عندكم جميع الروايات في كتب السنه وليس في كتبنا ايضا
والروايات التي في كتبكم اما مقصوصا اي ناقصا او بغير تفسير وتاويل او تتهمون اصحابها بالروافض ولهذا تضعفونها

[صهيب]

بدءا يا رافضي لن أحاورك في القص واللصق
أنا أريد ان احاور أنسانا له القدرة على الحوار لا حامل أسفار
أما أن تذهب إلى منتديات الضلال وتنقل لنا نقلا غبيا فهذا مرفوض
الأمر الثاني أن تترك السخافات عندما تحاور
ألثالث أن لا تأتي بكلام إلا موثقا
الرابع أن تلتزم بشبهة واحدة فلا تشتت الموضوع لأربعين شبهة لاكتها المراجع الضالة من قديم
وعليه
1 - خصص الذهبي كتابا كاملا ليبين ضعف مرويات الحاكم
2 - الظاهر أن فهمك محدود
بينا لك المقصود بالنكثين والقاسطين
وحديث الحاكم فيهسلمة بن الفضل وقد سلمة بن الفضل الابرش ضعفه البخاري وابن المديني وأبو زرعة ولن أطيل مع بقية السلسلة
وبالخلاصة فكل ما جئت به لا يوجد فيه رواية واحدة صحيحة ونصيحتي قبل أن تنقل بلا علم تثبت مما تنقل ودع عنك الموضوع
الأمر الثاني أن المرويات لا تؤخذ من كتب التاريخ كأسد الغابة مثلا فهؤلاء مؤرخون ينقلون ما سمعغوا دون تمحيص لأنه ليس من مهماتهم

ابن تيمية يقول (والذي قتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وقد قيل أنه من أهل بيعة الرضوان ذكر ذلك ابن حزم فنحن نشهد لعمار بالجنة ولقاتله إن كان من أهل بيعة الرضوان بالجنة .
منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 205)

اي كلام هذا بربك
ياعمار تقتللك الفئه الباغيه

كلام من يثق في الله لا كلام المشركين والكفار أمثالكم
تدخلتم حتى في أمر الله تصنفون : هذا في الجنة وهذا في النار فأخرجتم الصحابة ةوأدخلتم كسرى حشركم الله وإياه

إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ .....الخ الايه فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ

يا رافضي لا تهزأ بكتاب الله أنقل الآية كاملة
ما علاقة الآية بما تريد قوله ؟أم النفوس الخبيثة التي لا يستقر بها حال ولا تعرف حسن المقال؟

وهل برايكم ان خلافه الامام علي غير شرعيه وقد اكره طلحه ومع العلم ان الامام علي قال بحق طلحه والزبير انهما خرجا للغدره وليس للبيعه
وقد اخذ منهم الامام علي البيعه مرتين

نحن لا نتحدث عن خلافة غير شرعية بل نعتقد أن أحقيتها لعلي رضي الله عنه لأنه أفضلهم بعد أبي بكر وعمر وعثمان
ولكن لا نغفل حقائق التاريخ ولا يعمينا التعصب
وليتكم تتكلمون عربا بل سم المجوس ينفث من أعماقكم
وأراك تجاهلت مقتل كل من طلحة والزبير والمسؤولية التي يتحلملها الخليفة في القصاص لهم ولم يفعل
هذه لا تحبونها
( على فكرة: هذه الأمور لا نطرحها إلا في وجوهكم أما في معتقدنا فالصحابة جميعهم على خير وأمرهم إلى الله)

واريدك ان تعرف اخ صهيب ان النبي الاكرم كان مع الامام علي لانه اخبره خروج الزبير وطلحه وعائشه وحذرهم من الخروج

هل ستعرفني أنت ؟
وما دليلك أم خرافات ألف ليلة وليلة
اتركوا التفاهات وأناشيد الحسينيات
هات لنا المصدر أم جاءتكم في الحلم؟؟

وسنعيد للمرة الألف
إن عائشة رضي الله عنها ومعها طلحة والزبير رضي الله عنهما ساروا إلى البصرة ومعهم كثير من الناس بنية تأليف القلوب وتهدئة الوضع المضطرب والإصلاح بين الناس حين اختلفوا بعد استخلاف علي رضي الله عنه بدليل استشهاد عائشة رضي الله عنها بقوله تعالى: { لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس }(1) .
ولكن السبئيِّين قاتلهم اللّه أوهمـوا والي البصرة الذي عينـه عليُّ رضي الله عنه أنهم قادمون للقتال فاستعد لذلك وخرجِ فاستغل السبئيُّون ذلك وانشبوا القتال بينهم بحيلة ماكرة، ولكن كثيرا من هؤلاء السبئيين قتلوا في هذا القتال وعاد مكرهم وبالا عليهم ولله الحمد.
ووصـل علي رضي الله عنـه بجيشـه إلى ذي قار (2) بعـد أن سمع بتلك المعركة وكان كارهاً للقتال ودار الحوار والتفاهم بينه وبين عائشة رضي الله عنها ومن معها وباتوا بخير ليلة ولكن أهل الفتنة خافوا على أنفسهم من اتفاق الطرفين فقاموا مع الفجر وانقسموا قسمين وهجم كل قسم على معسكر فقام الناس إلى سلاحهم وهم يظنون الغدر واشتبك المسلمون في قتال مرير أبـدى فيه السبئيون كل حقدهم على المسلمـين وأخذوا يشعلون نار الحرب كلما بدأت تخمد، وحاول على وعائشة رضي الله عنهما أن يوقفا الحرب، فأرسل علي منادياً ألا كفُُُُُّوا ألا كفُّوا فلم يسمع أحد، وأرسلت عائشة كعب بن سـور ليرفع مصحفا ويدعوهم إليه فرآه ابن سبأ - لعنه اللّه- فقتله.
واستمروا يشعلون الحرب ويحـاولون دون إيقافها، وكثر القتل في الفريقين، ولما رأى علي رضي اللّه عنه كثرة القتلى حول الجمل عرف أن الناس لا تسلمه (أي الجمل) وفيهم أحد حي فنادى في أصحابه: اعقروا الجمل. فجاء رجل من خلفه فعقره فسقط وسقط الهودج فتفرق الناس وانتهت المعركة.

ولكن بموالاتكم للمجوس فلا سبيل أن تتغيروا أو تعودوا إلى الرشد

أخ صهيب كيف يقتل عثمان بين المهاجرين والانصار والاف الصحابه

مأساة أن تسأل هذا السؤال
وهذه إدانة لعلي وأبنائه رضي الله عنهم
ولكن الوقائع تثبت أنه رضي الله عنه منعهم من القتال لعلمه ببشارة صهره سيد الأولين والآخرين بأنه سيموت شهيدا
وقد قالها له على جبل أحد

وقالو بعضهم اقتلو نعثلا فقد كفر وعندما قتل عثمان بن عفان
قالو لمن الامر بعده قالو لعلي بن ابي طالب
قالو يالثارات عثمان

اترك أسبلوب الحسينيات وهات السند والرواية

الامام علي كان في المدينه في مقتل عثمان فمتى ذهب الى الكوفه مع العلم ان عثمان توفى سنه 36 والامام علي استلم الخلافه في نفس السنه وحرب الجمل نفس السنه
الامام علي عندما علم ان طلحه والزبير قد كتبو الى معاويه انهم اكرهو على البيعه ارادو كسب اهل البصره
ولما علم الامام علي بالمكيده خرج الى العراق وجمع الناس هناك وارسل عمار والحسن الى اهل الكوفه ورجع الى البصره وصارت المعركه

أعد دراسة التاريخ

الامام علي لم يكن يعيش في عباءه فاطمه بل كانت فاطمه بنت رسول الله وهي مع ابي بكر على خلاف وقد ذكرت الروايات الكثيره في البخاري ولم
يبايع الامام الى بعد وفاه فاطمه بنت محمد ص
اي بعد ست اشهر
وقد ذكرها الكثير من اهل السنه
الامام علي لم يتزوج اي امراءه الا بعد وفات فاطمه
وقد تزوج بعد وفاتها ام البنين فاطمه الكلابيه
وغيرها من النساء امثال اسماء بنت عميس والحنفيه وغيرها

لا سبيل أن يجد الفهم لعقولكم سبيلا
هذا من كتبكم التي تستميتون في الدفاع عنها



فعلا أراد فقط أن يتزوج بنت أبي جهل وهي حية ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي

النبي الاكرم اخبر الامام علي بكل الامور وهل نسيت انه صلى الله عليه واله وسلم قال كثير من الامور وهي لم تحصل بعد
مثلا ياعلي انك تقاتل الناكثين والمارقين والقاسيطين
ياعمار تقتللك لفئه الباغيه
اليس هذا غيبا ولاكن الله سبحانه يعلم جبرائيل وجبرائيل يخبر النبي محمد ص والنبي يخبر الامام علي

اولم يخبر النبي يوسف بان القحط سوف يصيب مصر الم يكن ها غيب لاكن الله اخبر جبرائيل وجبرائيل اخبر النبي يوسف
وغيرها من المسائل الغيبيه التي يخبر الله بها من يشاء من عباده الانبياء عن طريق جبرائيل

الظاهر أنك لا تستطيع أن تخرج من الحسينية
1 - الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبر عليا باي شيء وما تدعونه مجرد خرافات
الثاني أنكم بمجرد قول هذا تدخلون ملة الكفر
يوسف عليه السلام نبي
فهل علي أيضا نبي ونحن لم نسمع
فعلا أنتم مساكين
نصيحتي اقرأ الف ليلة وليلة سيسشليك أكثر من هذه الخرافات الفارغة الجوفاء

وغيرها من الخطب التي خاليه من النقط هل رايت من اهل البلاغه ان يرتجل خطبا بون نقط وهل يوجد في الكلام كلاما بدون نقط

اثبتوا أولا انها لعلي وبعد ذلك انسخ والصق

نعم صح لانه كان ردي في اليل فا نا اعتذر من الخلل

أنا لا أبحث عن الإعتذار ورب عذر أقبح من ذنب
ماله الليل؟ هل ينقطع فيه الكهرباء؟
على كل الأمر لا يعنيني كثيرا فلن ينفع معك بأي حال

اخ صهيب انت تعرف ان الاحداث التي جرت على ال محمد صلى الله عليه واله وسلم
فانت اا تغير رايك او لم تغير هذا شي يخصك واني العم انك تستهزء
وكن على هذا نحن نثق بمن ررو عن اهل البيت لانهم كانو ممدوحين وثقلات وممن شهدو الكثير من المواقف مع الامام علي واهل بيته

إذا أنت مصر على الباطل
نحن سنعتمد على ما قال أهل الدراية عندكم في رواياتكم
وكذبهم وسفههم إن استطعت

الكلام لم يقله أهل السنة



1 - يتحسر شيخ الطائفة الطوسي ( لما آلت إليه الأحاديث من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده , ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه واعترف بأن هذا الاختلاف قد فاق ما عند المذاهب الأخرى ، وأن هذا كان من أعظم الطعون على المذهب وأنه جعل بعض الشيعة يترك المذهب لما انكشف له أمر هذا الاختلاف والتناقض ( تهذيب الأحكام ج1/32).



2 – يقول الفيض الكاشاني في الوافي عن هذا الاختلاف ( تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولا ، أو ثلاثين قولا ، أو أزيد ، بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو بعض متعلقاتها) ( المقدمة/9 .



3 – يقول يوسف البحراني ( الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار ، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار ، أو تحصيل دين غير هذا الدين ، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها ؛ لعدم الدليل على جملة أحكامها ، ولا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين ، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر ، غير متعسف ولا مكابر ) (لؤلؤة البحرين :47).


يقول العالم الرافضي الحر العاملي في الوسائل ( 30/206 ) : والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ويشهدون بصحة حديثهم


وقال أيضاً ( 30/244 ) : ومن المعلوم قطعاً أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها ، كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل

يقول الحر العاملي في كتاب خاتمة الوسائل ( 30/206 ) بعد أن ذكر تعريف الحديث الصحيح : « وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق » .

وعلل السبب بقوله : « لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادراً ، وإنما نصُّوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة قطعاً » .

لنأخذ مثالا عمليا وملموسا

يعتبر كتاب الكافي عند الرافضة من أعظم المصادر على الاطلاق ويعتبرونه موثق من قبل الامام الثاني عشر المعصوم الذي لا يخطئ ولا يغلط .

لما ألف الكليني كتاب الكافي عرضه على الامام الثاني عشر في سردابه في سامراء

فقال الامام الثاني عشر ( الكافي كاف لشيعتنا ) انظر مقدمة الكافي ص 25

وقال عنه المحقق عباس القمي ( الكافي هو أجل الكتب الاسلامية ,اعظم المصنفات الامامية والذي لم يعمل للامامية مثله )

وأكد المولى محمد أمين الاسترابادي في محكي فوائده ( سمعنا من مشايخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الاسلام كتاب يوازية أو يدانيه ) الكني والانقاب 3/ 98

وقال الشيخ الثقة السيد حسين بن السيد حيدر الكركي العاملي المتوفى 1076هـ ( إن كتاب الكافي:( خمسون كتابا) بالاسانيد التي فيه لكل حديث متصل بالأئمة ) روضات الجنات 6/114

بينما يقول أبو جعفر الطوسي المتوفي 460هـ ( إن كتاب الكافي مشتمل على ثلاثين كتابا ) الفهرست ص 161



وعليه يتبين لنا أن ما زيد على الكافي مابين القرن 5 و 11 ( عشرون كتابا ) وكل كتاب يضم عديد الابواب .وحسبة بسيطة تظهر أن الزيادة بلغت نسبتها 40% يضاف إلى ذلك التبديل والتغيير الذي طال الروايات

يعترف الطوسي في مقدمة التهذيب :

( ذاكرني بعض الاصدقاء بأحاديث أصحابنا وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاه والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه )

ويؤكد السيد دلدار علي في كتابة ( أساس الأصول ) ص 51 ( إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده )

هذه شهادات علمائكم

نحن حينما نذكر ان الروايات والاحاديث مذكوره في البخاري
ومسلم نحن عندنا الاحاديث ولاكن ان تنكروها فهي مذكوره في البخاري ومسلم ولاكن
عندكم جميع الروايات في كتب السنه وليس في كتبنا ايضا
والروايات التي في كتبكم اما مقصوصا اي ناقصا او بغير تفسير وتاويل او تتهمون اصحابها بالروافض ولهذا تضعفونها

البخاري ومسلم أو غيره لا نأخذ منها إلا ما صح سنده
فهل عندكم هذه القاعدة؟؟؟
أبدا

لن أقبل منك مستقبلا أي قص او لصق وأرجو الإخوة في الإشراف التخل
وعليك بقراءة الإعلان فوق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

بدءا يا رافضي لن أحاورك في القص واللصق
أنا أريد ان احاور أنسانا له القدرة على الحوار لا حامل أسفار
أما أن تذهب إلى منتديات الضلال وتنقل لنا نقلا غبيا فهذا مرفوض
الأمر الثاني أن تترك السخافات عندما تحاور
ألثالث أن لا تأتي بكلام إلا موثقا
الرابع أن تلتزم بشبهة واحدة فلا تشتت الموضوع لأربعين شبهة لاكتها المراجع الضالة من قديم
وعليه
1 - خصص الذهبي كتابا كاملا ليبين ضعف مرويات الحاكم
2 - الظاهر أن فهمك محدود
بينا لك المقصود بالنكثين والقاسطين
وحديث الحاكم فيهسلمة بن الفضل وقد سلمة بن الفضل الابرش ضعفه البخاري وابن المديني وأبو زرعة ولن أطيل مع بقية السلسلة
وبالخلاصة فكل ما جئت به لا يوجد فيه رواية واحدة صحيحة ونصيحتي قبل أن تنقل بلا علم تثبت مما تنقل ودع عنك الموضوع
الأمر الثاني أن المرويات لا تؤخذ من كتب التاريخ كأسد الغابة مثلا فهؤلاء مؤرخون ينقلون ما سمعغوا دون تمحيص لأنه ليس من مهماتهم


كلام من يثق في الله لا كلام المشركين والكفار أمثالكم
تدخلتم حتى في أمر الله تصنفون : هذا في الجنة وهذا في النار فأخرجتم الصحابة ةوأدخلتم كسرى حشركم الله وإياه


يا رافضي لا تهزأ بكتاب الله أنقل الآية كاملة
ما علاقة الآية بما تريد قوله ؟أم النفوس الخبيثة التي لا يستقر بها حال ولا تعرف حسن المقال؟


نحن لا نتحدث عن خلافة غير شرعية بل نعتقد أن أحقيتها لعلي رضي الله عنه لأنه أفضلهم بعد أبي بكر وعمر وعثمان
ولكن لا نغفل حقائق التاريخ ولا يعمينا التعصب
وليتكم تتكلمون عربا بل سم المجوس ينفث من أعماقكم
وأراك تجاهلت مقتل كل من طلحة والزبير والمسؤولية التي يتحلملها الخليفة في القصاص لهم ولم يفعل
هذه لا تحبونها
( على فكرة: هذه الأمور لا نطرحها إلا في وجوهكم أما في معتقدنا فالصحابة جميعهم على خير وأمرهم إلى الله)



هل ستعرفني أنت ؟
وما دليلك أم خرافات ألف ليلة وليلة
اتركوا التفاهات وأناشيد الحسينيات
هات لنا المصدر أم جاءتكم في الحلم؟؟

وسنعيد للمرة الألف
إن عائشة رضي الله عنها ومعها طلحة والزبير رضي الله عنهما ساروا إلى البصرة ومعهم كثير من الناس بنية تأليف القلوب وتهدئة الوضع المضطرب والإصلاح بين الناس حين اختلفوا بعد استخلاف علي رضي الله عنه بدليل استشهاد عائشة رضي الله عنها بقوله تعالى: { لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس }(1) .
ولكن السبئيِّين قاتلهم اللّه أوهمـوا والي البصرة الذي عينـه عليُّ رضي الله عنه أنهم قادمون للقتال فاستعد لذلك وخرجِ فاستغل السبئيُّون ذلك وانشبوا القتال بينهم بحيلة ماكرة، ولكن كثيرا من هؤلاء السبئيين قتلوا في هذا القتال وعاد مكرهم وبالا عليهم ولله الحمد.
ووصـل علي رضي الله عنـه بجيشـه إلى ذي قار (2) بعـد أن سمع بتلك المعركة وكان كارهاً للقتال ودار الحوار والتفاهم بينه وبين عائشة رضي الله عنها ومن معها وباتوا بخير ليلة ولكن أهل الفتنة خافوا على أنفسهم من اتفاق الطرفين فقاموا مع الفجر وانقسموا قسمين وهجم كل قسم على معسكر فقام الناس إلى سلاحهم وهم يظنون الغدر واشتبك المسلمون في قتال مرير أبـدى فيه السبئيون كل حقدهم على المسلمـين وأخذوا يشعلون نار الحرب كلما بدأت تخمد، وحاول على وعائشة رضي الله عنهما أن يوقفا الحرب، فأرسل علي منادياً ألا كفُُُُُّوا ألا كفُّوا فلم يسمع أحد، وأرسلت عائشة كعب بن سـور ليرفع مصحفا ويدعوهم إليه فرآه ابن سبأ - لعنه اللّه- فقتله.
واستمروا يشعلون الحرب ويحـاولون دون إيقافها، وكثر القتل في الفريقين، ولما رأى علي رضي اللّه عنه كثرة القتلى حول الجمل عرف أن الناس لا تسلمه (أي الجمل) وفيهم أحد حي فنادى في أصحابه: اعقروا الجمل. فجاء رجل من خلفه فعقره فسقط وسقط الهودج فتفرق الناس وانتهت المعركة.

ولكن بموالاتكم للمجوس فلا سبيل أن تتغيروا أو تعودوا إلى الرشد


مأساة أن تسأل هذا السؤال
وهذه إدانة لعلي وأبنائه رضي الله عنهم
ولكن الوقائع تثبت أنه رضي الله عنه منعهم من القتال لعلمه ببشارة صهره سيد الأولين والآخرين بأنه سيموت شهيدا
وقد قالها له على جبل أحد



اترك أسبلوب الحسينيات وهات السند والرواية


أعد دراسة التاريخ

لا سبيل أن يجد الفهم لعقولكم سبيلا
هذا من كتبكم التي تستميتون في الدفاع عنها



فعلا أراد فقط أن يتزوج بنت أبي جهل وهي حية ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي


الظاهر أنك لا تستطيع أن تخرج من الحسينية
1 - الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبر عليا باي شيء وما تدعونه مجرد خرافات
الثاني أنكم بمجرد قول هذا تدخلون ملة الكفر
يوسف عليه السلام نبي
فهل علي أيضا نبي ونحن لم نسمع
فعلا أنتم مساكين
نصيحتي اقرأ الف ليلة وليلة سيسشليك أكثر من هذه الخرافات الفارغة الجوفاء


اثبتوا أولا انها لعلي وبعد ذلك انسخ والصق


أنا لا أبحث عن الإعتذار ورب عذر أقبح من ذنب
ماله الليل؟ هل ينقطع فيه الكهرباء؟
على كل الأمر لا يعنيني كثيرا فلن ينفع معك بأي حال



إذا أنت مصر على الباطل
نحن سنعتمد على ما قال أهل الدراية عندكم في رواياتكم
وكذبهم وسفههم إن استطعت

الكلام لم يقله أهل السنة



1 - يتحسر شيخ الطائفة الطوسي ( لما آلت إليه الأحاديث من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده , ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه واعترف بأن هذا الاختلاف قد فاق ما عند المذاهب الأخرى ، وأن هذا كان من أعظم الطعون على المذهب وأنه جعل بعض الشيعة يترك المذهب لما انكشف له أمر هذا الاختلاف والتناقض ( تهذيب الأحكام ج1/32).



2 – يقول الفيض الكاشاني في الوافي عن هذا الاختلاف ( تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولا ، أو ثلاثين قولا ، أو أزيد ، بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو بعض متعلقاتها) ( المقدمة/9 .



3 – يقول يوسف البحراني ( الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار ، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار ، أو تحصيل دين غير هذا الدين ، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها ؛ لعدم الدليل على جملة أحكامها ، ولا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين ، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر ، غير متعسف ولا مكابر ) (لؤلؤة البحرين :47).


يقول العالم الرافضي الحر العاملي في الوسائل ( 30/206 ) : والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ويشهدون بصحة حديثهم


وقال أيضاً ( 30/244 ) : ومن المعلوم قطعاً أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها ، كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل

يقول الحر العاملي في كتاب خاتمة الوسائل ( 30/206 ) بعد أن ذكر تعريف الحديث الصحيح : « وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق » .

وعلل السبب بقوله : « لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادراً ، وإنما نصُّوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة قطعاً » .

لنأخذ مثالا عمليا وملموسا

يعتبر كتاب الكافي عند الرافضة من أعظم المصادر على الاطلاق ويعتبرونه موثق من قبل الامام الثاني عشر المعصوم الذي لا يخطئ ولا يغلط .

لما ألف الكليني كتاب الكافي عرضه على الامام الثاني عشر في سردابه في سامراء

فقال الامام الثاني عشر ( الكافي كاف لشيعتنا ) انظر مقدمة الكافي ص 25

وقال عنه المحقق عباس القمي ( الكافي هو أجل الكتب الاسلامية ,اعظم المصنفات الامامية والذي لم يعمل للامامية مثله )

وأكد المولى محمد أمين الاسترابادي في محكي فوائده ( سمعنا من مشايخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الاسلام كتاب يوازية أو يدانيه ) الكني والانقاب 3/ 98

وقال الشيخ الثقة السيد حسين بن السيد حيدر الكركي العاملي المتوفى 1076هـ ( إن كتاب الكافي:( خمسون كتابا) بالاسانيد التي فيه لكل حديث متصل بالأئمة ) روضات الجنات 6/114

بينما يقول أبو جعفر الطوسي المتوفي 460هـ ( إن كتاب الكافي مشتمل على ثلاثين كتابا ) الفهرست ص 161



وعليه يتبين لنا أن ما زيد على الكافي مابين القرن 5 و 11 ( عشرون كتابا ) وكل كتاب يضم عديد الابواب .وحسبة بسيطة تظهر أن الزيادة بلغت نسبتها 40% يضاف إلى ذلك التبديل والتغيير الذي طال الروايات

يعترف الطوسي في مقدمة التهذيب :

( ذاكرني بعض الاصدقاء بأحاديث أصحابنا وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاه والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه )

ويؤكد السيد دلدار علي في كتابة ( أساس الأصول ) ص 51 ( إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده )

هذه شهادات علمائكم



البخاري ومسلم أو غيره لا نأخذ منها إلا ما صح سنده
فهل عندكم هذه القاعدة؟؟؟
أبدا

لن أقبل منك مستقبلا أي قص او لصق وأرجو الإخوة في الإشراف التخل
وعليك بقراءة الإعلان فوق

صاديقو
لن أسمح لك بالمشاركة حتى تجيب عن اتهامك للصحابية الجليلة
أما أن تهرب أربعة أيام وتعود ظنا أننا نسينا فلا
المرة القادمة إذا كتبت مشاركة قبل إثبات ما ادعيت ستحظر نهائيا
ابن السني

[see]

صاديقو هل انت مصر على ان تبقي هكذا اكبر وعقل وكثر التكرار يعلم ال؟؟؟
افتح عقلك لان الحوار معك اصبح ممل جداا