 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#21
2010-05-13, 02:55 AM
|
|||
|
|||
 كآخر محاولة: سألني طفل صغير مرة: ما معنى لا إله إلا الله. فكرت أنني لو أجبته قد أجيب بشكل أضخم من مستوى تفكيره لذلك سألته في البداية: هل تعرف الله؟؟ ومجموعة من الأسئلة منها انطلقت كمدخل لأجيب. الطفل ببساطة كان يجيب بتلقائية وحين يصعب عليه شيء يقول لي: لا أعرف. أنت في المقابل بدأت تحكم على الأخ صهيب بالضعف( وهذا خذ حذرك ينتقص من مستواك في المحاورة) وعدم القدرة على الجواب وغيره. بينما لو كنت واثق من دينك ( كشيعي) أو حتى من نفسك لرميت الجواب بتلقائية. لكن الذي يتضح لي -واقبلها مني صريحة طالما أنك تعتبرني أختا- أنك تخاف من الجواب. وعموما أتمنى لك حوارا موفقا مع الأخ صهيب واسمح لي بالذهاب الآن هدانا الله وإياك للحق 
|
|
#22
2010-05-13, 03:17 AM
|
|||
|
|||
|
شكرا على مرورك اختي .. صدقيني لا اخاف من الجواب لاني على يقين من مذهبي .. ولكن لا اريد ان يبنى الموضوع على اساس خاطيء .. لان اي موقف يحصل للرسل والائمه يوجد به اراده ورغبه الهيه من الخالق .. ولست بمنزله ان اضع نفسي مكانهم .. الموضوع ليس كما فهمتي .. ولم اتهم الشيخ بالجهل انما تحدثت بهذا الاسلوب ليرد علي بطريقة عقلانيه وتاكدي اني سأتفهم جميع الاراء
|
|
#23
2010-05-13, 01:49 PM
|
|||||||||
|
|||||||||
|
للأسف الشديد تأمبلت أن يكون الحوار راقيا ولكن لا مجال مع الرافضي وهي حقيقة ثابتة لاحظوا جيدا أني لم أخرج عن الشروط وعاملته بكل أدب واحترام هذه شروطه اقتباس:
وعليه فهو كاذب في كل ما كتب 2 - لاحظوا شرطه الثاني الذي جاءت فيه هذه الجملة اقتباس:
جملته هذه تؤشر لخبث طوية حيث يريد أن يوهم أني علجز عن مواجهته إلا بمساعدة ومررتها دون تعليق أملا ولكن للأسف خاب ظني 3 - طرح شبهة حديث الكساء وكان من حقي أن أسأل ولكنه تمبص وهرب واتهمني بالتضليل وسيتضح الأمر لاحقا ويتبين لكم من أخل بالشروط وعليه فقد انطلق في مشاركته التاسعة بكذبة كبرى اقتباس:
لاحظوا التناقض في جملته : 1 - مكذوب 2 - ثابت عند أغلب علماء السنة كيف يثبت المكذوب؟ وسأزيدكم من تناقضاته وإخلاله بما اشترط على نفسه ومع ذلك لم أحتج عليه قال في المشاركة التاسعة أيضا اقتباس:
اقتباس:
أرأيتم كيف التزم بشروطه التي وضعها وكتبها بنفسه والغريب أنه كتب يرد على الأخت زينب بقوله في المشاركة 20 اقتباس:
أرأيتم أين وصلت به الحال؟ بل سأزيد بيان أنه جاهل ( آسف هذا الوصف له دليله القطعي) في رده على الأخت زينب في مشاركته رقم 20 اقتباس:
وسأبين جاء في آخر الحديث الذي أورده عن الحاكم الجملة التالية اقتباس:
هل يجوز للرسول صلى الله عليه وسلم أن يترك زوجته تدخل تحت الكساء مع ابن عمه علي رضي الله عنه والآن نسأل وبالخط العريض : هل يوجد ابن عم في موضوع الحديث؟ ام جئت تهرج كمن سبقك من الرواض؟ وعليه أعيد طرح السؤال اقتباس:
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ  
|
|
#24
2010-05-14, 03:23 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يا شيخ صهيــب .. دعك عني الست بشيخ محاور؟ .. اذا دعك من جهلي وغبائي وكن افضل مني وحاورني بما يرضيني لماذا تعلق؟؟ دعك عني وكن افضل مني ورد شبهتي فلننتهي !! .. كل مافعلته انك استمريت في تضليل القراء ولم تتطرق الى شرح ما اصبو اليه .. بداية قولي انتم تعتبرونه .. انتم يا رواد هذا المنتدى وليس انتم السنة جميعا .. فيوجد وجهات نظر مختلفه بين كل مذهب .. فمثلا .. كبار علماء السنه مثل السيوطي اقروا بان هذا الحديث نزل في اصحاب الكساء .. اما انتم من خلال وجودي ك قاريء في هذا المنتدى رايت انكم تعتبرونه نزل في زوجات الرسول.. ويبدو ان لديكم رواة اخرون قالو بذلك ولكني لم اقرا لهم صراحتن ولا اعرفهم .. اما عن قولك هذا "• وهذا ما تأكّد في رواية نقلها الطبرسيّ في ( مجمع البيان 356:8 )، وفرات الكوفيّ في ( تفسيره ص 121 ) " هذا اكبر دليل على تضليلك القراء فانت تركت اسطر طويله واقتبست سطر .. انا جلبت الاحاديث من السيوطي وغيره من علماءكم وقلت تاكد من هؤلاء .. لم اقول رووه هؤلاء .. وصدقني زوار المنتدى ليسو اغبياء لتمر عليهم هذه الحبكه .. يوجد فرق بين تاكد عند فلان .. وفلان روا الحديث الفلاني اما قولك الاخير عن وجود ام سلمه .. فانا اعلم هذا الشيء قبل ان تحكم علي بالجهل .. ولكن الرسول لو اراد ان يجعلها هي من اهل الكساء لازال الكساء عنهم جميعا ووضعه عليها فرسول الله شجاع وكلامه لايوجد به تعاطف بس الاسلام اولا واخيرا .. ولكن يوجد حكمه الهيه من ما حدث .. وكثره الاحاديث عن انهم (الرسول وفاطمه والحسن والحسين والامام علي) اصحاب الكساء تؤكد .. فلاتأتي وتثير شكوك بعيدة الاحتمال بالنهاية .. ارجوك .. وهذا اخر رجاء .. اترك عنك اقتباس كلماتي واسلوبي وتضليل القراء .. انا طرحت شبهه واريد الرد .. حتا هذا الرد دعك عنه يا شيخ هذا ثالث يوم وكنت اتمنى اني في ثالث يوم اكون انتهيت من 3 شبهات وانت لازلت لم ترد على الاولى .. انا لم اقصد جهلك لو كنت جاهل لما طلبت الحوار معك .. ولا اعتقد انك تحتاج الى رأيي فجميع رواد المنتدى يثقون بك ويعرفون قيمتك .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
|
|
#26
2010-05-14, 09:33 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أسجل إستغرابي الشديد مما لونته. وأريد فقط أن أذكرك ( بما أنك ترحب بتدخلي) أنك بالأمس قلت لن تبدي رأيك في المسألة لأنك لست لا رسول ولا إمام. ثم مباشرة الآن تعلن أنه لو أراد جعلها لفعل وهنا دعني أسألك: هل أصبحت تفكر كما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي يوحى إليه؟؟؟ وتجزم بأنه لو أراد جعلها لوضع الكساء عليها منفردة؟؟ لا تحاول معي أيضا إيهام المتابعين للحوار أنني أستغفل القراء ولكن تساؤلي في محله على ما أعتقد
|
|
#27
2010-05-14, 12:39 PM
|
|||||||||||
|
|||||||||||
|
دخلنا مرحلة الإسفاف بل الإنحطاط الأخلاقي قال الرافضي ( وسأستعملها الآن لأنك تستحقها) في بدايات مشاركاته: اقتباس:
اقتباس:
ملاحظة: لن أعتبر أي قول تنسبه إلى عالم من علماء السنة إلا إذا وضعت مصدره لأنك أنت المدعي وعليك بالبينة يقول محاورنا: اقتباس:
ولكن يهمني ما تعلق بالموضوع وسؤالي من البداية مرتبط بالموضوع وأراك تستميت في الهروب حتى لا تجيب هل اعتبر الموضوع منهيا وأن شبهتك تهاوت قبل أن يرد عليها ؟ سأعيد سؤالي اقتباس:
اقتباس:
أنت التزمت منذ البداية أن لا تأتي بأي رواية من كتبكم ولكن ماذا فعلت؟ عدت لتدخلهم في الحوار وتستشهد بهم : أما اللعب على مصطلحات: ( بتأكد وروي )فنحن لسنا في مجال اثبات صحة رواياتهم وإنما فقط مجرد ذكرهم مردود عليك لأنك التزمت ذلك منذ البداية ولم أرغمك على ذلك اقتباس:
نحن لا نحكم بالإفتراض : لو أراد ولو أراد وأما هذه فحلوة اقتباس:
بلغتنا العربية البسيطة : ينزع الكساء ولا يدعو للأربعة ويدعو لها ..................... بعد أن بينا هذا التلاعب على الكلمات وعلى المصطلحات سأنتقل خطوة ليس من أجلك أنت ولكن من أجل أن يستفيد الإخوة اقتباس:
بدأنا التزوير والتدليس من أولها لاحظوا جيدا كيف زور الرواية سأضع الذي بتره بالبنفسجي الرواية عند الحاكم 4709 - حدثني أبو الحسن إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ثنا جدي ثنا أبو بكر بن شيبة الحزامي ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك حدثني عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عن أبيه قال : لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرحمة هابطة قال : ادعو لي ادعو لي فقالت صفية : من يا رسول الله ؟ قال : أهل بيتي عليا وفاطمة والحسن والحسين فجيء بهم فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كساءه ثم رفع يديه ثم قال : اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وعلى آل محمد وأنزل الله عز وجل { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد صحت الرواية على شرط الشيخين أنه علمهم الصلاة على أهل بيته كما علمهم الصلاة على آله المليكي ذاهب الحديث وهنا نلاحظ 1 - أن أي رواية لم يخرجها البخاري ومسلم فلا قيمة لها ولذلك فإن ادعاء الحاكم غير ذلك غير صحيح 2 - الحاكم بنفسه يطعن في سند الرواية بتضعيف " المليكي" ويأتي محاورنا أبا صالح ليدلس ويخفي ما لا يناسبه ثم بعد ذلك يصدر حكما قاطعا أنها لم تنزل في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم للعلم مازال لي رأي في الحاكم كشخص ولكن ليس وقته الآن إذا شبهتك الأولى في الزبالة اقتباس:
ومع ذلك لن أقبل منك هذا في الحوار . عليك بذكر الرواية كاملة ومصدرها ولا تعطني قائمة بالأسماء . هذه طريقة درج عليها الروافض للتضليل سأقوم أنا بالعمل وأجري على الله 1 - مسلم 4450 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } هل نجد دليلا أو إشارة أن الآية نزلت فيهما؟ هذا هو التضليل الرافضي عندما يذكرون قائمة كاملة من الأسماء والكتب ظنهم أن المخالف لن يتابعهم على ذلك 2 - الحاكم أظن أننا لم نعد في حاجة إلى ذلك وصاحبنا لأنه يقص ويلصق لم يتفطن إلى أن الرواية الأولى التي نقلها متعلقة بالحاكم 3 - البيهقي اقتباس:
ننقل ما قيل فيه من التجريح وقال أبو زرعة: صويلح يدلس كثيرا عن الشعبى. وقال أبو حاتم: لين الحديث يدلس. وقال أبو داود: ثقة، لكنه يدلس. وقال أحمد بن حنبل: حدث زكريا وإسرائيل عن أبي إسحاق، لين، سمعا منه بأخرة. هل تعرف ماذا تعني كلمة لين عند علماء الجرح والتعديل؟؟ ولن أتحدث عن التدليس وبسرعة البرق أضاف قائمة من كتب التفسير وروايات كتب التفسير ليست حجة لأن أصحابها متخصصون في الفسير لا في التوثيق 4 - تفسير الطبري الملاحظة الأولى: لا نجد الرواية بنفس المتن عنده ( وهذا الذي أشرت إليه من التضليل عند الرافضة) هذه رواية من الروتايات التي في الطبري حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا يحيى بن إبراهيم بن سويد النخعي، عن هلال، يعني ابن مقلاص، عن زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة قالت: كان النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عندي، وعلي وفاطمة والحسن والحسين، فجعلت لهم خزيرة، فأكلوا وناموا، وغطى عليهم عباءة أو قطيفة، ثم قال: "اللَّهُمَّ هَؤلاءِ أَهْلُ بَيْتِي، أذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ. شهر بن حوشب رافضي والآن نأخذ هذه الرواية ومن الطبري حدثني عبد الكريم بن أبي عمير، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا أبو عمرو، قال: ثني شداد أبو عمار قال: سمعت واثلة بن الأسقع يحدث، قال: سألت عن علي بن أبي طالب في منزله، فقالت فاطمة: قد ذهب يأتي برسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إذ جاء، فدخل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ودخلت، فجلس رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على الفراش وأجلس فاطمة عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه، فلفع عليهم بثوبه وقال:(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أَهْلِي ، اللَّهُمَّ أَهْلِي أَحَقُّ". قال واثلة: فقلت من ناحية البيت: وأنا يا رسول الله من أهلك؟ قال: "وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِي". قال واثلة: إنها لمن أرجى الآن نسأل هل أدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم واثلة معهم في الكساء؟ أبدا لماذا؟ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم شريف ويغار ولا يدخل غريبا مع ابنته في الكساء هل نزع الكساء كما رد محاورنا سابقا ولف به واثلة؟ لا ولكن ماذا قال له؟ وأنت من أهلي وهل بعد هذه المهازل من حد عند الرافضة؟ واثلة من أهل البيت وأم سلمة رضي الله عنها لا تكون والآن نأتي إلى النسف ومن الطبري الذي استشهد منه محاورنا حدثنا أَبو كريب، قال: ثنا خالد بن مخلد، قال: ثنا موسى بن يعقوب، قال: ثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، قال: أخبرني أم سلمة أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم جمع عليا والحسنين، ثم أدخلهم تحت ثوبه، ثم جأر إلى الله، ثم قال: "هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي". فقالت أم سلمة: يا رسول الله أدخلني معهم. قال: "إِنَّكِ مِنْ أَهْلِي". 5 - ابن كثير نبدأ بهذه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر: "يا معشر المسلمين مَنْ يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرًا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرًا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي.فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال: أنا أعذرك منه يا رسول الله، إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا ففعلنا أمرك. قالت: فقام سعد بن عبادة -وهو سيد الخزرج، وكان رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية -فقال لسعد ابن معاذ: لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله. فقام أُسَيد بن حُضير _ وهو ابن عم سعد بن معاذ -فقال لسعد بن عبادة: كذبت! لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين. من يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل بيته الذين تعرضوا للأذية هنا؟؟ قال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا خالد بن مَخْلَد، حدثني موسى بن يعقوب، حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن وهب بن زَمْعَة قال: أخبرتني أم سلمة، رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع فاطمة والحسن والحسين، ثم أدخلهم تحت ثوبه، ثم جأر إلى الله، عز وجل، ثم قال: "هؤلاء أهل بيتي". قالت أم سلمة: فقلت: يا رسول الله، أدخلني معهم. فقال : "أنت من أهلي حديث آخر: وقال مسلم في صحيحه: حدثني زُهَير بن حرب، وشُجاع بن مَخْلَد جميعا، عن ابن عُلَيَّة -قال زهير: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثني أبو حَيَّان، حدثني يزيد بن حَيَّان قال: انطلقت أنا وحُصَين بن سَبْرَةَ وعمر بن مسلم (6) إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيتَ يا زيدُ خيرًا كثيرًا [رأيتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعتَ حديثه، وغزوتَ معه، وصليتَ خلفه، لقد لقيت يا زيد خيرًا كثيرًا] (7) ؛ حَدّثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: يا بن أخي، والله لقد كَبرَت (1) سِنِّي، وقدم عهدي، ونسيتُ بعض الذي كنتُ أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حَدّثتكُم فاقبلوا، وما لا فلا تُكَلّفونيه. ثم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خُمًّا -بين مكة والمدينة -فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وَذَكّر، ثم قال: "أما بعد، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، وأولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به". فَحَثّ على كتاب الله وَرَغَّب فيه، ثم قال: "وأهل بيتي، أذَكِّركم الله في أهل بيتي، أذكِّركم الله في أهل بيتي" ثلاثا. فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حُرِمَ الصّدَقة بعده. قال: ومَنْ هم؟ قال هم آل علي، وآل عَقِيل، وآل جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حُرِمَ الصدقة؟ قال: نعم هنا عندي ملاحظات 1 - لم أخرج الرافضة آل العباس وجعفر وعقيل رضي الله عنهم؟ 2 - إذا كان أهل البيت ممن حرموا الصدقة فلم يتحاملون على أبي بكر رضي الله عنه في قضية فدك : لا أريد ردا على هذه النقطة فهي مجرد إشارة ولن أقبل تشتيتا للموضوع 6 - السيوطي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر يومئذ من عبدالله بن أبي فقال وهو على المنبر : « يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي؟ فوالله ما علمت على أهلي إلا خيراً ، ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيراً ، وما كان يدخل على أهلي إلا معي » فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال : يا رسول الله أنا أعذرك منه ، إن كان من الأوس ضربت عنقه ، وإن كان من إخواننا من بني الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك ، فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلاً صالحاً ولكن احتملته الحمية فقال لسعد : كذبت لعمر الله ما تقتله ولا تقدر على قتله . فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة : كذبت لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين . فتثاور الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر ، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت . من المقصود بأهل بيته؟ وعليه فالروايات كثيرة التي تنسف إدعاءكم ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه اشتمل على العباس وبنيه بملاءة ثم قال : يا رب هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت فقالت آمين ثلاثاً . بل ونزيد وروى ابن جرير: عن عِكْرِمة أنه كان ينادي في السوق: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } ، نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وهكذا روى ابن أبي حاتم قال: حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا زيد بن الْحُبَاب، حدثنا حسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم هذا تحدي من عكرمة رضي الله عنه بتالمباهلة فهل تجرأ أحد على أن يباهله؟ وختاما نحن لا نخرج الأربعة من أهل البيت بل نقول إن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم هن من أهل البيت بصريح الآية والأربعة من أهل البيت بما ثبت من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بقية أهله من أعمامه وبني أعمنامه اي أسلموا كل هؤلاء من أهل البيت نحبهم ونترضى عليهم ولكن أعجبتني كذبة بحجم الجبل جاء في البرهان في تفسير القرآن للبحرانيج1 ص41 127/]- العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن، إن الآية ينزل أولها في شيء، و أوسطها في شيء، و آخرها في شيء»، ثم قال: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «3» من ميلاد الجاهلية». جاء التعليق التافه (3) الأحزاب 33: 33. و أوّل هذه الآية في نساء النبيّ (صلى اللّه عليه و آله)، و أوسطها في إقامة الصلاة و إيتاء الزكاة، و آخرها في تطهير أهل البيت و عصمتهم (عليهم السّلام). ونريد أن نعرف تجزئة هذه الآية اقتباس:
أجزم أن المراجع لن يخرجوا من دائرة هذه الآية للأموال التي سرقوها من ضعفاء عامة الشيعة وما كدسوه من أموال باسم الخمس الذي لا يجد له سندا لا في نص القرآن ولا في أقوال الأئمة نرجو أن يرد الرافضي على ما أوردنا ولا يهرب إلى الأمام ويواصل تنزيل الروايات إذا فعل ذلك فقد أثبت عجزه وسأعتبر الحوار منتهيا فالحوار أخذ ورد ولا شيء غير ذلك
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#28
2010-05-14, 04:35 PM
|
|||
|
|||
|
غريــب امرك يا شيـخ صهيب .. تركت ثقاة الرواة من علمائكم لانهم قالو انها نزلت باهل البيت .. وتوجهت الى الضعاف منهم لانهم قالو انها نزلت بزوجات الرسول ..
ي شيـخ عائشه بنفسهــا روت : (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءه علي فأدخله في عباءته –أي: في كسائه- ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاءه الحسن فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم جللهم-أي: غطاهم-صلوات الله وسلامه عليه بالكساء، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) فقالوا: هذا الحديث يفسر الآية وهي قول الله تعالى: (( إنَّمَا يريد اللَّه ليذهبَ عَنكم الرّجسَ أَهلَ البَيت وَيطَهّرَكم تَطهيراً )) اراك رددت على جميع الاحاديث وتركــت هذا .. هل لانه من عائشه ؟؟ .. غير ذلك .. كلامك كان فيه كثيرا من الاخطاء .. مثلا موضوع عكرمه سأرد عليه في نهايه المشاركه لاحظ انك جلبت احاديث من رواة سنة ليسوا بالمكانه التي جلبتها انا ... لو اردت ان اجلبلك تفسير هذه الايه من علماء الشيعه صدقني لاغرقتك بالاحاديث التي تثبت نزولها في علي وفاطمه والحسن والحسين ورسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني جلبت لك من مسلم والسيوطي وغيرهم .. وايضا لم يعجبك وتشكك بها .. اما عكرمه من اخذت بكلامك .. فسأبين لك من هو لتعرف انك تركت من واتبعت من قال السيوطيّ : روى ابن أبي حاتم و ابن عساكر ، عن عِكرَمَة ، عن ابن عبّاس أنّه قال : «إِنّمَا يُرِيدُ اللَهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ» نزلت في أزواج النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم و قال عكرمة : مَن شاءَ باهَلْتُهُ ، إنّها نَزلَت في أزواجِ النّبِيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم . حسنا .. دعونا نرى ما الموضوع بالضبط علما بانها شبهه سخيفه جدا وسهله الحل لمن اراد الحق .. ولكن فقط للرد على الشيخ صهيب كما روى ابن مردويه عن طريق سعيد بن جبير ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس أنّه قال : «نزلت في أزواج النبيّ» . و الحديث الثالث رواه ابن جرير ، و ابن مردويه ، عن عكرمة ، أنّه قال في قول الله : «إِنّمَا يُرِيدُ اللَهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ» : لَيسَ بِالّذِي تَذهَبُونَ ، إِنّمَا هُوَ نِساءُ النّبِيّ صَلّى اللَهُ عَلَيهِ [وَآلِهِ] وَسَلّمَ . والحديث الرابع رواه ابن سعد عن عُروة في آية التطهير ، قال : نزلت هذه الآية في حجرة عائشة ، و يراد بأهل البيت أزواج النبيّ . فهذا عدد من الأحاديث التي اختلقها أعداء أهل البيت ودعاة الخوارج ، و صنائع بني أُميّة . فذهبوا في صرف الآية عن أهلها كلّ مذهب ، و عملوا على تشويش أذهان البعض من غير المطّلعين على التفاسير و الأخبار . و نقل رواة الأحاديث المتقدّمة هذا القول عن طريقين : الأوّل : عن طريق عِكرَمة ، و الآخر : عن طريق مقاتل بن سليمان ، و كلاهما من الكذّابين المعروفين ، و الوضّاعين المشهورين . و ليس لروايتهما قيمة عند العامّة . فهذان الشخصان أرادا أن يحرّفا مدلول الآية عن اتّجاهه الطبيعيّ طوعاً لما يحملانه من روح عدائيّة لأهل بيت العصمة . الآن دعونا نتعرف على عكرمة كــ شخص عِكرَمَة غلام ابن عبّاس كان يرى رأي الخوارج ، و بالأخص رأي نجدة الحروريّ ، وكان نجدة من أشدّ الخوارج عداوة لأمير المؤمنين عليه السلام . و عكرمة من الدعاة إلى الخوارج ، يجوب الأمصار داعياً إلى عداوة عليّ ساعياً في تضليل الناس عنه بكلّ طريق ، و لمّا كان غلاماً لابن عبّاس ، و ابن عبّاس من مشاهير الصحابة ، و أصحاب العلاقة الوطيدة مع النبيّ ، و السوابق المشهودة في الإسلام ، لذلك فإنّ كلّ حديث كان يفتريه عكرمة على النبيّ ، كان ينقله عن ابن عبّاس فيقول مثلاً حدّثني مولاي ابن عبّاس عن رسول الله كذا و كذا ، و نجده في آية التطهير أيضاً ينقل عن ابن عبّاس أنّه قال بأنّ المراد من أهل البيت نساء النبيّ . ذكر الذهبيّ في «ميزان الاعتدال»ترجمة عكرمة بالتفصيل . و ذكر المرحوم السيّد عبد الحسين شرف الدين ملخّص ذلك عند البحث في آية التطهير . (و محصّل ذلك : أنّ عِكرمة كان من غلاة الخوارج مبالغاً في الدعوة إليهم . فقد نقل عن ابن المدائنيّ أنّه قال : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروريّ (و كان نجدة من أشدّ الخوارج عداوة لأمير المؤمنين) . و قال يعقوب الحضرميّ : لمّا كان عكرمة من الإباضيّة (و هم من غلاة الخوارج) لذلك كان يكفّر جميع المسلمين . و كان يقف على باب المسجد ، و يقول : ما فيه إلّا كافر . و قال مصعب الزبيريّ : كان عكرمة يرى رأي الخوارج . و عن عطاء : كان عكرمة إباضيّاً . و قال أحمد بن حنبل : كان عكرمة يرى رأي الصُفريّة (و هم من غلاة الخوارج أيضاً) . و قال يحيي بن بكير : قدم عكرمة مصر و هو يريد المغرب . قال : الخوارج الذين هم بالمغرب عنه أخذوا[دينهم]. و قال خالد بن أبي عمران : كنّا في المغرب و عندنا عكرمة في وقت الموسم (الحجّ) ، فقال : وددتُ أنّ بيدي حربة فاعترض بها من شهد الموسم يميناً و شمالاً (لبنائه على كفر من عدا الخوارج من أهل القبلة) . [و له في القرآن رأي سيّء] . وحدّث أيّوب عن عكرمة أنّه قال : إنّما أنزل الله متشابه القرآن ليضلّ به الناس . هذا عن مذهبه و عقيدته فقط ياشيـخ صهيب !!! و أمّا كذبه فقد نقلوا عنه قصصاً في ذلك . قال ابن أبي شعيب : سألت محمّد بن سيرين عن عكرمة ، فقال : ...كذّاب . و قال عفّان : حدّثنا وهيب ، قال : شهدت يحيي بن سعيد الأنصاريّ و أيّوب ، فذكروا عكرمة ، فقال يحيى : كذّاب . و قال إبراهيم بن مَيسرةَ عن طاووس اليمانيّ : قال : لو أنّ عبد ابن عبّاس اتّقى الله و كفّ عن حديثه لشدّت إليه المطايا . وقال إبراهيم بن المنذر : حدّثنا هشام بن عبد الله المخزوميّ : قال : سمعت ابن أبي ذئب يقول : رأيت عكرمة ، و كان غير ثقة . و قال محمّد بن سعد : كان عكرمة كثير العلم و الحديث ، و ليس يحتجّ بحديثه ، و يتكلّم الناس فيه . [و لا ريب في وضعه الحديث] . وعن عبد الله بن الحارث ، قال : دخلت على عليّ بن عبد الله بن عبّاس ، فإذا عكرمة في وثاق عند باب الحشّ (الخلاء) فقلت له : ألا تتّقي الله ؟ فقال : إنّ هذا الخبيث يكذب على أبي (ويكذب على رسول الله به) . و على هذا الأساس ، رفض كبار المحدّثين من العامّة رواياته ، و لم يثق أحد بها إلّا البخاريّ . و كان مسلم بن الحجّاج يتجنّب الرواية عنه ، و لم ينقل عنه إلّا رواية أو روايتين في سياق روايات أُخرى مقرونة بروايته ومؤيّدة لها . قال مطرف بن عبد الله : سمعت مالكاً يكره أن يُذكر عكرمة ولا رأى أن يروي عنه . و قال أحمد بن حنبل : ما علمت أنّ مالكاً حدّث بشيء لعكرمة [إلّا في موضوع واحد] . و أمّا أفعاله الأُخرى : فقد نقل عن كتاب عليّ بن المدينيّ أنّه قال : سمعت يحيي بن سعيد يقول : حدّثني والدي عن أيّوب أنّه ذكر له أنّ عكرمة لايحسن الصلاة . فقال أيّوب : و كان يصلّي ؟ و قال الفضل السّينانيّ : رأيت عكرمة قد أُقيم قائماً في لعب النرد . وماحكم لعب النرد يا شيخ صهيــب ؟؟ وفي وقت الصلاه !! و عن يزيد بن هارون أنّه قال : قدم عكرمة البصرة ، فأتاه أيّوب ويونس ، و سليمان التيميّ ، فسمع صوت غناء . فقال : اسكتوا ، ثمّ قال : قاتله الله ، لقد أجاد . فأمّا يونس و سليمان فما عادا إليه . و بسبب أفعاله هذه لم يشهد الناس جنازته عندما توفّي سنة 105 أو 106 أو 107 ه . وورد عن سليمان بن معبد السّنجيّ أنّه قال : مات عكرمة ، وكثير عَزّة في يوم ، فشهد الناسُ جنازة كُثير ، و تركوا جنازة عكرمة ، [و لم يشهدها إلّا سُودان المدينة] . و قال مصعب الزبيريّ : كان عكرمة يرى رأي الخوارج ، فطلبه متولّي المدينه ، فتغيّب عند داود بن الحصين حتّى مات عنده . [و كان قد جاب الآفاق في الدعوة إلى مذهب الخوارج طيلة عمره] . و قال أبوطالب : سمعت أحمد بن حنبل يقول : كان عكرمة من أعلم الناس ، و لكنّه كان يرى رأي الصُفريّة ، و لم يدع موضعاً إلّا خرج إليه : خراسان ، و الشام ، واليمن ، و مصر ، وإفريقيا ، كان يأتي الأُمراء فيطلب جوائزهم ، و أتى الجَنَدَ إلى طاووس فأعطاه ناقة . فهذه نبذة موجزة عن ترجمة عكرمة ، نقلناها عن كتاب «ميزان الاعتدال» . فلمّا كان يرى رأي الخوارج ، و كان معروفاً بالكذب ، و يجيزه على وجه الخصوص ، من أجل تأييد اعتقاده ، لذلك يتّضح السرّ من وراء وضع تلك الروايات ، و تفسير أهل البيت بنساء النبيّ . لقد كان الخوارج أعداء أمير المؤمنين عليه السلام ولاسيّما عكرمة الذي كان من غلاتهم ودعاتهم ، و كان يجوب البلدان من أجل الدعوة إلى مذهبه و ترويج عقيدته بين الناس . فهل نتوقّع من عكرمة ، و هو بهذه المواصفات ، أن يقول بنزول آية التطهير في أمير المؤمنين عليّ بن أبيطالب عليه السلام ويرى فيه إماماً معصوماً مفترض الطاعة بين أُناس كان يرمي إلى تنفيرهم عنه ؟ كلّا . و لقد كان عالماً و هو يقول عن نفسه : لازمت ابن عبّاس أربعين سنة ، و كنت أحدّث الناس ، و ألممتُ بفنون العلم . و لمّا كان عكرمة آثماً و من أهل المعاصي و الكذب ، لذلك رأى أنّ أفضل وسيلة لإغواء الناس ودعوتهم إلى مذهب الخوارج هي أن يصرف الآية عن أهل بيت العصمة ويفسّرها بنساء النبيّ . و لمّا لم يشهد النبيّ ، فإنّه استغلّ سمعة مولاه عبد الله بن عبّاس ، فنسب إلى هذا الرجل الوجيه الذي يحترمه المسلمون الكذب غير متحرّج عن ذلك . و كان يقول : تأدّبتُ في بيت ابن عبّاس وعلّمت الناس العلم أربعين سنة فيه ، فأنا أقول ما قال ، فالآية نزلت في نساء رسول الله . و بلغ به التحمّس لاثبات مدّعاه أنّه طلب المباهلة ، و لنا أن نسأل : أنّه لِمَ لَمْ يطلب المباهلة في المسائل الخلافيّة الأُخرى و طلبها فقط في هذه المسألة التي تمسّ عقيدته في الصميم ؟ و يتّضح من قوله : لَيْسَ بِالّذِي تَذهَبُونَ إنّ الأجواء الفكريّة للناس كانت تعرف أهل البيت على أنّهم أهل العصمة و الطهارة من آل محمّد صلوات الله عليهم و لم يألف الوسط الاجتماعيّ أحداً غيرهم ، إلّا أنّ عكرمة كان ينادي في الأسواق أيّها الناس ، ليس بالذي تذهبون ، و ذلك من أجل صرف الناس عمّا يعلمون بتحريف أفكارهم ، و بلغ في الصلافة مستوى لم يستطع معه عليّ بن عبد الله بن عبّاس أن يردعه عن عمله على الرغم من التهديد و الوعيد ، حتّى حبسه في بيته لئلّا يختلط بالناس ويكذب على أبيه أو على رسول الله . هذا فيما يخصّ رواية عكرمة إذ اتّضح سندها و هويّتها ، و انكشف كذبها ، مع أنّ الواحديّ في «أسباب النزول» نقل في هذا الحقل رواية عن سعيد بن جبير ، عن ابن عبّاس بدون ذكر عكرمة . (بَيدَ أنّا كما نقلنا عن السيوطيّ رواية عن ابن مردويه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عبّاس بواسطة عكرمة ، فإنّه يبدو أنّ هاتين هما خبر واحد . و وقع في الخبر الواحد تدليس ، فأسقطوا منه عكرمة الكذّاب من أجل بلبلة الأفكار . و أمّا مُقاتل بن سليمان فإنّه أيضاً يروي هذا الحديث وان اراد اي منكم ان اثبت ضلاله فلامانع لدي .. ولكن بما ان الشيخ صهيب لم يذكره في كلامه فسأتغاضى عنه لان لايمل القاريء من كثره الكلام حسنا الان نذهب الى اثبات انها ليست في نساء النبي قلت في الردود الماضية إنّ أُمّ سلمة لمّا أرادت الدخول تحت الكساء ، قال لها النبيّ : تنحِّي . فيتّضح من هذا أنّ عنوان الأهل لا يصدق على أُمّ سلمة فنحّاها النبيّ بهذا العنوان مع أنّها زوجته . و تفيد الرواية التي ينقلها السيوطيّ من أنّ أُمّ سلمة بعد أن سألت قائلةً : أَلَسْتُ مِن أَهلِكَ ؟ قَالَ : إنّكَ إلَى خَيرٍ ، إِنّكَ مِن أَزْواجِ النّبيّ . فرفع النبيّ عنها عنوان الأهل و استبدله بعنوان الزوجة ، تفيد تلك الرواية أنّ النساء لسن أهل الرجل ، و لعلّ المراد من كلمة «أهل» أشخاص تربطهم به علاقة و طيدة و راسخة لاتزول مثل : البنت ، و الابن ، و الحفيد ؛ والمرأة مع أنّها ترتبط بالرجل من خلال عقد الزواج ، بَيدَ أنّ هذا الارتباط يزول بالطلاق و غيره . مضافاً إلى ذلك ، لو كان المراد من أهل البيت نساء النبيّ ، لكان ذلك شرفاً لهنّ يتباهين و يفخرن به في الميادين الحسّاسة . بَيدَ أنّه لم يشاهَد أنّ إحدى نساء النبيّ قد ادّعت ذلك وأضفت على نفسها هذا اللقب حتّى يستغلّ الآخرين من أقربائهنّ هذا الشرف فينسبوا عنوان أهل البيت إليهنّ . و حتّى معاوية الذي استغلّ لقب أُمّ المؤمنين الموسومة به أُخته أُمّ حبيبة بنت أبي سفيان فصعد المنبر و أطلق على نفسه لقب : خَالُ المؤمنين ، فلو كان عنوان أهل البيت صادقاً على أُخته ، لطبّل و زمرّ قائلاً : أنَا أخوُ أهلِ الْبَيتِ : . بَيدَ أنّ الجميع يقرّون و يعترفون أنّ هذه الآية نزلت في النبيّ ، وعليّ وفاطمة ، و الحسن ، و الحسين عليهم السلام . مضافاً إلى ذلك فإنّ الخطاب في هذه الآية المباركة جاء بلفظ جمع المذّكر : لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ وَ يُطَهّرَكُمْ . في حين لو كانت الآية في نساء النبيّ لجاء بلفظ جمع المؤنّث و قال : لِيُذْهِبَ عَنكُنّ ، وَ يُطَهّرَ كُنّ و هذا أمر بديهيّ . و أمّا الجواب على أنّ آية التطهير جاءت في سياق الآيات الخاصّة بنساء النبيّ ، و تقتضي وحدة السياق انّ موضوعها ايضاً يخصّ نساء النبيّ فهو على الوجوه التالية : الأوّل : أنّ وحدة السياق ليست أكثر من شيء ظاهر ، و لا يمكن الركون إليها في مقابل النصّ الصريح ؛ فالتمسّك بالسياق في مقابل النصّ الصريح هو اجتهاد في مقابل النصّ . و قد صرّحت جميع النصوص القطعيّة عن الشيعة و السنّة المأثورة عن ما يقارب أربعين طريقاً متنوّعاً و أكثر من سبعين سنداً ، أنّ الآية نزلت في الخمسة فقط . فما هو شأن وحدة السياق وظهورها في مقابل النصوص المتواترة الصحيحة ؟ الثاني : أنّها لو كانت خاصّة في النساء ، لكان الخطاب في الآية بما يصلح للإناث لا للذكور ((عنكم اهل البيت )) . و هذا دليل قاطع و برهان ساطع على أنّها لا تخصّ نساء النبيّ . الثالث : أنّ الكلام البليغ يدخله الاستطراد . إذ جاء في كلام البلغاء والفصحاء أنّهم في الوقت الذي يوجّهون خطابهم إلى شخص أو جماعة فإنّهم يحوّلون الخطاب إلى غيرهم فجأة فيستعملون جملة أُخرى لإفادة قصد آخر ، ثمّ يعودون مرّة أُخرى إلى موضوعهم السابق فيواصلون حديثهم مع ذلك الشخص أو تلك الجماعة . و هكذا مثلهم بذلك مثل الخطيب الذي يلقي خطابه أمام جماعة . فإذا هو يلتفت إلى الخادم فيقول له : قرّب المصباح ، أو شغّل المكبّرة ، و قد جاء في القرآن الكريم كثير من الجمل الاستطراديّة ، كقوله تعالى في حكاية خطاب العزيز لزوجته ، إذ يقول لها : إِنّهُ مِن كَيْدِكُنّ إِنّ كَيْدَكُنّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِى لِذَنْبِكِ فقوله : يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا مستطرد بين خِطابَيهِ معها . و مثله قوله تعالى في بلقيس ملكة سبأ إذ قالت لأعوانها : إِنّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَ جَعَلُوا أَعِزّةَ أَهْلِهَآ أَذِلّةً وَ كَذَ لِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّى مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ . ( قالت ذلك بلقيس عندما أرسل إليها سليمان يدعوها إلى الإسلام أو يحذّرها من العذاب . فقوله : وَ كَذَ لِكَ يَفْعَلُونَ مستطرد من جهة الله تعالى بين كلام بلقيس . و نحوه قوله عزّ من قائل في سورة الواقعة : فَلَآ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النّجُومِ * وَ إِنّهُ لَقَسَمٌ لّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ . فقوله : «و إنّه لقسم لو تعلمون عظيم» واقع بين القسم و جوابه . و آية التطهير من هذا القبيل جاءت مستطردة بين الآيات الخاصّة بنساء رسول الله إذ يوجد في تلك الآيات الخاصّة بالنساء أمرٌ و نهي و وعد و وعيد و تشديد و نصيحة و أدب ولأنّه يمكن أحياناً أن يظنّ البعضُ أهل البيت مثل نساء النبيّ أو توجيه التوبيخ و اللوم الذينِ يشاهدان في النساء إلى أهل البيت نتيجة للقرابة السببيّة . أو تتوجّه إلى أهل البيت الهناة والشين جرّاء قرابتهم السببيّة لنساء النبيّ عندما شاهد الناس فيهم المنقصة والعيب . فجاء الاستطراد بين تلك الآيات ، و تغيّر عنوان الخطاب فجأة باستعمال ضمير المذكّر ، و أراد الله من ذلك أن يبيّن بُعدَ أهل بيت العصمة عن تلك الغلظة و التوعيد بالعذاب و أنّ الله عصمهم و طهّرهم . ولولا هذا الاستطراد ، ما حصلت هذه النكتة . هذا مع أنّ الله قد بيّن عصمة أهل البيت في موضع آخر . كما أنّ القرآن لم يترتّب في الجمع على حسب ترتيبه في النزول بإجماع المسلمين كافّة ، إذ إنّ أغلب السور الأخيرة في القرآن مكيّة والسور الأُولى مدنيّة ، فلو كان ترتيب القرآن في الجمع على حسب ترتيبه في النزول ، لكانت السور القصيرة في أوّل القرآن ، و الطويلة في آخره . وكانت سورة العلق المستهلّة بقول : إقْرَأْ بِاسْمِ رَبّكَ الّذِى خَلَقَ . و هي أوّل سورة نزلت على الرسول الأكرم ، في أوّل القرآن ، في حين هي ليست كذلك . وجاء في كثير من السور المدينّة آيات مكيّة أو جاء في بعض السور المكيّة آية أو آيتان مدنيّتان . في ضوء ذلك ، ما هو البعد أن تكون آية التطهير قد نزلت مستقلّة في البداية ، ثمّ وضعت بين الآيات الخاصّة بنساء النبيّ عند جمع القرآن . ولم يدّع أحد من الصحابة أو نساء النبيّ ، أو العلماء ، والمفسّرين ، والمحدّثين ، و المؤرّخين ، سواء من أتباع أهل البيت أو من المناهضين لهم ، أنّ آية التطهير قد نزلت مع الآيات الخاصّة بنساء النبيّ . و لم يرد هذا المعنى أيضاً في خبر أو رواية ، حتّى في رواية ضعيفة السند . و مع أنّنا نعلم أنّ ترتيب النزول هو غير ترتيب التدوين ، فبأيّ حجّة قاطعة يمكن الحكم بحجّيّة وحدة السياق و الركون إليها ؟ و علماء الشيعة و السنّة كافّة متّفقون على أنّه عندما تقوم قرينة قطعيّة خلاف السياق ، فلا يكون الظهور السياقيّ حجّةً . و أجمع الرواة و المحدّثون على أنّ آية التطهير مستقلّة عن بقيّة الآيات نزولاً و قالوا : إنّها نزلت على رسول الله في بيت أُمّ سلمة حيث كان أصحاب الكساء جميعهم مجتمعين تحت الكساء . وان اردت اثبات ذلك فلامانع لدي فهو اسهل من ما ذكرته في هذه المشاركة
|
|
#29
2010-05-14, 05:36 PM
|
|||
|
|||
|
حياك الله زميلي اباصالح في منتدانا
تسجيل شكر ومتابعه’’ تحياتي
__________________
  
|
|
#30
2010-05-14, 07:56 PM
|
||||
|
||||
|
كنت متأكدا أنك ستبدأ بالتهريج كان المفروض أن تتناول نقاط الموضوع واحدة واحدة كما طرحتها عليك كنت مدلسا ومزورا : وتجاهلت للأسف سأجزم من الآن أنك لست أهلا للحوار العلمي الموضوعي لماذا؟ أنا لم أجلب إلا روايات ممن أشرت أنت إليهم فجئت بروايات من نقلهم اقتباس:
اقتباس:
حديث الكساء لا نختلف عليه ولكن الخلاف على القول أن الآية نزلت في الأربعة اقتباس:
أين قالت أم المؤمنين رضي الله عنها أن الحديث يفسر الآية؟ اقتباس:
إذا كان الرافضة يتحاملون عليه وهذا منتظر فنحن نرد كيدهم إلى نحورهم ومما يدل على غزارة علمه ما رواه معمر عن أيوب قال: كنت أريد أن أرحل إلى عكرمة إلى أفق من الآفاق. فإني لفي سوق البصرة إذا رجل على حمار.. فقيل لي: عكرمة!! فاجتمع الناس إليه، فقمت إليه فما قدرت على شيء أسأله، ذهبت مني المسائل فقمت إلى جنب حماره فجعل الناس يسألونه وأنا أحفظ. وقال ابن كثير: وكان أحد أوعية العلم وقد أفتى في حياة مولاه ابن عباس. سرعة البديهة: عن أيوب سمعت رجلا قال لعكرمة فلان قذفني في النوم قال: اضِرب ظله ثمانين. أما الشبه التي حاول الرافضة الصاقها به وليس غريبا أن يطعن الرافضة فيه كما طعنوا في ابن عباس رضي الله عنه وشبههم كانت: 1ـ رميه بالكذب. 2ـ الطعن فيه بأنه كان يرى رأي الخوارج. ونقول: احتج به البخاري وأصحاب السنن، وتركه مسلم فلم يخرج له سوى حديث واحد في الحج مقرونا بسعيد بن جبير؛ وإنما تركه مسلم لكلام مالك فيه، وقد تعقب جماعة من الأئمة ذلك وصنفوا في الذب عن عكرمة: منهم أبو جعفر بن جرير الطبري، ومحمد بن نصر المروزي، وأبو عبد الله بن منده، وأبو حاتم بن حبان، وأبو عمر بن عبد البر، وغيرهم. فأما أقوال من ضعفه فمدارها على ثلاثة أشياء: على رميه بالكذب، وعلى الطعن فيه بأنه كان يرى رأي الخوارج، وعلى القدح فيه بأنه كان يقبل جوائز الأمراء، فهذه الأوجه الثلاثة يدور عليها جميع ما طعن به فيه. فأما البدعة: فإن ثبتت عليه فلا تضر حديثه لأنه لم يكن داعية مع أنها لم تثبت عليه، وأما قبول الجوائز: فلا يقدح أيضا إلا عند أهل التشديد وجمهور أهل العلم على الجواز كما صنف في ذلك بن عبد البر، ولقد أثني عليه علماء عصره فقال محمد بن فضيل عن عثمان بن حكيم: كنت جالسًا مع أبي أمامة بن سهل بن حنيف إذ جاء عكرمة فقال: يا أبا أمامة أذكرك الله هل سمعت ابن عباس يقول ما حدثكم عني عكرمة فصدقوه فإنه لم يكذب علي؟ فقال أبو أمامة: نعم، وهذا إسناد صحيح. وقال يزيد النحوي عن عكرمة: قال لي ابن عباس انطلق فافت الناس. وحكى البخاري عن عمرو بن دينار قال: أعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مسائل عن عكرمة فجعلت كأني أتباطأ فانتزعها من يدي وقال: هذا عكرمة مولى ابن عباس هذا أعلم الناس. وقال الشعبي: ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة. وقال حبيب بن أبي ثابت: مر عكرمة بعطاء وسعيد بن جبير فحدثهم، فلما قام قلت لهما تنكران مما حدث شيئا قالا: لا. وقال أيوب: حدثني فلان قال: كنت جالسًا إلى عكرمة وسعيد بن جبير وطاووس وأظنه قال: وعطاء في نفر فكان عكرمة صاحب الحديث يومئذ وكأن على رؤوسهم الطير. فما خالفه أحد منهم إلا أن سعيدًا خالفه في مسألة واحدة، قال أيوب: أرى ابن عباس كان يقول القولين جميعًا. وقال حبيب أيضًا: اجتمع عندي خمسة طاووس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء فأقبل مجاهد وسعيد يلقيان على عكرمة المسائل فلم يسألاه عن آية إلا فسرها لهما، فلما نفد ما عندهما جعل يقول: نزلت آية كذا في كذا ونزلت آية كذا في كذا. وقال ابن عيينة كان عكرمة إذا تكلم في المغازي فسمعه إنسان قال: كأنه مشرف عليهم يراهم. وفاته: مات عكرمة بالمدينة سنة خمس ومائة وهو ابن ثمانين سنة. وكان موته هو وكثير عزة - وهو من شعراء ذلك العصر- في يوم واحد فقال الناس: مات أفقه الناس وأشعر الناس. المصادر: فتح الباري / الثقات لابن حبان / صفة الصفوة/ البداية والنهاية. بل نزيد شهادة فيه من رافضي كان من أصحاب الصادق الثقة عند الرافضة وعن شهر بن حوشب، قال: عكرمة حبر هذه الامة.ميزان الإعتدال بل سنلعب اللعبة إياها مع محاورنا الخطبة الشقشقية هل هي من قول علي رضي الله عنه أم لا؟؟؟؟ ورطة يا زميلي في سندها عكرمة هذه هي حال الروافض للباطل أنزع والخلاصة أنك لست في المستوى الذي رجوت أن يكون عليه محاوري لا علما ولا خلقا 1 - خالفت قوانين المنتدى وكنت مجرد ماكنة قص ولصق 2 - زوامل الأسفار لا أحاورهم ارسل غيرك 
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#32
2010-05-15, 02:09 AM
|
|||
|
|||
|
لا ادري لماذا تستمر في تفسير شخصيتي وتضليل القراء
في الحقيقه لا ادري كيف تعتبرون عكرمه شخص رزين .. هل نترك عشرات من روو بضلاله وناخذ البخاري وقله غيره ؟ هلا لايجوز ياشيخ .. ضلال عكرمه ثابت عن اهل العلم من الفريقين .. وان لم توافق فانت لست منهم .. اما قولك باني مهرج ومدلس وكاذب و... الخ .. فهذا الاسلوب دليل واضح على عجزك وكذب ما تبني عليه حوارك .. انظر جميع مشاركاتي هل اتهمتك بالتهريج و و و .. الخ .. لأ طبعا .. لاني احترم من امامي .. انت بكيفك قررت اني لست محاور موضوعي وماعرف ايش .. لااداعي لهذا .. الشخص المحاور اللبق الواثق من عقيدته لا يتصرف بهذا الاسلوب .. واضح انك تشك في عقيدتك .. فماهكذا تؤكل الكتــف بالنهايه .. موضوع قصي ولصقي .. فمن قرأ جميع ردي .. سيعلم اني لم اقتصه باجمعه بل استعنت ببعض المواقع واقتطفت بعض المقتطفات .. انا يا شيخ لم اكمل ال 17 من العمر فلا استطيع ان اكذب عليكم بالروايات ولا بد من الاستعانه والبحث .. جميع ردودك يا شيخ ليس بها دليل واحد على ان الايه لم تنزل بآل البيت .. ويوجد الكثير من الاحاديث النبوية الشريفه التي تخص ال5 المذكورين بآل البيت ولكن لا اريد ان اخرج عن موضوع الايه .. اقتباس:
|
|
#34
2010-05-15, 02:23 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أبو صالح
ألتزم الحوار العلمي الموضوعي وغيره فلا نقبل أبدا وسيأتيك الشيخ صهيب ليرد عليك لأنه هو محاورك أما الأسلوب الذي تتبعه فهو قديم ومعروف عنكم يجب عليك أن تثبت قولك هذا : اقتباس:
أثبت من قال هذا القول أم التهريج والكلام الإنشائي فلسنا بحاجة له ننتظرك أبا صالح وأي خروج لن أرحمك أبدا
__________________
|
|
#35
2010-05-15, 02:39 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ومن هم العلماء الذين قلت للشيخ صهيب انت لست منهم (الخميني النجس او السستاني ابن القرعة اللقيط)اما بخصوص قول الشيخ لك بالمهرج فحسب نظريتي فانت لاتستحق هذا الاسم لان المهرج يضحك الناس اما انت فتغمهم ايها الضلالي الزنديق واليك سيرة الصحابي الجليل ايها الوغد فانت لاتستحق مجاملة الاخت بنت المدينة رحمك الله ياأيها الراكب المهاجر شهيد اليرموك
 عكرمة بن أبي جهل من أصحاب رسول الله عكرمة بن عمرو بن هشام ذات يوم من أيام دعوته خرج النبي من الطائف طريداً محزوناً لم يستجب له أحد ... أرسل إليه الله عز وجل ملك الجبال يعرض عليه أن يهلك أهل مكة لكن الرسول الذي أرسله الله رحمة للعالمين قال " بل أرجو الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئاً " وبمرور الوقت قتل أئمة الكفر ... إلا أن كثيراً من أولادهم أكرمهم الله بدعاء النبي فأسلموا ... من بينهم عكرمة بن أبي جهل الذي نقلته العناية الإلهية من الظلمات إلى النور ... ليكون من أهل الشهادة والفداء . خرج عكرمة من مكة عند الفتح بعد أن سمع رسول الله قد أهدر دمه وأمر بقتله لشدة ما آذى الرسول وأصحابه . ركب عكرمة البحر وهناك هبت عاصفة شديدة فقال أصحاب السفينة أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئاً ها هنا ... هنالك قال عكرمة والله لئن لم ينجيني من البحر إلا الإخلاص لا ينجيني في البر غيره ... ثم التجأ إلى ربه قائلاً " اللهم إن لك عليّ عهداً إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمداً حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفواً كريماً " . فلما نجاه الله تعالى وجد زوجته أم حكيم بنت الحارث قد خرجت في طلبه وقد استأمنت له رسول الله فأمنه وأمرها برده وكانت رضي الله عنها قد أسلمت قبله ... فقالت له يا بن عم جئتك من عند أوصل الناس وأبر الناس وخير الناس فما زالت به حتى رجع معها إلى مكة ... فلما اقتربا من مكة قال النبي لأصحابه " يأتيكم عكرمة بن أبي جهل مؤمناً مهاجراً فلا تسبوا أباه فإن سب الميت يؤذي الحي ولا يبلغ الميت " . يقول النبي رأيت لأبي جهل عذقاً في الجنة ... لقد كان العذق هو عكرمة ... فلما انتهى إلى رسول الله قام إليه فرحاً واعتنقه قائلاً مرحباً " بالراكب المهاجر" . أسلم عكرمة وبايع النبي وقال له يا رسول الله استغفر لي كل عداوة عاديتكها أو موكب أوضعت فيه أريد إظهار الشرك فقال " اللهم اغفر لعكرمة كل عداوة عادانيها أو موكب أوضع فيه يريد أن يصد عن سبيلك " . قال عكرمة : يا رسول الله مرني بخير وأتعلم فأعمله ... قال : قل أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله وتجاهد في سبيله ... فقال عكرمة : أما والله يا رسول الله لا أدع نفقة كنت أنفقتها في الصد عن سبيل الله إلا أنفقت ضعفها في سبيل الله ولا قاتلت قتالاً في الصد عن سبيل الله إلا أبليت ضعفه في سبيل الله . كان عكرمة أول الأمر إذا مرّ بالمدينة قيل له هذا ابن عدو الله أبي جهل فشكا للنبي فخطب في الناس قائلاً: " إن الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا لا تؤذوا مسلماً بكافر " فاطمأن قلب عكرمة . ومضى عكرمة يسخر حياته لخدمة الدين ... ومضى عصر النبوة وظلّ عكرمة على عهده يطبق وصية رسول الله في الجهاد في سبيل الله ... وقد حسن إسلامه ورق قلبه حتى كان إذا تلي القرآن أخذ المصحف الشريف فوضعه على وجهه وبكى وهو يقول كتاب ربي كتاب ربي ... كان يبكي كلما قرأ قوله تعالى " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم " . أخذ دوره في الدولة الجديدة وظلّ مرابطاً على الثغور حتى كانت محطته الأخيرة في يوم اليرموك ... عندما ترجل عكرمة في ذلك اليوم فقال له خالد بن الوليد رضي الله عنه لا تفعل فإن قتلك على المسلمين شديد ... فقال : خلّ عني يا خالد فإنه كان لك مع رسول الله سابقة وإني وأبي كنّا من أشد النّاس على رسول الله ... فلمّا حمي الوطيس صاح في وجه العدو : قاتلت رسول الله في مواطن كثيرة وأفرّ منكم اليوم ثم التفت إلى أصحابه فنادى من يبايع على الموت فبايعه عمّه الحارث بن هشام وضرار بن الأزور في أربعمئة من وجوه المسلمين وفرسانهم وقاتلوا حتى أثبتوا جميعاً جراحاً وقتل منهم كثير رضي الله عنهم ونال عكرمة الشهادة التي يحلم بها وفي لحظات حياته الأخيرة سطر قصة من قصص الفداء والإيثار ... من منا لا يعرف حكاية النفر الذين آثر كلٍ منهم الآخر بشربة الماء ليروي من هو أظمأ منه واستشهدوا جميعاً وما ذاق أحدهم شربة ماء ... كان عكرمة واحداً من أبطالها . تلك هي الخاتمة الكريمة لعكرمة بن عمرو بن هشام ... عكرمة بن أبي جهل ... ولعلّ الرسول يستقبله في الجنة قائلاً له " مرحباً بالراكب المهاجر ... مرحباً بالراكب المهاجر "
|
|
#36
2010-05-15, 07:47 AM
|
||||||
|
||||||
|
اقتباس:
أعلن أنك جاهل جهلا مركبا معدوم الفهم عن انسحاب تتحدث؟ وهل وجدت أمامي شخصا يملك مستوى حتى أحلاوله أم وجدت حمار قص ولصق؟ اقتباس:
أراك بكل وقاحة لم تعلق على سرقتك لردود جلبتها من منتديات البدع والضلال ونسبتها لنفسك ووضعت لك صورتها هل شخص بهذه المواصفات يستحق أن يحاور؟ أليس مضيعة وقت الحوار معه؟ ما رأيك لو أرد عليك بنسخ ولصق صفحة من النت وبالمقابل سترد أنت بالمثل وسأعيد أنما الأمر نفسه وهكذا ستتواصل المسرحية ولذلك أ‘يد السؤال هل أحاور شخصا يرد بعلم أم أحاور شخصا لا يملك غير القص واللصق؟ وصف الله تعالى في سورة الجمعة حملة الأسفار بالحمير وأنت فعلت الشيء نفسه بدلا من أن ترد بعلم ذهبت إلى مواقع الضلال ونسخت صفحة وادعيتها لنفسك بما أنك عاجز عن الحوار بنفسك فلم تتحدى وتطالب بأن يحاورك صهيب صهيب لا يحاور جاهلا لا يقدر على الرد إلا بالقص واللصق اقتباس:
لا فالح يجب أن تدري أننا أهل حق ولا نكذب ولا ندلس ولا نزور كما تفعلون اقتباس:
عند أهل السنة عكرمة بحر علم وثقة والشبهة التي الصقت به من فعل زنادقة الرافضة وأعتقد أنك دخلت بنية القص واللصق فلما تحجم الأمر تورطت وما عاد في امكانك إلا كتابة بضعة أسطر سألتك عن الخطبة الشقشقية فتجاهبلت لماذا؟ بكل بساطة لأنك أعجز من أن ترد والرد يورطكم ويكشف سوء مراجع الضلال إن ضعفوا عكرمة سقطت الخطبة الشقشقية وإن وثقوا عكرمة سقكط ادعاء أن الآية نزلت في الأربعة ونؤكد أننا لا نحتاج إلى قول عكرمة وتحديه المباهلة ببل هناك أدلة كثيرة تنفي نزولها في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مستواك الهابط وجهلك وتزويرك منذ البداية ما عاد من جدوى للحوار مع جاهل هذا ليس تحليلا لشخصيتك وإنما لما كتبت فالنقاد عندما ينقدون أديبا مثلا هم لا ينقدون شخصه وإنما أثره وحتى هذه لم تقدر على استيعابها وتريد أن تحاور اقتباس:
نحن واثقون من عقيدتنا ولكن نملك الحجة الدامغة لتعرية المتطفلين وعندما اتهمتك بالمدلس وضعت لك الدليل ف بترت رواية الحاكم لتخفي الجزء الذي يسقط الرواية ويضعفها هل هذه أمانة أم خيانة للبحث عن الحقيقة لكن ليس غريبة إذا قام بها رافضي فتلك عادتهم فقد فعل كباركم فكيف نلوم على الصغار هذا كبيركم يزور ويكذب على لملأ فهل ستستحي أنت السبحاني وما أدراكم ما السبحاني يتلاعب بمتن الحديث عند الترمذي ( نفس الحدث : انظروا رقم الحديث والجزء والصفحة = ثم تاملوا المتن  اقتباس:
أنا عمري 5 سنوات شو رأيك ( تتصور أن من زور وقص ولصق نصدقه؟) ما زلت إلى حد الآن انتظر أن تجيب عن أي سؤال من أسئلتي فلم تفعل والظاهر أنك لا تفهم ولا تقرأ استعن بشخص آخر يقرأ لك وستجد أني بينت ببالدليل أن الآيات لم تنزل إلا في نساء النبي صلى الله عليه وسلم سنواصل ترويض الرافضي وأرجو من الإخوة إلزامه بالتعليق على كل ما سيق وهلى كل سؤال وجهته إليه أما قوله: لم تثبت. لم تبين فهذه قديمة وهي دليل هروب أي رافضي عند العجز سنزيد افحام هذا الصبي: قال الله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهم من أزواج ولو أعجبك حسنهن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رأى من امرأة ما يعجبه فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه الإشكالية إذا رأى الرسزل صلى الله عليه وسلم من امرأة أجنبية شيئا أعجبه من أهله الذين سيرجع إليهن؟ اذكر لنا وحدد ولا تهرب والرواية موجودة في كتب الرافضة روى في الكافي عن حماد بن عثمان «قال: رأى رسول الله صلى الله عليه و آله امرأة فأعجبته فدخل على أم سلمة و كان يومها، فأصاب منها و خرج إلى الناس و رأسه يقطر، فقال: أيها الناس إنما النظر من الشيطان، فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله». وغريره كثير [ 25154 ] 2 ـ وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن الحسن بن شمون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، عن مسمع ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إذا نظر أحدكم إلى المرأة الحسناء فليأت أهله فإن الذي معها مثل الذي مع تلك ، فقام رجل فقال : يا رسول الله فإن لم يكن له أهل فما يصنع ؟ قال : فليرفع نظره إلى السماء وليراقبه وليسأله من فضله . الكافي ج 5 باب أن النساء أشباه : 494 | 2 . أليس هذا قمة الإفتراء على الله تعالى؟ نواصل وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني ، والحاكم وصححه ، والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة ومعه عليّ وحسن وحسين حتى دخل ، فأدنى علياً وفاطمة وأجلسهما بين يديه ، وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه ، وأنا مستدبرهم ، ثم تلا هذه الآية : { إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت } وقال :« اللهمّ هؤلاء أهل بيتي ، اللهمّ أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً » ، قلت : يا رسول الله ، وأنا من أهلك؟ قال : « وأنت من أهلي » قال واثلة : إنه لأرجا ما أرجوه . وله طرق في مسند أحمد . لما نزلت اية التطهير جمع الرسول صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة والسبطين رضي الله عنهم أجمعين: نحن لا نعترض على الدعاء ولكن على نسبة الآية فالآية في زوجاته بالسياق إذ يستحيل أن تخاطب الله تعالى زوجات النبي خطابا مسترسلا ثم يقطعه بجملة ويعود إلى مخاطبتهن من جديد وخلاف ذلك لا يقول به إلا ضال مضل والآن نصل للمهم : ان الآية لم تنزل فيهم وإنما في نساء النبي 1 - فلو كانت نزلت في الأربعة لكان فعل الرسول صلى الله عليعه وسلم عبثا لأن الله طهرهم ولن يحتاجوا لدعائه بل يصبح سوء أدب مع الله تعالى وحاشا سيد الخلق أن يفعل ذلك ( بأبي أنت ,امي يا رسول الله) ألم يعد يثق في قول ربه الله يقول لنبيه : طهرت الأربعة والرسول صلى الله عليه يجمعهم ويدعو ربه ويقول : يا ربي طهرهم معقول هذا التصرف 2 - إذا قلتم بأن الله طهرهم وقعتم في مصيبة المصائب كيف يطهر الله معصوما؟ إذا لم يكونوا قبل هذا الوقت معصومين 3 - والمصيبة الأشد قال الله تعالى: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ . هذه الآية نزلت في المؤمنين وليس في الأربعة إذا هؤلاء أفضل من الأربعة بصريح الآية إذ فيها: تطهير/ إذهاب الرجس/ التثبيت على الإيمان/ التثبيت على المواجهة للعدو نصحتك: ارجع للروضة فلم تسمع الكلام
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#37
2010-05-15, 08:32 PM
|
|||
|
|||
|
طبعا استمريت في الخروج عن الموضوع والخروج عن الاسلوب الراقي واتبعت اسلوب لايليق بأي محاور .. أي تخليت عن جميع الشروط ولم تحترمهــا ..
الغريب انكم تتركون ثقاه الرواة وتتجهون الى عكرمه الضال لانه فقط من قال انها في نساء النبي .. هل كل من صاحب النبي كان شريفا .. ؟؟ الناس انواع واغلب الصحابه انقلبوا بعد وفاه النبي .. والشيخين خير دليل .. طبعا ستستمر يا شيخ صهيب بالقول اني رافضي ولست محاور موضوعي و و و .. لتجذب القراء ولكن صدقني الشخص العاقل لن ينصاع لك .. ومن يكون معك بالحوار تاكد انه اما يجاملك اما مخدوع نفسك .. هل من اثبات اخر انها نزلت في نساء النبي غير قول عكرمه ؟؟
|
|
#38
2010-05-15, 08:35 PM
|
|||
|
|||
|
وهناك شغله اردت ان تنتبه لهــا .. الكافي ليس قرآن عندنا !!
احتماليه حصول اخطاء في الكافي والانوار والتهذيب والى من يحضره كبيره جدا .. حتى ان بعض علماءنا قالو ان اكثر من نصف احاديث الكافي ليست ثابته بل مشكوك بها .. فارجوك لا تحتج بها علينا .. نحن ناخذ كما قال الامام الصادق عليه السلام والرسول صلى الله عليه واله بالاحاديث التي تطابق القرآن اما غيرها فنضرب بها عرض الحائط .. لذلك تجد انه ليس لدينا صحيح الكافي بل اصول الكافي ..
|
|
#40
2010-05-15, 11:46 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
سنترك مشاركتك ليعلم الناس مع أي الخنازير نتعامل مررنا لك القص واللصق فطعنت بالشيخين بدون دليل كعادة خنازير المراجع وسنترك مشاركاتك ليتأكد الناس أي جاهل حقير كنت وعليه ليس لك إلا مكبات النفاية
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| ليست شبهة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء يقول أن فاطمة خرجت عن حدود الآداب مع زوجها بل حقيقة | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 2 | 2020-04-09 11:36 PM |
| اهل البيت وعلى رأسهم مهدي الشيعة سوف يقتلونك ايها السني يذبحون اهل السنة والجماعة بدون إستتابه | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-04-05 05:02 PM |
| رسول الله الشهيد المسموم / تحقيق مفصل | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-10-26 09:37 PM |
| ماهو سبب موت الرسول الاعظم محمد (ص) في الصحيح والمستفيض والمشهور وعقائد الشيعة حقائق مصادر | ابو هديل | الشيعة والروافض | 1 | 2019-10-23 09:39 PM |
| من هم الشيعة؟ هل هم مخلوقات فضائية خطرة؟؟ | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-10-22 09:04 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية