والله اننا نحب لكم الخير واعلموا ان الله خلقنا لعبادته

[الطواف]

أيها الشيعي ، هل تعلم معنى قولك (لا اله الا الله)؟

اسأل الله العظيم ان يهديهم الى الحق

اللهم اهدنا واياهم الى ما تحب وترضي

رسالة الى كل شيعي:
والله اننا نحب لكم الخير ، وان كنت شخصيا و بعض اخواننا يقسوا احيانا عليكم في الكلام الا اننا نفعل ذلك حرصا عليكم، انظروا اخوتي عمن تأخذون دينكم، و راجعوا انفسكم، وحاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا.

واعلموا ان الله خلقنا لعبادته وحده لا شريك له (وهذا هو معنى قولكم لا اله الا الله)، والدعاء مخ العبادة، فلا تدعو احدا الا الله ، لا تدعو النبي صلى الله عليه وسلم ولا عليا ولا الحسين ولا فاطمة -رضي الله عنهم اجمعين- ، واعلم ان النفع والضر بيد الله وحده لا شريك له، بيده الأمر سبحانه وتعالى.

اعلم رحمك الله أن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة، وهو دين الرسل الذي أرسلهم الله به إلى عباده. فأولهم نوح عليه السلام أرسله الله إلى قومه لما غلوا في الصالحين وداً وسواعاً ويغوث ويعوق ونسراً، وآخر الرسل محمد ، وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين، أرسله إلى قوم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيراً، ولكنهم يجعلون بعض الاصنام وسائط بينهم وبين الله.
يقولون: نريد منهم التقرب إلى الله ، ونريد شفاعتهم عنده؛ مثل الملائكة، وعيسى، ومريم، وأناس غيرهم من الصالحين.
فبعث الله إليهم محمداً يجدد لهم دين أبيهم إبراهيم عليه السلام، ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله لا يصلح منه شئ لغير الله لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل فضلاً عن غيرهما، وإلا فهؤلاء المشركون مقرون ويشهدون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له وأنه لا يرزق إلا هو، ولا يحيي إلا هو، ولا يميت إلا هو، ولا يدبر الأمر إلا هو، وأن جميع السماوات السبع ومن فيهن والأراضين السبع ومن فيها كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره.
فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله يشهدون بهذا فاقرأ قوله تعالى: قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ [يونس:31] وقوله: قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85) قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87) قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ [المؤمنون:84-89] وغير ذلك من الآيات.
فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا وأنه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله ، وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا (الاعتقاد) كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلاً ونهاراً.
ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له، أو يدعوا رجلاً صالحاً مثل اللات: أو نبياً مثل عيسى وعرفت أن رسول الله ، قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده كما قال تعالى: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً [الجن:18] وقال: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ [الرعد:14]، وتحققت أن رسول الله قاتلهم ليكون الدعاء كله لله، والنذر كله لله، والذبح كله لله، والاستغاثة كلها لله، وجميع أنواع العبادات كلها لله، وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام، وأن قصدهم الملائكة أو الأنبياء، أو الأولياء، يريدون شفاعتهم، والتقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دماءهم وأموالهم، عرفت حينئذٍ التوحيد الذي دعت إليه الرسل، وأبى عن الإقرار به المشركون، وهذا التوحيد هو معنى قولك: لا إله إلا الله، فإن الإله هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور، سواء ملكاً، أو نبياً، أو ولياً، أو شجرة، أو قبراً، أو جنياً لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق المدبر، فإنهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك، وإنما يعنون بالإله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد. فأتاهم النبي يدعوهم إلى كلمة التوحيد وهي (لا إله إلا الله) والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها.
ايها الشيعي الحبيب
لقد ضللت عن الصراط المستقيم الذين هو التوحيد
تقول لا اله الا الله ، وانت ليل نهار تشرك بالله و تدعو غير الله
افيقوا اخوتي ، قبل ان يأتي اليوم الذي يبدو فيه الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد
استمع الى هذا واعمل عقلك

http://www.youtube.com/watch?v=GMbsVycR3QQ‏‏

[الاسلام الحق]

شكرا لك اخي اطواف على هذه النصائح القيمه
ولكننا بحمدالله لا نشرك بالله احدا ولا ندعو غير الله فنحن حين ندعو النبي او احد من الائمه نعلم علم اليقين ان النفع والضر بيد الله وحده لكننا ندعو بحقهم اي ندعوهم ان يتوسلوا لنا عند الله

وشكرا اخي مره اخرى على هذه المحبه
واعلم اخي انننا لا نقوم بشي الا بدليل فنحن اهل الدليل اين يميل نميل

فقد توسل ادم بالنبي محمد (ص)
اخرج السيوطي في الدر المنثور جزء 1 ص 58
- أخرج الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل وإبن عساكر ، عن : عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله (ص) : لما أذنب آدم الذنب الذى أذنبه رفع رأسه إلى السماء فقال : أسألك بحق محمد إلاّ غفرت لي فأوحى الله إليه ومن محمد فقال : تبارك إسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب لا إله إلاّ الله محمد رسول الله ، فعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدراً ممن جعلت إسمه مع إسمك فأوحى الله إليه يا آدم انه آخر النبيين من ذريتك ولولا هو ما خلقتك

وغيره من العلماء والمحدثين لكن اكتفي يواحده للاختصار

وتوسل النبي ص بنفسه وبالانبياء
اخرج الهيثمي في مجمع الزوائد جزء 0 ص 256

وعن أنس بن مالك قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم على (ر) دخل عليها رسول الله (ص) فجلس عند رأسها فقال : رحمك الله : يا أمي كنت أمي بعد أمي تجوعين وتشبعينى وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيباً وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ثم أمر أن تغسل ثلاثاً فلما بلغ الماء الذى فيه الكافور سكبه رسول الله (ص) بيده ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ، ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يجفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله (ص) فإضطجع فيه فقال : الله الذى يحيى ويميت وهو حى لا يموت إغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين ، وكبر عليها أربعاً وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق (ر) ، رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه روح بن صلاح وثقه إبن حبان والحاكم وفيه ضعف ، وبقية رجاله رجال الصحيح

وهناك روايه اخرى اخرجها كثير من المحدثين وساخذ روايه ابن صعد في الطبقات الكبرى في طبقات البدريين من الانصار

قال : ، أخبرنا : الفضل بن دكين ، قال : ، حدثنا : سفيان ، وزهير بن معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد ، قال : كنت عند إبن عمر فخدرت رجله ، فقلت : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : إجتمع عصبها من هاهنا - هذا في حديث زهير وحده قال : قلت : إدع أحب الناس إليك ، قال : يا محمد ، فبسطها.

ولسنا نحن فقط من نتوسل يا اخي الكريم بل اهل السنه ايضا توسلوا بقبر البخاري للاستسقاء !!!!

فقد اخرج الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمه البخاري جزء 12 ص 469

- وقال أبو علي الغساني : أخبرنا : أبو الفتح نصر بن الحسن السكتي السمرقندي ، قدم علينا بلنسية عام أربعة وستين وأربع مئة قال : قحط المطر عندنا بسمرقند في بعض الأعوام فإستسقى الناس مراراً فلم يسقوا فأتى رجل صالح معروف بالصلاح إلى قاضي سمرقند فقال له : إني رأيت رأياً أعرضه عليك قال : وما هو قال : أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر الإمام محمد بن إسماعيل البخاري وقبره بخرتنك ونستسقي عنده فعسى الله أن يسقينا ، قال : فقال القاضي : نعم ما رأيت ، فخرج القاضي والناس معه وإستسقى القاضي بالناس وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه ، فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزير أقام الناس من أجله بخرتنك سبعة أيام أو نحوها لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر وغزارته وبين خرتنك وسمرقند نحو ثلاثة أميال


...
الملخص يا اخي اننا لسنا من اخترع هذه العقيده (عقيده التوسل) او اتينا بها من عند انفسنا فكما قلت لك نحن اهل دليل اينما يميل نميل

وايضا نحن حين ندعو احد الانبياء او الائمه نكون نعلم علم اليقين ان الضر والنفع بيد الله تعالى وحده لا شريك له

الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله

[صهيب]

واعلم اخي انننا لا نقوم بشي الا بدليل فنحن اهل الدليل اين يميل نميل

الثابت أنكم أهل الضلال بتميز

1 - هل تدينون بكتب أهل السنة؟ أم بكتبكم الواهية؟

وعليه فأنتم أهل الباطل تمكيلون حيث يميل

أ - دليل الباطل الأول

فقد توسل ادم بالنبي محمد (ص)
اخرج السيوطي في الدر المنثور جزء 1 ص 58
- أخرج الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل وإبن عساكر ، عن : عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله (ص) : لما أذنب آدم الذنب الذى أذنبه رفع رأسه إلى السماء فقال : أسألك بحق محمد إلاّ غفرت لي فأوحى الله إليه ومن محمد فقال : تبارك إسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب لا إله إلاّ الله محمد رسول الله ، فعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدراً ممن جعلت إسمه مع إسمك فأوحى الله إليه يا آدم انه آخر النبيين من ذريتك ولولا هو ما خلقتك

كل هذه الروايات ساقطة سقوط دين الرافضة الذين لا يملكون دليلا يذكر ويميلون مع الريح كما وصفهم أمير المؤنين رضي الله عنه
ميال إذا مالت الريح مال حيث تميل

لن نضيع تالوقت مع تفاهة تافه في بيان علتها كلها ولكن سنأخذ الأولى للطبراني


أخرجه الحاكم في (المستدرك) (2/615) من طريق أبي الحارث عبد الله بن مسلم الفهري: حدثنا إسماعيل بن مسلمة: أنبأنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر. وقال: (صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب).
تعقبه الذهبي فقال: "قلت: بل موضوع، وعبد الرحمن واهٍ، وعبد الله بن أسلم الفهري لا أدري من ذا)

والحاكم ناقض نفسه في (المستدرك) حيث أورد فيه (3/332) حديثاً آخر لعبد الرحمن هذا ولم يصححه، بل قال: (والشيخان لم يحتجا بعبد الرحمن بن زيد!).

قَالَ ابن حجر:((والحاكم أجل قدراً وأعظم خطراً وأكبر ذكرا من أن يذكر في الضعفاء، لكن قيل في الأعتذار عنه أنه عند تصنيفه للمستدرك كان في أواخر عمره، وذكر بعضهم أنه حصل له تغير وغفلة في آخر عمره ، ويدل على ذلك أنه ذكر جماعة في كتاب الضعفاء له وقطع بترك الرواية عنهم ومنع من الاحتجاج بهم، ثم أخرج أحاديث بعضهم في مستدركه وصححها من ذلك أنه أخرج حديثا لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وكان قد ذكره في الضعفاء فَقَالَ: إنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة أنَّ الحملَ فيها عليه، وَقَالَ في آخر الكتاب: فهؤلاء الذين ذكرتهم في هذا الكتاب ثبت عندي صدقهم لأنني لا استحل الجرح إلا مبينا ولا أجيزه تقليدا والذي اختار لطالب العلم أن لا يكتب حديث هؤلاء أصلا)) لسان الميزان (5/232)

ويواصل الكذاب تلبيسه فينقل

وتوسل النبي ص بنفسه وبالانبياء
اخرج الهيثمي في مجمع الزوائد جزء 0 ص 256

وعن أنس بن مالك قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم على (ر) دخل عليها رسول الله (ص) فجلس عند رأسها فقال : رحمك الله : يا أمي كنت أمي بعد أمي تجوعين وتشبعينى وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيباً وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ثم أمر أن تغسل ثلاثاً فلما بلغ الماء الذى فيه الكافور سكبه رسول الله (ص) بيده ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ، ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يجفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله (ص) فإضطجع فيه فقال : الله الذى يحيى ويميت وهو حى لا يموت إغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين ، وكبر عليها أربعاً وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق (ر) ، رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه روح بن صلاح وثقه إبن حبان والحاكم وفيه ضعف ، وبقية رجاله رجال الصحيح

ومعلوم أن الجرح مقدم على التعديل عند أهل السنة
فلا تهرج يا مهرج

وهناك روايه اخرى اخرجها كثير من المحدثين وساخذ روايه ابن صعد في الطبقات الكبرى في طبقات البدريين من الانصار

قال : ، أخبرنا : الفضل بن دكين ، قال : ، حدثنا : سفيان ، وزهير بن معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد ، قال : كنت عند إبن عمر فخدرت رجله ، فقلت : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : إجتمع عصبها من هاهنا - هذا في حديث زهير وحده قال : قلت : إدع أحب الناس إليك ، قال : يا محمد ، فبسطها.

الملون بالأحمر
الأول شيعي والثاني ضعيف


نواصل ما الضال
تلك حال عباد القبور أتباع ابليس

وقال أبو علي الغساني : أخبرنا : أبو الفتح نصر بن الحسن السكتي السمرقندي ، قدم علينا بلنسية عام أربعة وستين وأربع مئة قال : قحط المطر عندنا بسمرقند في بعض الأعوام فإستسقى الناس مراراً فلم يسقوا فأتى رجل صالح معروف بالصلاح إلى قاضي سمرقند فقال له : إني رأيت رأياً أعرضه عليك قال : وما هو قال : أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر الإمام محمد بن إسماعيل البخاري وقبره بخرتنك ونستسقي عنده فعسى الله أن يسقينا ، قال : فقال القاضي : نعم ما رأيت ، فخرج القاضي والناس معه وإستسقى القاضي بالناس وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه ، فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزير أقام الناس من أجله بخرتنك سبعة أيام أو نحوها لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر وغزارته وبين خرتنك وسمرقند نحو ثلاثة أميال

القصة تُروى على أنها وقعت في القرن لخامس ! فليست تُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابي بل ولا عن تابعي !
وأوردها الذهبي في " سير أعلام النبلاء " . والسبكي في " الطبقات " قال : وقال أبو علي الغساني . ثم ذكرها .
والذهبي متوفّى سنة 748 هـ .
والسبكي مُتوفّى سنة 771 هـ .
وأبو عليّ الغساني ، هو الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الأندلسي الجياني ، المتوفَّى سنة 498هـ
فكم بين الذهبي والسبكي وبين أبي عليّ الغساني ؟!
فهي تُروى عن أبي عليّ الغساني ، وهي قصة مُنقطعة .

فأين سندها يا أحفاد المجوس؟

وعليه نقول للمبتدعة وأتباع الشيطان

1 - أن كلام العالِم يُحتَجّ له ، ولا يُحتَجّ به ؛ لأنه لا يُمكن أن يُنَزّل كلام العالِم منْزِلة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحتجاج والاستدلال .
2 - فعال المتأخّرين ليس بِحجة على العباد ! بل أفعال التابعين ليست بِحجة أيضا ، والخلاف بين علماء الأصول في أفعال الصحابة رضي الله عنهم : هل هي حُجة أو لا ؟ والصحيح أنها حُجة ما لم تقع المخالَفَة
3 - عندنا أن الحجة عند التنازع : الكتاب والسنة ، فتُعْرَض مثل هذه الأعمال على الكتاب والسنة ، فما وافق الحق قبِلْناه ، وما خالفه رددناه .

رح العب بعيد وتوقف عن القص واللصق من هنا وهناك

[مرام صالح]

جزاك الله كل خير وبارك الله فيك اخي

[بني اميه]

بارك الله فيك اخي

[awrad]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الله يجزيكم الخير


اللهم أبعث لنا من يسمع الحق ويتبعه

اللهم آمين

[صوت الحق]

الله يجزاكم خير ويهدي الشيعه
الله يهدي الشيعه .... ويلين قلوبهم للحق ....

[*مسلمة*]

الله يهدي الجميع كلنا مسلمين

[سكون الأثير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *مسلمة*

الله يهدي الجميع كلنا مسلمين

لا يا أختي بعضهم منتسبين للإسلام والإسلام منهم براء
من يقول بتحريف القران ليس من الإسلام في شيء
من يخطيء الرسول عليه الصلاة والسلام ويتهمه بالتقصير ويطعن في عرضه ليس من الإسلام في شيء
من يهين ال بيته رضي الله عنهم بدعوى المحبة ليس من الإسلام في شيء
من يكفر تلاميذ الرسول عليه الصلاة والسلام ليس من الإسلام في شيء
من يبيح الزنا بإسم المتعه والنهب بإسم الخمس والنفاق بإسم التقيه ليس من الإسلام في شيء

[مسلم مهاجر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكما الله خير الجزاء شيخي الحبيب صهيب وأخي الحبيب الطواف

[الطواف]

الملخص يا اخي اننا لسنا من اخترع هذه العقيده (عقيده التوسل) او اتينا بها من عند انفسنا فكما قلت لك نحن اهل دليل اينما يميل نميل

انا اعرف جيدا انكم لستم من اخترع هذه العقيدة ولذالك نريد ان ننقد منكم ماستطعنا الى طريق الله المستقيم لان هدايتكم خير لنا جميعا باذن الله قال رسول الله
لئن يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم

( على منهج أهل السنة والجماعة)

وقال تعالى وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ( 170 ) ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون ( 171 ) )

وايضا نحن حين ندعو احد الانبياء او الائمه نكون نعلم علم اليقين ان الضر والنفع بيد الله تعالى وحده لا شريك له

هذا قول من أقبح الأقوال، وهذا من الكفر والشرك بالله عز وجل؛ لأن الانبياء او الائمةلا ينفعون ولا يضرون، ولا يجلبون منافع ولا يدفعون مضار إذا كانوا أمواتا، فإنهم لا ينفعون ولا يضرون، بل النافع الضار هو الله وحده، فهو الذي يجلب النفع للعباد وهو الذي يدفع عنهم الضر، كما قال الله جل وعلا للنبي صلى الله عليه وسلم: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ [الأعراف: 188]، فهو النافع الضار سبحانه وتعالى. قال سبحانه وتعالى في المشركين:

( وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ) [يونس: 18]
فالله جل وعلا هو النافع الضار، وجميع الخلق لا ينفعون ولا يضرون. أما الأموات فظاهر؛ لأنه قد انقطعت حركاتهم وذهبت حياتهم، فلا ينفعون أنفسهم ولا غيرهم، ولا يضرون لأنهم فقدوا الحياة وفقدوا القدرة على التصرف، وهكذا في الحياة لا ينفعون ولا يضرون إلا بإذن الله، ومن زعم أنهم مستقلون بالنفع والضر وهم أحياء كفر أيضا، بل النافع الضار هو الله وحده سبحانه وتعالى، ولهذا لا تجوز عبادتهم، ولا دعاؤهم، ولا الاستغاثة بهم، ولا النذرلهم
هل استمعت الى المقطع هل ذكر امام الشيعة الله في كل كلامه

(وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ) [الإسراء: 23]
وقوله سبحانه:
( وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ) [البينة: 5]
و قوله جل وعلا:
(فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ )[الزمر: 2 ، 3]
وقوله سبحانه:
( فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) [غافر: 14]

قال الله تعالى :
( ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
إذا سألت فاسأل الله ، و إذا استعنت فاستعن بالله

[*مسلمة*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سكون الأثير

لا يا أختي بعضهم منتسبين للإسلام والإسلام منهم براء
من يقول بتحريف القران ليس من الإسلام في شيء
من يخطيء الرسول عليه الصلاة والسلام ويتهمه بالتقصير ويطعن في عرضه ليس من الإسلام في شيء
من يهين ال بيته رضي الله عنهم بدعوى المحبة ليس من الإسلام في شيء
من يكفر تلاميذ الرسول عليه الصلاة والسلام ليس من الإسلام في شيء

من يبيح الزنا بإسم المتعه والنهب بإسم الخمس والنفاق بإسم التقيه ليس من الإسلام في شيء

وهل هم يفعلون كل ذلك ؟؟؟
حقا من يفعل ذلك منهم فهو عار على الاسلام
وشكرا لكِ عالتوضيح

[سكون الأثير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *مسلمة*

وهل هم يفعلون كل ذلك ؟؟؟
حقا من يفعل ذلك منهم فهو عار على الاسلام
وشكرا لكِ عالتوضيح

وأكثر فما ذكرت ليس الا جزء من حقائق الرافضة

العفو

[الاسلام الحق]

[QUOTE=صهيب;76837]



الثابت أنكم أهل الضلال بتميز
اخطأت يا شيخ نحن كما قلت اهل الدليل
1 - هل تدينون بكتب أهل السنة؟ أم بكتبكم الواهية؟
اذا اتيتك بروايه من كتبنا بجواز التوسل هل تقبلها ؟؟؟ !!! نحن ندينكم انتم بكتبكم
وعليه فأنتم أهل الباطل تمكيلون حيث يميل

أ - دليل الباطل الأول




كل هذه الروايات ساقطة سقوط دين الرافضة الذين لا يملكون دليلا يذكر ويميلون مع الريح كما وصفهم أمير المؤنين رضي الله عنه
ميال إذا مالت الريح مال حيث تميل
نعم هذه الروايه ضعيفه لكن لا تعني ضياع دليل التوسل يا شاطر فمتنها صحيح وليس فيه عله بتاتا
لن نضيع تالوقت مع تفاهة تافه في بيان علتها كلها ولكن سنأخذ الأولى للطبراني


أخرجه الحاكم في (المستدرك) (2/615) من طريق أبي الحارث عبد الله بن مسلم الفهري: حدثنا إسماعيل بن مسلمة: أنبأنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر. وقال: (صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب).
تعقبه الذهبي فقال: "قلت: بل موضوع، وعبد الرحمن واهٍ، وعبد الله بن أسلم الفهري لا أدري من ذا)

والحاكم ناقض نفسه في (المستدرك) حيث أورد فيه (3/332) حديثاً آخر لعبد الرحمن هذا ولم يصححه، بل قال: (والشيخان لم يحتجا بعبد الرحمن بن زيد!).

قَالَ ابن حجر:((والحاكم أجل قدراً وأعظم خطراً وأكبر ذكرا من أن يذكر في الضعفاء، لكن قيل في الأعتذار عنه أنه عند تصنيفه للمستدرك كان في أواخر عمره، وذكر بعضهم أنه حصل له تغير وغفلة في آخر عمره ، ويدل على ذلك أنه ذكر جماعة في كتاب الضعفاء له وقطع بترك الرواية عنهم ومنع من الاحتجاج بهم، ثم أخرج أحاديث بعضهم في مستدركه وصححها من ذلك أنه أخرج حديثا لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وكان قد ذكره في الضعفاء فَقَالَ: إنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة أنَّ الحملَ فيها عليه، وَقَالَ في آخر الكتاب: فهؤلاء الذين ذكرتهم في هذا الكتاب ثبت عندي صدقهم لأنني لا استحل الجرح إلا مبينا ولا أجيزه تقليدا والذي اختار لطالب العلم أن لا يكتب حديث هؤلاء أصلا)) لسان الميزان (5/232)

ويواصل الكذاب تلبيسه فينقل





ومعلوم أن الجرح مقدم على التعديل عند أهل السنة
فلا تهرج يا مهرج
لا حبيبي المعلوم ان الجرح المفسر مقدم على التعديل وليس الجرح فقط اتيني بجرح مفسر له !!! وانا متاكد مليونين بالميه انه لا يوجد تفسير لتجريحه فهو مختلف فيه بين العلماء
ناهيك عمن وثقه سانقل لك اقوال العلماء فيه يا شيخ صهيب
شيخ الطبراني أحمد بن حماد بن زغبة ثقة من شيوخ النسائي ولم يخرج له في الصحيح ، أما روح بن صلاح فقد إختلف فيه فوثقه قوم وضعفه اخرون فمثله يحتاج لاعمال النظر لبيان حاله

فقال عنه الحاكم في سؤالات السجزى : ثقة مأمون

وذكره إبن حبان في الثقات ( 8 / 244 )

- وروى عنه يعقوب بن سفيان الفسوى في المعرفة والتاريخ ( 3 / 406 ) فهو ثقة عنده ، قال الفسوى ( التهذيب : 11 / 378 ) : كتبت عن الف شيخ وكسر كلهم ثقات

أما من جرحه فلم يذكر سبب جرحه ولم يفسره ، ففى المؤتلف والمختلف للدار قطني ( 3 / 1733 ) قال : روح بن صلاح بن سيابه يروى عن إبن لهيعة وعن الثوري وغيرهما كان

ضعيفاً في الحديث سكن مصر ، ا ه‍ ، ومثله لإبن ماكولا في الإكمال ( 5 / 15 ) وإبن عدى في الكامل ( 3 / 1005 ) ، وهذا جرح مبهم غير مفسر فيرد في مقابل التعديل المذكور قبله كما هو مقرر

اذا هو ثقه اذا لم تاتيني الان بجرح مفسر له يا شيخ صهيب ولست انا من يقول هذا بل قواعد الجرح والتعديل لديكم ساعود لاكمل مره اخرى باقي اشكالاتك

[صهيب]

الظاهر أن من نحاورهم لا عقول لهم

اخطأت يا شيخ نحن كما قلت اهل الدليل

أهل الرقص والمتعة والمتعة

ماعدا ذلك فكتبكم ألزبالة أطهر منها

وعندي الدليل على ما أقول

وننتظر أن تذكر لنا كتابا واحدا تعتزون به ( لا توجد ملة على وجه الأرض إلا وتعتز بأقوال كبارها إلا الرافضة فيسارعون إلى التضعيف والتكذيب)

ونحن نعلم أنكم كذابين

ما رأيك ان الخوئي كذاب مثلا؟

اذا اتيتك بروايه من كتبنا بجواز التوسل هل تقبلها ؟؟؟ !!! نحن ندينكم انتم بكتبكم

نرمي بها في الزبالة
والروايات التي في كتبنا بينا ضعفها فلا تهرج

نعم هذه الروايه ضعيفه لكن لا تعني ضياع دليل التوسل يا شاطر فمتنها صحيح وليس فيه عله بتاتا

لم نسمع جوابا أحمق من هذا

إذا سقط السند سقطت الرواية يا فالح

ينظر في السند قبل النظر في المتن

لا حبيبي المعلوم ان الجرح المفسر مقدم على التعديل وليس الجرح فقط اتيني بجرح مفسر له !!! وانا متاكد مليونين بالميه انه لا يوجد تفسير لتجريحه فهو مختلف فيه بين العلماء
ناهيك عمن وثقه سانقل لك اقوال العلماء فيه يا شيخ صهيب
شيخ الطبراني أحمد بن حماد بن زغبة ثقة من شيوخ النسائي ولم يخرج له في الصحيح ، أما روح بن صلاح فقد إختلف فيه فوثقه قوم وضعفه اخرون فمثله يحتاج لاعمال النظر لبيان حاله

فقال عنه الحاكم في سؤالات السجزى : ثقة مأمون

وذكره إبن حبان في الثقات ( 8 / 244 )

- وروى عنه يعقوب بن سفيان الفسوى في المعرفة والتاريخ ( 3 / 406 ) فهو ثقة عنده ، قال الفسوى ( التهذيب : 11 / 378 ) : كتبت عن الف شيخ وكسر كلهم ثقات

أما من جرحه فلم يذكر سبب جرحه ولم يفسره ، ففى المؤتلف والمختلف للدار قطني ( 3 / 1733 ) قال : روح بن صلاح بن سيابه يروى عن إبن لهيعة وعن الثوري وغيرهما كان

ضعيفاً في الحديث سكن مصر ، ا ه‍ ، ومثله لإبن ماكولا في الإكمال ( 5 / 15 ) وإبن عدى في الكامل ( 3 / 1005 ) ، وهذا جرح مبهم غير مفسر فيرد في مقابل التعديل المذكور قبله كما هو مقرر

اذا هو ثقه اذا لم تاتيني الان بجرح مفسر له يا شيخ صهيب ولست انا من يقول هذا بل قواعد الجرح والتعديل لديكم ساعود لاكمل مره اخرى باقي اشكالاتك

سآتيك بما يفضحك ويثبت خبثك ولؤمك وكذبك وانحطاطك الخلقي
الإخوة لاحظوا هذا الخسيس كيف كذب على الإشراف وادعى وتبجح
ولكن لاحظوا أن كل ذلك كان كذبا




كان مجرد قاص لاصق

وهذه الأشكال لا يرد عليها لجهلها وضياع الوقت معها

بل من غبائه يريد أن يغير في توثيق علمائنا بما يماشي آراء الحمير طراطير الرافضة