عائشة و خديجة في القرآن الكريم

[يعرب]

[quote=كفر نت;77643]الموضوع عائشة و خديجة في القرآن الكريم

سؤال : زوجة من زوجات رسول الله (ص) أنفقت جميع أموالها وثروتها في سبيل الأسلام حتى ماتت وهي فقيرة وقدمت لزوجها رسول الله (ص) افضل دعم مالي يمكن ان تقدمه زوجة لزوجها في أشد الفترات قسوة من هي؟
الجواب : خديجة بن خويلد



لن تزايدى علينا فى حب خديجه رضوان الله عليها

فاهل السنه هم من حفظ سيرة الرسول

اتحدكِ يا متمتعه ان تأ تى بكتاب رافضى عن سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام

ولو كان عندك ادب كنتى على الاقل ترضيتى عنها ولكن ابى الكفر الا ان يطل من قلبك العفن


كانت السيدة خديجة بن خويلد من النساء الثريات وصاحبة تجارة وهي اول من آمن بنبوة الرسول الأكرم (ص) وبعـد ان قام كفار قريش بفرض حصار أقتصادي وأجتماعي على بني هاشم بدأ المسلمون يشعرون بألم الحصار وشدته وبدأ الفقر يأكل بني هاشم ولكن السيدة خديجة (رض) لم تبخل بمالها وقدمته في سبيل الأسلام حتى توفيت (رض) في عام الحزن وهي لا تملك شيء فقد قدمت جميع أموالها لزوجها رسول الله (ص) ونصرة الأسلام وماتت وهي فقيرة.

سورة الأحزاب آية 28

الجواب : عائشة (راجع أسباب النزول للآية الكريمة في تفسير ابن كثير )
وقد نزل جبريل بأمر الله لكي يبدأ بالسيدة عائشة لأنها كانت المقصودة بالآية الكريمة بأن عليها ان تختار بين النبي الأكرم (ص) والعيش معه حياة الزهد والصبر و بين الفــراق.

أسباب النزول (تفسير القرطبي) : وقيل : إن السبب الذي أوجب التخيير لأجله , أن امرأة من أزواجه سألته أن يصوغ لها حلقة من ذهب , فصاغ لها حلقة من فضة وطلاها بالذهب - وقيل بالزعفران - فأبت إلا أن تكون من ذهب , فنزلت آية التخيير فخيرهن
الشاهد (1) : مقتطفات من تفسير ابن كثير : "........ أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله تعالى أن يخير أزواجه قالت فبـدأ بـي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك "....
الشاهد (2) : مقتطفات من تفسير ابن كثير : "...............................عن عائشة رضي الله عنها قالت : لما نزلت آية التخيير بــدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " يا عائشة إني عارض عليك أمرا.........."
الشاهد (3) –ابوبكر : مقتطفات من تفسير ابن كثير : "........فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال (ص) : " هن حولي يسألنني النفقة" فقام أبو بكر رضي الله عنه إلى عائشة ليضربها وقام عمر رضي الله عنه إلى حفصة كلاهما يقولان تسألان النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده......."
الشاهد (4) – عمر : مقتطفات من صحيح الأمام مسلم : .......... فقال عمر فقلت: لأعلمن ذلك اليوم. قال: فدخلت على عائشة. فقلت: يا بنت أبي بكر ! أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: مالى ومالك يا ابن الخطاب ؟ عليك بعيبتك......"
. حديث صحيح رواه الأمام مسلم الجزء الثاني.رقم الحديث 1479
المصدر لهذه المعلومة من صحيح مسلم على العنوان التالي ( )
http://www.islamweb.net/hadith/displ...2712&pid=41256




يا متمتعه لنر ى تدليسك فيما نقلتى من ابن كثير
هذا أمر من الله لرسوله، صلوات الله وسلامه عليه ، بأن يخَيّر نساءه بين أن يفارقهن، فيذهبن إلى غيره ممن يَحصُل لهن عنده الحياةُ الدنيا وزينتها، وبين الصبر على ما عنده من ضيق الحال، ولهن عند الله في ذلك الثواب الجزيل،
فاخترن، رضي الله عنهن وأرضاهن، الله ورسوله والدار الآخرة، فجمع الله لهن بعد ذلك بين خير الدنيا وسعادة الآخرة. اى كل نساء النبى

لنتابع لنرى كذب المتمتعه
قال البخاري: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة، رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله أن يخير أزواجه، فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إني ذاكر لك أمرا، فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك"، وقد عَلمَ أن أبويّ لم يكونا يأمراني بفراقه. قالت: ثم قال: "وإن الله قال: ( يا أيها النبي قل لأزواجك ) إلى تمام الآيتين،
فقلت له: ففي أي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة .
وكذا رواه معلقا عن الليث: حدثني يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، فذكره وزاد:
قالت: ثم فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت .

اى قلن مثل ما قالت

فداك نفسى يا حب رسول الله رضى الله عنك وارضاك ِ

لنتابع تدليس ابناء المتعه


وقد حكى البخاري أن مَعْمَرًا اضطرب، فتارة رواه عن الزهري، عن أبي سلمة، وتارة رواه عن الزهري، عن عُرْوَة، عن عائشة .
وقال ابن جرير: حدثنا أحمد بن عبَدة الضَّبِّي، حدثنا أبو عَوَانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه قال: قالت عائشة: لما نـزل الخيار قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني أريد أن أذكر لك أمرا، فلا تقضي فيه شيئا حتى تستأمري أبويك". قالت: قلت: وما هو يا رسول الله؟ قال: فردّه عليها. فقالت: فما هو يا رسول الله؟ قالت: فقرأ عليها: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا ) إلى آخر الآية. قالت: فقلت: بل نختار الله ورسوله والدار الآخرة. قالت:
ففرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم

ياترى يا متمتعه >>>>>>>>>> لما فرح النبى

هل فرح لان فاجرة وحاشاه ( فداه عرضى ) رجعت اليه !!!!

وما موقفك اذا وقفتى بين يدى الله ورسول الله هو خصيمك فى عرضه

لله امرك عليكِ من الله ما تستحقى
تابعى يا متمتعه ملى عينك وموتى قهرا انت ومراجعك الزنا ابناء المتعه

وحدثنا ابن وَكِيع، حدثنا محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: لما نـزلت آية التخيير، بدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا عائشة، إني عارض عليك أمرًا، فلا تُفتياني فيه [بشيء] حتى تعرضيه على أبويك أبي بكر وأم رومان". فقلت: يا رسول الله، وما هو؟ قال: "قال الله عز وجل: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا ) .قالت: فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ولا أؤامر في ذلك أبويّ أبا بكر وأم رومان،
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استقرأ الحُجَر فقال: "إن عائشة قالت كذا وكذا". فقلن: ونحن نقول مثل ما قالت عائشة، رضي الله عنهن كلهن .

سؤال : زوجة من زوجات رسول الله (ص) أطلعها رسول الله على سر من أسرار بيت الزوجية وأمرها ان لا تخبر أحد من الناس ولكنها لم تسمع أوامر رسول الله (ص) واذاعت الخبر في الناس فتأذى رسول الله (ص) من ذلك أشد الأذى ذكرها الله تعالى في قوله تعالى : { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير} فمن هي؟

الجواب : حفصة أخبرت عائشة وعائشة نشرت الخبر بين الناس فتأذى رسول الله (ص)
تفسير الجلالين : وأذ أسر النبي إلى بعض أزواجه" هي حفصة "حديثا" هو تحريم مارية وقال لها لا تفشيه "فلما نبأت به" عائشة ظنا منها أن لا حرج في ذلك "وأظهره الله" أطلعه "عليه" على المنبأ به "عرف بعضه" لحفصة "وأعرض عن بعض" تكرما منه "فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير"
التفسير تجده على العنوان التالي للتحقق من صحته :

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&tashkeel=1

(تفسير الآية في موقع وزارة الأوقاف السعودية تفسير ابن كثير) على العنوان التالي:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&tashkeel=1


نقول لابناء المتعه الزنادقه موتو بغيظكم عائشه وحفصة فى الجنه

وامهات المؤمنين




· قالوا : إن عائشة أذاعت سر رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، قال تعالى { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ {3} }

- الرد :

- أولاً : قد ثبت في الصحيح أن المقصود في هذه الآية هما عائشة وحفصة أمهات المؤمنين رضي الله عنهن .

- ففي صحيح البخاري :" عن عائشة رضي الله عنها قالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش، ويمكث عندها، فواطيت أنا وحفصة على: أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير، إني أجد منك ريح مغافير، قال: (لا، ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت، لا تخبري بذلك أحدا). "

- وفي رواية :" (بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ول أعود له) فنزلت: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك - إلى - إن تتوبا إلى الله} لعائشة وحفصة: إذ أسر النبي " .

- ثانياً :أهل السنة والجماعة لا يحاولون طمس الحقيقة بل هذه الحادثة مدوّن في أصح كتاب بعد كتاب الله في صحيح البخاري ، والحديث المُسَر هو تحريم رسول الله لجاريته مارية القبطية على نفسه ، أو امتناعه عن أكل العسل عند زوجته زينب بنت جحش رضي الله عنها .

- ثالثا: أما قولهم قوله تعالى { فقد صغت قلوبكما } يدل على كفر عائشة وحفصة – رضي الله عنهما - ، لأن قراءتهم " فقد زاغت قلوبكما " كما ذكرها النوري الطبرسي في فصل الخطاب ص 313 والبياضي في الصراط المستقيم 3/168 ، وقالوا الزيغ هو الكفر .

- وهذه الدعوى باطلة أيضاً لأن الزيغ الميل ، وهذا الميل متعلق بالغيره لا غير ، والزيغ والميل في هذه المسألة والغيرة بين الضرائر ليست زيغاً عن الإسلام إلى الكفر ، فالغيرة من جبلة النساء ولا مؤاخذة على الأمور الجبلية .

- وعائشة وحفصة رضي الله عنهما قد مال قلبيهما إلى محبة اجتناب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – جاريته ، وتحريمهما على نفسه أو مالت قلوبهما إلى تحريم الرسول – صلى الله عليه وسلم – لما كان مباحاً له كالعسل مثلاً .

- رابعاً :الغيرة بين أزواج النبي حاصلة في حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – وكان يرى ذلك ويبتسم ويقرهن على هذا ، لأن هذا من طبائع النساء ،ولم يغضب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يغضب من غيرتهن ، كما في البخاري من حديث عن أنس قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم، فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصفحة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة، ويقول: (غارت أمكم) ثم حبس لخادم حتى أتي بصحفة من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت " .

- وكذلك غيرة سارة زوجة إبراهيم عليه السلام من هاجر عليهم السلام .

- خامساً : الله عز وجل دعاهما إلى التوبة بقوله { إن تتوبا إلى الله } ، فهما قد تابتا ورجعا إلى الله عز وجل ، وهذا عتاب من الله لهما كما عاتب الله نبيه وحبيبه وصفيه محمداً – صلى الله عليه وسلم – { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك } هل يقول قائل نأخذ بمفهوم المخالفة لمن فطرته منكوسة وأفهامه معكوسة ويقول بأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يبتغي مرضات الله ، وإنما الله يربي نبيه ويربي أزواجه ويؤدبهم ويصطفيهم حتى يعلي قدرهم بين العالمين .

- وهذا نظير قوله تعالى (وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً * إِذاً لأَذَقْناكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَتَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً) ونظير قوله تعالى { يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين } هل يقول عاقل بأن الرسول ليس من المتقين أو أنه كان يطيع الكافرين والمنافقين .

- وكقوله تعالى لنوح { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } فهل كان نوح من الجاهلين .
- سادساً : عائشة وحفصة رضي الله عنهما ، لو كان منهما ما يوجب الكفر لطلقهما النبي – صلى الله عليه وسلم – فلا يجوز للمسلم فضلاً عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يمسك الكوافر ،قال تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } وأن يجعل في ذمته الكافرات المشركات لقوله تعالى { لا هن لهن حل لهن ولا هم يحلون لهن } .

- وهذا عند السنة والرافضة قال القمي في تفسيره ( سورة الممتحنة ) عند قوله تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } :" عن أبي جعفر قال : من كانت عنده امرأة كافرة ، يعني على غير ملة الإسلام وهو على ملة الإسلام ، فليعرض عليها الإسلام ، فإن قبلت فهي امرأته ، وإلا فهي بريئة منه ، فنهى الله أن يمسك بعصمتها " . ( 2/344) .

- فكيف يسمحون لأنفسهم بأن يقولوا أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – خالف قوله تعالى في هذه الآية ، سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .

- سابعاً : عائشة وحفصة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ، فقد أخرج الترمذي وحسنه وصححه الألباني (3/242) أن جبريل قال للنبي – صلى الله عليه وسلم - :" إن هذه زوجتك في الدنيا والآخرة " وكان عمار بن ياسر – رضي الله عنه – يحلف ويقسم بالله :" أن عائشة – رضي الله عنها – زوجة رسول الله في الدنيا والآخرة " ( البخاري 7100) .

- أن الله تعالى أخبر عباده أن ثوابهن على الطاعة والعمل الصالح ضعف أجر غيرهن ، قال تعالى { وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } .

- ففي هذه الآية أن التي تطيع الله ورسوله منهن وتعمل صالحاً فإن الله يعطيها ضعف ثواب غيرها من سائر نساء المسلمين ، وأعد الله لها في الآخرة عيشاً هنيئاً في الجنان .

- قال الحافظ ابن كثير :" { نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } أي : في الجنة فإنهن في منازل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في أعلى عليين فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة إلى العرش " .

- ثامناً : أهل البدع والزندقة يعمدون إلى نصوص القرآن التي فيها ذكر ذنوب ومعاصي بينة لمن نصت عنه من المتقدمين يتأولون النصوص بأنواع التأويلات ، وأهل السنة يقولون : بل أصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة .

- بتقدير أن يكون هناك ذنب لعائشة وحفصة ، فيكونان قد تابتا منه ، وهذا ظاهر لقوله تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } فدعاهما الله تعالى إلى التوبة ، فلا يظن بهما أنهما لم تتوبا ، مع ما ثبت من علو درجتهما ، وأنهما زوجتا نبيه في الدنيا والآخرة .

- تاسعاً : أنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة إيثاراً منهن لذلك على الدنيا وزينتها فأعد الله لهن على ذلك ثواباً جزيلاً وأجراً عظيما قال تعالى{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً }

- ففي البخاري بإسناده إلى عائشة – رضي الله عنها – قالت :" لما أُمر رسول الله بتخيير أزواجه بدأ بي فقال :" إني ذاكر لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك. قالت: قد أعلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك، ثم قال: " إن الله قال: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً } قلت: أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم خير نساءه، فقلن مثل ما قالت عائشة " ( البخاري 2336) .

- فأن الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الآخرة ، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة .

- لذلك مات عنهن النبي وهن أمهات المؤمنين بنص القرآن ، والذنب يغفر ويعفى عنه بالتوبة وبالحسنات الماحيات وبالمصائب المكفرة .

- عاشراً : أما اداعاؤهم بأن عائشة وحفصة قد سقتا السم لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – فإت الرد على مثل هذه الترهات عبث وإضاعة للأوقات ، ومع ذلك نقول هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ، ونطالبهم بإسناد صحيح إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بأن عائشة وحفصة قتلتا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

- والغريب أن المجلسي يقول بأن سند هذه الرواية معتبرة ( حياة القلوب للمجلسي 2/700) والصراط المستقيم (3/168) والأنوار النعمانية (4/336-337) .

- الحادي عشر : نقول أخيرا أن أهل السنة والجماعة لا يعتقدون أن الصحابي معصوم من كبائر الإثم وصغائره ، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر ، ثم إذا كان صدر من أحدهم ذنب فيكون إما قد تاب منه ، أو أتى بحسنات تمحوه ، أو غفر له بسابقته ، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهم أحق الناس بشفاعته ، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه ، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة ، فكيف بالأمور التي هم مجتهدون فيها : إن أصابوا فلهم أجران ، وإن أخطئوا فلهم أجر واحد ، والخطأ مغفور .

- ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نادر ، مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من إيمان وجهاد وهجرة ونصرة وعلم نافع وعمل صالح .

- يقول الذهبي رحمه الله : " فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع بينهم ، وجهاد محّاءٌ ، وعبادة ممحصة ، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة " . ( سير أعلام النبلاء 10 / 93 ، في ترجمة الشافعي ).







ولكن أنظروا أحبائي كيف أنها تسأل النبي الأكرم وتقول له : من أنبأك هذا؟ وكأنها لا تؤمن بنبوة محمد (ص) و انه رسول الله (ص) سبحان الله عما يفعلون فقال لها رسول الله (ص) : { قال نبأني العليم الخبير}




يا بنت الخنا وهل رد عليها النبى قولها ام ابناء الزنا يعلمون ما فى نفس النبى

هاتى دليل ان النبى انكر عليها قولها

ننتظر بنت المتعه تسأل الزنادقه مراجعها طبعا بعد المتعه موقبلها

على الاحوط وجوبا


يتبع ليعلم ابناء المتعه انهم يقتاتون على البتر والتدليس

الجواب : عائشة

الجواب : عائشة


الجواب : عائشة



طبتى امى ابى الله الا ان يجعل صحيفتك مفتوحه الى يوم الدين

يتبع

الجواب : عائشة

[النسر الحجازي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفا نت

حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ و حَدَّثَنَا عَمْرٌو أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ مُرَّةَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ.

أخرجه البخاري

هذا تحذير أولى من التعرض لأم المؤمنين

إضافة لأنك خالفت قوانين المنتدى والتي تمنع القص واللصق المبهم

سكون الأثير

انا استغرب هالتصرف ... اي موضوع قابل للنقاش والبحث يلغى تماما ويبداء اصحاب الاحلاق العاليه بالتعقيب
مع احترامي لقوانين المنتدى .... ولاكن الا تراى انك تقف اما باب الاستفاده

[الطواف]

ولاكن الا تراى انك تقف اما باب الاستفاده

تعلم الكتابة ثم ناقش لان جميع مدخلاتك ان لم تكن قص ولصق تكون كلها خرابيط
نقول لابناء المتعه الزنادقه موتو بغيظكم عائشه وحفصة وابوبكر وعمروجميع نساء النبي فى الجنه وانتم ان شاء الله في الجحيم ان لم تتوبوا

[يعرب]

سؤال : زوجة من زوجات رسول الله (ص) وصاحبتها بعث اليهما رب العزة والجلال يأمرهما بالتوبة على ما كان منهما من مخالفتهما لأوامر السماء وايـذاء النبي وأزواجه الأخريات ذكرهما الله في محكم الكتاب بقوله تعالى:
{أن تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما}
فمن هما؟
الجواب : عائشة وحفصة

الشاهد (1) – ابن كثير : (تفسير الآية في موقع وزارة الأوقاف السعودية تفسير ابن كثير سورة التحريم آية رقم 4) على العنوان التالي

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=1

الشاهد (2) – عمر بن الخطاب- روى البخاري في صحيحه : عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: لم أزل حريصا على أن أسال عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه و سلم اللتين قال الله تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } . حتى حج وحججت معه وعدل وعدلت معه بإداوة فتبرز ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ فقلت له يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه و سلم اللتان قال الله تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } ؟ قال واعجبا لك يا ابن عباس هما عائشة وحفصة.
حديث صحيح رواه البخاري رقم (4895) المصدر هذه المعلومة على العنوان التالي: http://islamport.com/w/mtn/Web/3007/8898.htm

نرى ان بنت المتعه نقلت اسباب النزول ولم تفهم معنى التفسير

لان هذا حال ابناء المجوس لا يفقهون من القرأن شىء

ننقل الحديث كاملا حتى يفهم ابناء المجوس ما بتروه لتغير معنى الحديث


قال الله تعالى " إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما " حتى حج عمر وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة فتبرز ثم أتاني فسكبت على يديه فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى " إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما" فقال عمر : واعجبا لك يا ابن عباس قال الزهري : كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه قال هي عائشة وحفصة قال ثم أخذ يسوق الحديث قال : كنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم : قال وكان منزلي في دار أمية بن زيد بالعوالي قال فغضبت يوما على امرأتي فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك ؟ فوالله إن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل قال فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت أتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت نعم . قلت : وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل ؟ قالت نعم قلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه شيئا وسليني من مالي ما بدا لك ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم - أي أجمل - وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك يريد عائشة قال - وكان لي جار من الأنصار وكنا نتناوب النزول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وأنزل يوما فيأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك وقال وكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل لتغزونا فنزل صاحبي يوما ثم أتى عشاء فضرب بابي ثم ناداني فخرجت إليه فقال حدث أمر عظيم فقلت وما ذاك أجاءت غسان ؟ قال لا بل أعظم من ذلك وأطول طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فقلت قد خابت حفصة وخسرت قد كنت أظن هذا كائنا حتى إذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت لا أدري ها هو ذا معتزل في هذه المشربة فأتيت غلاما له أسود فقلت استأذن لعمر فدخل الغلام ثم خرج إلي فقال له فصمت فانطلقت حتى أتيت المنبر فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم فجلست عنده قليلا ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت : استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال قد ذكرتك له فصمت فخرجت فجلست إلى المنبر ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال : قد ذكرتك له فصمت فوليت مدبرا فإذا الغلام يدعوني

فقال ادخل قد أذن لك فدخلت فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو متكئ على رمال حصير - قال الإمام أحمد : وحدثناه يعقوب في حديث صالح قال رمال حصير -
وقد أثر في جنبه
فقلت : أطلقت يا رسول الله نساءك ؟ فرفع رأسه إلي وقال " لا " فقلت الله أكبر
ولو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فغضبت على امرأتي يوما فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك ؟ فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسرت أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت
فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد دخلت على حفصة فقلت لا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم أو أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك فتبسم أخرى فقلت أستأنس يا رسول الله ؟ قال" نعم " فجلست فرفعت رأسي في البيت فوالله ما رأيت في البيت شيئا يرد البصر إلا أهبا مقامة
فقلت ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوى جالسا وقال " أفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا" فقلت استغفر لي يا رسول الله وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله عز وجل وقد رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من طرق عن الزهري به وأخرجه الشيخان من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن جبير

-------------
الان يا متمتعه اثبتى ان الاية نزلت كما زعمتى فى اذية ازوج رسول الله

يا جاهلة الاية نفسها تكملة لسبقتها ولكن لان نفسك مريضة

فرقتى الايتان حتى تثبتى شبهتان

اقرأى اسأل الله ان يجزيك ما انت اهلا له

وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ





سؤال : زوجة من زوجات النبي الأكرم (ص) كانت رمز الأيمان والعزة والتقى بشرها الله بـقـصـر في الجنة فمن هي؟










الجواب : خديجة بن خويلد
نزل جبريل من السماء ليقول للنبى : يا محمد إن الله يقرئ خديجة السلام ويقول له: بشر خديجة بقصر من قصب فى الجنة ، لاصخب فيه ولا نصب.

سؤال : زوجة من زوجات رسول الله (ص) هددها الله بالطـلاق للمرة الثانية على التوالي وان يبدله خيراً منها فمن هي ؟
ذكرها الله في محكم الكتاب بقوله تعالى : { عسى ربه إن طلقـكـن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا } سورة التحريمآية 5




الجواب : عائشة وحفصة
(تفسير الآية صحيح الأمام مسلم على العنوان التالي(
http://www.islamweb.net/hadith/displ...2712&pid=41256

يا زنديق الاية فى نفس سياق الايات السابقات

ولكنك لان قلبك نجس

تريد ان تثبت اكبر عدد من الشبهات

يتبع

[يعرب]

سؤال : زوجتان من زوجات رسول الله (ص) ذكرهما الله بالأشارة وأراد الله في محكم كتابه ان يعـطيهما درس : ان مصير الأنسان بعمله الصالح و كونهما زوجات نبي - لايعني أنهما ستكونان فوق القانون - ولذلك قام بتذكيرهما بالقرآن بزوجة نبي الله نوح (ع) التي كان مصيرها النار وزوجة نبي الله لوط (ع) التي كانت ممن دخلوا النار أيضا.وكذلك ضرب الله لها درس في أخلاق وايمان السيدة آسيا زوجة فرعون (و فرعون كان كافر) وكانت من أهل الجنة ومريم بن عمران.


من هما ؟
ذكرهما الله في محكم الكتاب بقوله تعالى: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين{ سورة التحريم آية رقم 10

الجواب : عائشة وحفصة
ملاحظة : الخيانة هنا في الآية (فخانتاهما) تعني خيانة العهـد وليس الخيانة الزوجية فأمرأة نوح (ع) لم تؤمن ببناء السفينة وكذبت بها مع قومها وأمرأة لوط (ع) كان تبلغ أهل القـرية عن ضيوف النبي لوط (ع) ولايجوز الطعن بأي زوجة نبي بما يخص الشرف والعرض لأنه يسيء الى ذلك النبي أما المعصية التي تخص امور الدنيا فهذا شيء آخر ولذلك ضرب الله مثلا" لهما في الآية أعلاه
وحذر عائشة وحفصة من ذلك لأن معصية الرسول (ص) هي معصية الله عز وجل حيث ان بداية سورة التحريم نزلت بهما وهذه تكملة للآيات التي قبلها في ضرب الأمثال للأتعاض بها.

نقول لابناء المتعه مطية المجوس اثبتى ذلك عليك من الله ما تستحقى اين الدليل فى الاية واين التصريح بان المقصود زوجات النبى حاشهما

[QUOTE]

سؤال : زوجة من زوجات رسول الله (ص) وصفها رسول الرحمة بأنها واحدة من أربع سيدات هن سيدات نساء العالم فمن هي؟
الجواب : خديجة بن خويلد
في الدر المنثور، أخرج أحمد و الترمذي و صححه و ابن المنذر و ابن حبان و الحاكم عن أنس: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) و آسية امرأة فرعون:
قال السيوطي و أخرجه ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلا: و فيه، أخرج الحاكم و صححه عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أفضل نساء العالمين خديجة و فاطمة و مريم و آسية امرأة فرعون.
و فيه، أخرج ابن مردويه عن الحسن قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن الله اصطفى على نساء العالمين أربعة : آسية بنت مزاحم، و مريم بنت عمران، و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).
أخرج ابن عساكر من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: أربع نسوة سادات عالمهن. مريم بنت عمران و آسية بنت مزاحم و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، و أفضلهن عالما فاطمة.

سؤال : زوجة من زوجات الرسول الأكرم (ص) خرجت ضد أحد الخلفاء الراشدين تقاتل أمام زمانها و تقـود الجيوش وتجوب الأمصار فشقت عصا المسلمين و سفكت دماء آلاف المسلمين بسببها فمن هي؟
الجواب : عائشة
حيث خرجت ام المؤمنين عائشة على خليفة المسلمين الرابع الأمام علي (ع) وقاتلته في جيش جرار في معركة الجمل وكان معها طلحة والزبير والتي يعتقد كثير من المؤرخين المعاصرين ان نتائج هذه الحرب ما زالت تدمر الأمة وتزيدها انقساما.

سؤال : زوجة من زوجات رسول الله (ص) أخبرها رسول الله بأنها ستعصي الله وتخالف اوامره وتخرج من بيتها خلاف الأية الكريمة {وقرن في بيوتكن} وسوف تنبحها الكلاب عند عين ماء يدعى الحوأب وحذرها من ذلك وقال لها :"أياك " فمن هي؟
الجواب : عائشة
خرجت عائشة مع طلحة والزبير تقاتل خليفة المسلمين الرابع بجيش جرار
قال المسعودي: «وسار القوم نحو البصرة في ستمائة راكب، فانتهوا في الليل إلى ماء لبني كلاب يعرف بالحوأب، عليه ناس من بني كلاب، فعوت كلابهم على الركب، فقالت عائشة: ما اسم هذا الموضع؟ فقال لها السائق لجملها: الحوأب، فاسترجعت وذكرت ما قيل لها في ذلك، فقالت: ردّوني إلى حرم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لا حاجة لي في المسير، فقال الزبير: بالله ما هذاالحوأب، ولقد غلط فيما أخبرك به، وكان طلحة في ساقة الناس، فلحقها فاقسم ان ذلك ليس بالحوأب، شهد معها خمسون رجلا ممن كان معهم، فكان ذلك أول شهادة زور أقيمت في الإسلام».

وروى الهيثمي باسناده عن قيس بن أبي حازم: «ان عائشة لما نزلت على الحوأب سمعت نباح الكلاب، فقالت: ما اظنني الاّ راجعة، سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول لنا: أيتكن ينبح عليها كلاب الحوأب؟ فقال لها الزبير: لا ترجعين عسى الله أن يصلح بك بين الناس، رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح»

وروي عن ابن عبّاس قال: «قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لنسائه: ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير، ثم تنجو بعد ما كادت»

روى الخوارزمي باسناده عن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، قال: «ان أول شهود شهدوا في الإسلام بالزور وأخذوا عليه الرشا (الرشوة): الشهود الذين شهدوا عند عائشة حين مرت بماء الحوأب، فقالت عائشة: ردوني، مرتين، فأتوها بسبعين شيخاً فشهدوا انّه ليس بماء الحوأب (أي انهم كانوا شهود زور)».
وقال ياقوت الحموي: «وفي الحديث: إن عائشة لمّا أرادت المضيّ إلى البصرة في وقعة الجمل، مرّت بهذا الموضع فسمعت نباح الكلاب... وحلفوا لها أنه ليس بالحوأب»
[/QUOTE


- أولاً : إن الكلام عما شجر بين الصحابة ليس هو الأصل ، بل الأصل الاعتقادي عند أهل السنة والجماعة هو الكف والإمساك عما شجر بين الصحابة ، وهذا من قول النبي – صلى الله عليه وسلم - :" وإذا أصحابي فأمسكوا " .

- ثانيا : إذا دعت الحاجة إلى ذكر ما شجر بينهم ، فلابد من التحقيق والتثبت في الروايات المذكورة حول الفتن بين الصحابة ، قال عز وجل : { يا أيها الذين امنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } . وهذه الآية تأمر المؤمنين بالتثبت في الأخبار المنقولة إليهم عن طريق الفساق ، لكيلا يحكموا بموجبها على الناس فيندموا .

- فوجوب التثبت والتحقيق فيما نقل عن الصحابة ، وهم سادة المؤمنين أولى وأحرى ، خصوصا ونحن نعلم أن هذه الروايات دخلها الكذب والتحريف ، أما من جهة اصل الرواية أو تحريف بالزيادة والنقص يخرج الرواية مخرج الذم واللعن .

- وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب ، يرويها الكذابون المعروفون بالكذب ، مثل ابي مخنف لوط بن يحيى ، ومثل هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، وأمثالهما . ( منهاج السنة 5 / 72 ، وانظر دراسة نقدية " مرويات ابي مخنف في تاريخ الطبري / عصر الراشدين ، ليحيى اليحيى ) .

- ثالثاً : قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :" أما أهل السنة فإنهم في هذا الباب وغيره قائمون بالقسط شهداء لله ، وقولهم عدل لا يتناقض ، وأما الرافضة وغيرهم من أهل البدع ففي أقوالهم من الباطل والتناقض ما ننبه إن شاء الله تعالى على بعضه ، وذلك أن أهل السنة عندهم أن أهل بدر كلهم في الجنة ، وكذلك أمهات المؤمنين : عائشة وغيرها ، وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير هم سادات أهل الجنة بعد الأنبياء ".

- رابعاً : أهل السنة يقولون : إن أهل الجنة ليس من شرطه سلامتهم عن الخطأ ، بل ولا عن الذنب ، بل يجوز أن يُذهب الرجل منهم ذنباً صغيراً أو كبيراً ويتوب منه ،وهذا متفق عليه بين المسلمين ، ولو لم يتب منه فالصغائر مغفورة باجتناب الكبائر عند جماهيرهم ، بل وعند الأكثرين منهم أن الكبائر قد تُمحى بالحسنات التي أعظم منها وبالمصائب المكفرة .

- فأهل السنة والجماعة لا يعتقدون أن الصحابي معصوم من كبائر الإثم وصغائره ، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر ، ثم إذا كان صدر من أحدهم ذنب فيكون إما قد تاب منه ، أو أتى بحسنات تمحوه ، أو غفر له بسابقته ، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهم أحق الناس بشفاعته ، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه ، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة ، فكيف بالأمور التي هم مجتهدون فيها : إن أصابوا فلهم أجران ، وإن أخطئوا فلهم أجر واحد ، والخطأ مغفور .

- ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نادر ، مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من إيمان وجهاد وهجرة ونصرة وعلم نافع وعمل صالح .

- يقول الذهبي رحمه الله : " فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع بينهم ، وجهاد محّاءٌ ، وعبادة ممحصة ، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة " . ( سير أعلام النبلاء 10 / 93 ، في ترجمة الشافعي ).

- خامساً : من أجل ذلك لا يجوز ان يدفع النقل المتواتر في محاسن الصحابة وفضائلهم بنقول بعضها منقطع وبعضها محرف ، وبعضها يقدح فيما علم ، فإن اليقين لا يزول بالشك ، ونحن تيقنا ما ثبت في فضائلهم ، فلا يقدح في هذا أمور مشكوك فيها ، فكيف إذا علم بطلانها . ( منهاج السنة 6 / 305 ) .

- قال ابن دقيق العيد : " وما نقل عنهم فيما شجر بينهم واختلفوا فيه ، فمنه ما هو باطل وكذب ، فلا يلتفت إليه ، وما كان صحيحا أولناه تأويلا حسنا ، لأن الثناء عليهم من الله سابق ، وما ذكر من الكلام اللاحق محتمل للتأويل ، والمشكوك والموهوم لا يبطل الملحق المعلوم ".

- سادساً : فإن أهل الجمل وصفين لم يقاتلوا على نصب إمام غير علي ، ولا كان معاوية يقول إنه الإمام دون علي ، ولا قال ذلك طلحة والزبير ، وإنما كان القتال فتنة عند كثير من العلماء ، بسبب اجتهادهم في كيفية القصاص من قاتلي عثمان رضي الله عنه ، وهو من باب قتال أهل البغي والعدل ، وهو قتال بتأويل سائغ لطاعة غير الإمام ، لا على قاعدة دينية ، أي ليس بسبب خلاف في أصول الدين .
- ويقول عمر بن شبه : " إن أحدا لم ينقل ان عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة ، ولا دعوا أحدا ليولوه الخلافة ، وإنما أنكروا على علي منعه من قتال قتلة عثمان وترك الاقتصاص منهم " . ( أخبار البصرة لعمر بن شبه نقلا عن فتح الباري 13 / 56 ) .
- ويؤيد هذا ما ذكره الذهبي : " أن ابا مسلم الخولاني وأناسا معه ، جاءوا إلى معاوية، وقالوا : أنت تنازع عليا أم أنت مثله ؟ . فقال : لا والله ، إني لأعلم أنه أفضل مني ، وأحق بالأمر مني ، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما ، وأنا ابن عمته ، والطالب بدمه ، فائتوه فقولوا له ، فليدفع إلي قتلة عثمان ، وأسلم له . فأتوا عليا ، فكلموه ، فلم يدفعهم إليه " . ( سير أعلام النبلاء للذهبي 3 / 140 ، بسند رجاله ثقات كما قال الأرناؤوط ) .

- وأيضا فجمهور الصحابة وجمهور أفاضلهم ما دخلوا في فتنة .
- قال عبد الله بن الإمام أحمد بإسناده إلى : " محمد بن سيرين ، قال : هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف ، فما حضرها منهم مائة ، بل لم يبلغوا ثلاثين " .

- قال ابن تيمية : " وهذا الإسناد من اصح إسناد على وجه الأرض ، ومحمد بن سيرين من أورع الناس في منطقته ، ومراسيله من أصح المراسيل " . ( منهاج السنة 6 / 236 ) .

- سابعاً : ما ينبغي أن يعلمه المسلم حول الفتن التي وقعت بين الصحابة - مع اجتهادهم فيها وتأولهم - حزنهم الشديد وندمهم لما جرى ، بل لم يخطر ببالهم أن الأمر سيصل إلى ما وصل إليه ، وتأثر بعضهم التأثر البالغ حين يبلغه مقتل أخيه ، بل إن البعض لم يتصور أن الأمر سيصل إلى القتال ، وإليك بعض من هذه النصوص :

- وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، يقول عنه الشعبي : " لما قتل طلحة ورآه علي مقتولا ، جعل يمسح التراب عن وجهه ، ويقول : عزيز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء " .. ثم قال :" إلى الله أشكو عجزي وبجري . - أي همومي وأحزاني -وبكى عليه هو واصحابه ، وقال : ياليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة ".

- وكان يقول ليالي صفين : " لله در مقام عبد الله بن عمر وسعد بن مالك - وهما ممن اعتزل الفتنة - إن كان برا إن أجره لعظيم ، وإن كان إثما إن خطره ليسير " . ( منهاج السنة 6 / 209 ) فهذا قول أمير المؤمنين ، رغم قول أهل السنة أن عليا ومن معه أقرب إلى الحق .
- وهذا الزبير بن العوام رضي الله عنه - وهو ممن شارك في القتال بجانب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - يقول : " إن هذه لهي الفتنة التي كنا نحدث عنها ، فقال مولاه : أتسميها فتنة وتقاتل فيها ؟! قال : " ويحك ، إنا نبصر ولا نبصر ، ماكان أمر قط إلا علمت موضع قدمي فيه ، غير هذا الأمر ، فإني لا أدري أمقبل أنا فيه أم مدبر " . ( فتح الباري 12 / 67 ) .

- هذه عائشة أم المؤمنين ، تقول فيما يروي الزهري عنها : " إنما أريد أن يحجر بين الناس مكاني ، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال ، ولو علمت ذلك لم اقف ذلك الموقف أبدا " . ( مغازي الزهري ) .

- ثامناً : كيف يلام الصحابة بأمور كانت متشابهة عليهم ، فاجتهدوا ، فأصاب بعضهم وأخطأ الآخرون ، وجميعهم بين أجر وأجرين ثم بعد ذلك ندموا على ما حصل وجرى وما حصل بينهم من جنس المصائب التي يكفر الله عز وجل بها ذنوبهم ، ويرفع بها درجاتهم ومنازلهم .

- قال صلى الله عليه وسلم : " لا يزال البلاء بالعبد ، حتى يسير في الأرض وليس عليه خطيئة " .
- وعلى أقل الأحوال ، لو كان ما حصل من بعضهم في ذلك ذنبا محققا ، فإن الله عز وجل يكفره بأسباب كثيرة ، من أعظمها الحسنات الماضية من سوابقهم ومناقبهم وجهادهم ، والمصائب المكفرة ، والاستغفار ، والتوبة التي يبدل بها الله عز وجل السيئات حسنات ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم . ( للتوسع راجع منهاج السنة6 / 205 فقد ذكر عشر أسباب مكفرة )

- تاسعاً : فالمرء لا يعاب بزلة يسيرة حصلت منه في من فترات حياته وتاب منها ، فالعبرة بكمال النهاية ، لا ينقص البداية ، سيما وإن كانت له حسنات ومناقب ولو لم يزكه أحد ، فكيف إذا زكاه خالقه العليم بذات الصدور { ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم }

عاشراً : علي – رضي الله عنه – لم يكفر الذين قاتلوه ، وهذا ثابت في كتب السنة وكتب الرافضة ، فأما عند السنة فقد قال شيخ الإسلام إن الصحابة قاتلوا الخوارج بأمر النبي e ، ولدفع شرهم عن المسلمين ، إلا أنهم لم يكفروهم ، بل حرم علي بن أبي طالب أموالهم وسبيهم ، وبرهن شيخ الإسلام على أن علي بن أبي طالب لم يكفر الخوارج بالصريح من أقواله ، فذكر طارق بن شهاب قال : " كنت مع علي حين فرغ من قتال أهل النهروان ، فقيل له : أمشركون هم ؟ قال : من الشرك فروا . قيل : فمنافقون ؟ قال : إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا . قيل فما هم ؟ قال : قوم بغوا علينا فقاتلناهم ( رواه ابن أبي شيبة في المصنف 37942) .

- وأما في كتب الرافضة فهو ثابت أيضا وهو كما يلي :


- بحار الأنوار المجلسي ج 23 ص 324 عن ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه عليه السلام :" كان يقول لأهل حربه انا لم نقاتلهم على التكفير لهم و لم نقاتلهم على التكفير لنا و لكنا رأينا انا على حق و رأوا أنهم على حق " .


- و سائل الشيعة ج 15 ص 83 عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي عليه السلام انه قال:" القتل قتلان قتل كفارة و قتل درجة و القتال قتالان قتال الفئة الباغية حتى يفيؤا و قتال الفئة الكافرة حتى يسلموا " .

- وجاء في " جواهر الكلام الشيخ الجواهري " ج12 ص 338 عن جعفر عن ابيه عليه السلام:" أن عليا عليه السلام لم يكن ينسب أحدا من أهل البغي إلى الشرك و لا إلى النفاق و لكن كان يقول إخواننا بغوا علينا " .

- الحادي عشر : حديث النبي وقوله لعائشة :" تقاتلين علياً وأنت ظالمة له " قال شيخ الإسلام ابن تيمية :" فهذا لا يعرف في شيء من كتب العلم المعتمدة ، ولا له إسناد معروف ، وهو بالموضوعات أشبه منه بالأحاديث الصحيحة ، بل هو كذب قطعاً ، فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال ، وإنما خرجت لقصد الإصلاح ، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين ، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى ، فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبلَّ خمارها " .

- الثاني عشر : وليس في ذلك مخالفة لقوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } ، فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى .

- والمراد بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها ، كما لو خرجت للعمرة أو للحج .

- فخروج المرأة إن كان لمصلحة شرعية فهو جائز ، بل حتى يجوز للمرأة المتوفى عنها زوجها أن تخرج أثناء عدتها لمصلحة شرعية راجحة .

- فقد صح عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من حديث جابر بن عبد الله قال :" طُلّقَتْ خَالَتُهُ فَأَرَادَتْ أَنْ تَخْرُجَ إلَى نَخْلٍ لَهَا فَلَقِيَتْ رَجُلاً فَنَهَاهَا فَجَاءَتْ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "اخْرُجِي فَجُدّي نَخْلَكِ لَعَلّكِ أَنْ تَصَدّقِي وَتَفْعَلِي مَعْرُوفا".( النسائي 6/210) وقال الألباني صحيح .

سؤال : زوجة من زوجات رسول الله (ص) كانت تبغض الخليفة الراشد الرابع الأمام علي (ع) لدرجة انها عندما سمعت بخبـر مقتل الأمام علي (ع) قامت و سجدت شكرا للـه. فمن هي؟
الجواب : عائشة
.ما رواه أبو الفرج في مقتل الامام علي وقال : " لما أن جاء عائشة قتل الامام علي سجدت "..مقاتل الطالبيين، ط ، القاهرة ، سنة ، 1368 ه‍ ، ص43 :
وروى الطبري وأبو الفرج وابن سعد وابن الاثير وقالوا : لما أتى عائشة نعي الأمام علي (ع) قالت :
فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالاياب المسافر
ثم قالت : من قتله ؟ فقيل : رجل من مراد ، فقالت :
فان يكن نائيا فلقد نعاه * غلام ليس في فيه التراب

فقالت زينب بنت ام سلمة : أ لعـلي بن ابي طالب تقولين هذا ؟ فقالت : إذا نسيت فذكروني ثم تمثلت لأبيات أخرى .. ألخ

شبهة : قالوا بأن عائشة تبغض عليا :

- وذكروا حديث البخاري – باب مرض النبي ووفاته - :" لما ثقل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – واشتد به وجعه خرج وهو بين رجلين تخط رجلاه في الأرض – بين عباس بن عبد المطلب – ورجل آخر – قال الراوي وهو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود – هل تعرف من الرجل الذي لم تسم عائشة هو علي بن أبي طالب "

- الرد :

- إن ما ذكره أهل الفتنة والهوى حول موقف عائشة أم المؤمنين من صهرها عليّ ، رضي الله عنهما ، لا يصح منه شيء ، ولا يقره عاقل ، ولاسيما أن الصحيح من الأخبار يدل على عظيم التقدير والاحترام الذي كانت تكنّه لعليّ وأبنائه رضي الله عنهم أجمعين .

- كما أخرج أخرج ابن أبي شيبة ، أن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، :" سأل عائشة من يبايع ؟ فقالت له : إلزم عليّاً [10].

فهل يعقل بعد هذا أن تخرج عليه وتحاربه ؟! ثمّ تعمد إلى إنكار فضله وفضائله كما زعم المغرضون ؟!

- علاقتها بعلي بن أبي طالب ـ كما سنرى ـ مبنية على المودة والاحترام والتقدير المتبادل ، فعليّ أعرف الناس بمقام السيدة عائشة ، ومنزلتها في قلب رسول الله r ، وقلوب المسلمين ، كما كانت هي الأخرى تعرف لعليّ سابقته في الإسلام ، وفضله وجهاده ، وتضحياته ، ومصاهرته للنبيr .

- وقد روت عدداً من الأحاديث في فضائل عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم ، ذكرها أئمة الحديث بأسانيدها ، وهي تدل دلالة واضحة على عظيم احترامها وتقديرها لأمير المؤمنين عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم أجمعين .

- وقد روت السيدة عائشة مناقب أهل البيت التي تعتبر شامة في مناقب الإمام عليّ ، رضي الله عنه .

- من ذلك ما أخرجه مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : "خرج النبي r غداة وعليه مرطٌ مرحّل [11] من شعر أسود ، فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء عليّ فأدخله ، ثم قال : ] إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [[12].

- قلت : والذي أدين الله به أنه لا يصح حديث الكساء إلا من طريق عائشة – رضي الله عنها – فقط ، فكيف يدعي من كان له أدنى ذرة عقل أو دين أن يتهمها بنصب العداء لعلي رضي الله عنه .

ولما بويع عليّ ، رضي الله عنه خليفة للمسلمين ، لم يتغير موقفها منه ولا حملت في قلبها عليه ، وهي التي كانت تدعو إلى بيعته كما رأينا . وكانت تعرف مكانته العلمية والفقهيـة ، لذلك عندما سألها شريح بن هانىء [1] عن المسح على الخفّين ، قالت له : عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله r .

- ذكر الحافظ ( ابن حجر ) في فتح الباري قول المهلب : إن أحدا لم ينقل إن عائشة ومن معها نازعوا عليّاً في الخلافة ، ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافة [2].

الهوامش الأولى:

[1] - ابن أبي الحديد : شرح نهج البلاغة ، 20 / 17 و 22 .

[2] - سيف بن عمر : ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين ، ص 104 ، وقال محققه ما نصه : سيف بن عمر الضبي الأسيدي الكوفي ، مصنف الفتوح والردّة وغير ذلك ، كان إخبارياً عارفاً ، عمدة في التاريخ وهو كالواقدي ، أمّا في الحديث فهو ضعيف باتفاق .
[3] - ابن حجر : تهذيب التهذيب ، 4 / 296 ، والذهبي : المغني في الضعفاء ، 1 / 392 ، وميزان الاعتدال ، 2 / 255 .
[4] - ابن أبي حاتم : الجرح والتعديل ، 4 / 278 .

[5] - الذهبي : ميزان الاعتدال ، 2 / 255 .

[6] - ابن حجر : فتح الباري 6 / 420 .

[7] - انظر فتح الباري 6 / 420 وما بعدها و 13 / 58 .

[8] - أخرجه البخاري في بدء الخلق والفتن وأشراط الساعة ، والترمذي في الفتن والمناقب ، واحمد في المسند . قرن الشمس : قال الداودي : للشمس قرن حقيقة ،ويحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به على الإضلال ، وقيل إن الشيطان يقرن رأسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجود عبدتها له . وقيل : ويحتمل أن يكون للشمس شيطان تطلع الشمس بين قرنيه . ابن حجر : فتح الباري ، 13 / 58 .

[9] -ابن حجر : فتح الباري 13 / 58 .

الهوامش الأخرى:

[1] - شريح بن هانىء : (… – 78 هـ = … – 697 م ) بن يزيد الحارثي : راجز ، شجاع من مقدمي أصحاب علي ، كان من أمراء جيشه يوم الجمل ، قتل غازيا بسجستان . الزركلي: الأعلام ، 3 / 162 .
[2] - ابن حجر العسقلاني : فتح الباري ، 13 / 70 .

سؤال : زوجة من زوجات الرسول الأكرم (ص) لم تمانع باستخدام مال المسلمين الذي تم نهبه بالسطو المسلح من هي؟

الجـواب: عائشة
أتجهت السيدة عائشة مع طلحة والزبير الى البصرة.
حيث قام جيشها بالهجوم على بيت مال المسلمين بمدينة البصرة – العراق وسرقوا ونهبو ما فيه من اموال وذهب وفضة لتمويل الحرب ضد خليفة المسلمين الرابع الأمام علي (ع).
ثم بعد ذلك قام والي اليمن (رئيس اليمن) أيضا بسرقة بيت مال المسلمين باليمن وتم تحميل الأموال بقافلة والتحق بجيش السيدة عائشة لتمويل الحرب.
أذن تم سرقة بيت مال المسلمين مرتين وليس مرة واحدة (البصرة واليمن) لتمويل الحرب ضد خليفة المسلمين الرابع.

اثبت ما دعيت والله انكم خسرتو دنياكم وآخرتكم

سؤال : زوجة من زوجات الرسول الأكرم (ص) وقعت أسيرة حرب في أحد الحروب بعد وفاة رسول الله (ص) من هي؟
الجواب : السيدة عائشة
وقعت أسيرة حرب في حرب الجمل. كانت قيادة الجيش تنحصر بثلاثة أشخاص هم عائشة وطلحة والزبير مقابل الطرف الآخر لجيش المسلمين بقيادة الخليفة الراشد (الرابع) الأمام علي (ع).
في اليوم الأول من المعركة قتل طلحة والزبير وبقيت السيدة عائشة تقود المعركة لوحدها لمدة سبعة ايام متصلة حتى أنهزم جيشها وقد سميت بحرب الجمل لأن السيدة عائشة كانت تركب الجمل.

بعد هزيمة جيش عائشة امام جيش الخليفة الرابع الأمام علي (ع) وقعت السيدة عائشة في نهاية المعركة بالأسر.
الأمام علي (ع) وأحتراما" وحب لرسول الله (ص) عاملها بكل أحترام وادب حيث أرسل اليها اخوها محمد بن ابي بكر(كان في جيشه) ليطمأن عليها ووفر لها حماية من خمسون أمرأة يلبسون لباس الرجال للعودة بها الى مكة لتقر في بيتها.
من نتائج حرب الجمل : قتل أكثر من عشرون الف مسلم
أكثر من خمسة وسبعون الف طفل يتيم فقد أبوه
أكثر من خمسة عشر الف أمرأة أرملة فقدت زوجها
أكثر من خمسة آلاف معوق لا يستطيع العمل بعدها

عائشة -رضي الله عنها- إنما خرجت للصلح بين المسلمين، ولجمع كلمتهم، ولما كانت ترجو من أن يرفع الله بها الخلاف بين المسلمين لمكانتها عندهم، ولم يكن هذا رأيها وحدها، بل كان رأي بعض من كان حولها من الصحابة الذين أشاروا عليها بذلك.

قول ابن العربي: «وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس، ورجوا بركتها في الإصلاح وطمعوا في الإستحياء منها إذا وقفت للخلق، وظنت هي ذلك، فخرجت مقتدية بالله في قوله: {لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}.

وبقوله: {وإن طائفتان من المؤمنين أقتتلوا فأصلحوا بينهما} والأمر بالاصلاح، مخاطب به جميع الناس من ذكر أو أنثى حر أو عبد...».

وقد صرحت عائشة نفسها بأن هذا هو سبب خروجها، كما ثبت ذلك عنها في أكثر من مناسبة وفي غيرما روايه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الرد على الرافضة ي هذه المسألة: (فهي -رضي الله عنها- لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى، والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة، أو خرجت مع زوجها في سفره، فإن هذه الآية قد نزلت في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سافر بهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك كما سافر في حجة الوداع بعائشة -رضي الله عنها- وغيرها وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يحججن كما كن يحججن معه في خلافة عمر-- رضي الله عنه -- وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان،أوعبدالرحمن بن عوف،وإذاكان سفرهن لمصلحة جائزاً،فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين فتأولت في ذلك).

أما بخصوص حرب الجمل :

كل من له اطلاع على التأريخ وأحداث موقعة الجمل، وذلك أن هذه المعركة لم تقع بتدبير أحد من الصحابة لا علي ولا طلحة ولا الزبير ولا عائشة، بل إنما وقعت بغير اختيار منهم ولا إرادة لها، وإنما انشب الحرب بينهم قتلة عثمان لما رأوا أن الصحابة -- رضي الله عنهم -- أوشكوا على الصلح، كما نقل ذلك المؤرخون وصرح به العلماء المحققون للفتنة وأحداثها:
يقول الباقلاني: «وقال جلة من أهل العلم إن الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة على الحرب بل فجأة، وعلى سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه أن الفريق الآخر قد غدر به، لأن الأمر كان قد انتظم بينهم وتم الصلح والتفرق على الرضا، فخاف قتلة عثمان من التمكن منهم والإحاطة بهم، فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا، ثم اتفقت أراؤهم على أن يفترقوا ويبدؤوا بالحرب سحرة في العسكرين، ويختلطوا ويصيح الفريق الذي في عسكر علي: غدر طلحة والزبير، ويصيح الفريق الآخر الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر علي، فتم لهم ذلك على ما دبروه، ونشبت الحرب، فكان كل فريق منهم مدافعاً لمكروه عن نفسه، ومانعاً من الإشاطة بدمه، وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى إذا وقع، والامتناع منهم على هذا السبيل، فهذا هو الصحيح المشهور، وإليه نميل وبه نقول».

ويقول ابن العربي: «وقدم علي البصرة وتدانوا ليتراؤوا، فلم يتركهم أصحاب الأهواء، وبادروا بإراقة الدماء، واشتجر بينهم الحرب، وكثرت الغوغاء على البغواء، كل ذلك حتى لايقع برهان، ولا تقف الحال على بيان، ويخفى قتلة عثمان، وإن واحداً في الجيش يفسد تدبيره فكيف بألف».

يقول ابن حزم: «وأما أم المؤمنين والزبير وطلحة -- رضي الله عنهم -- ومن كان معهم فما أبطلوا قط إمامة علي ولا طعنوا فيها... فقد صح صحة ضرورية لا إشكال فيها أنهم لم يمضوا إلى البصرة لحرب علي ولا خلافاً عليه ولا نقضاً لبيعته ... وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراغة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير، وبذلوا السيف فيهم فدفع القوم عن أنفسهم فرُدِعُوا حتى خالطوا عسكر علي، فدفع أهله عن أنفسهم، وكل طائفة تظن ولا تشك أن الأخرى بدأتها بالقتال، فاختلط الأمر اختلاطاً لم يقدر أحد على أكثر من الدفاع عن نفسه، والفسقة من قتلة عثمان، لعنهم الله لايفترون من شب الحرب وإضرامها»

يقول ابن كثير واصفاً الليلة التي اصطلح فيها الفريقان من الصحابة: «وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورون، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس».

ويقول ابن أبي العز الحنفي: «فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من علي ولا من طلحة والزبير، وإنما أثارها المفسدون بغير اختيار السابقين".

فهذه أقوال العلماء المحققين كلها متفقة على أن الحرب يوم الجمل نشأت بغير قصد من الصحابة ولا اختيار منهم، بل إنهم كانوا كارهين لها، مؤثرين الصلح على الحرب، ولم يكن لأي أحد من الصحابة أي دور في نشوبها ولا سعي في إثارتها، لا عائشة -رضي الله عنها- كما زعم الرافضة الحاقدين ، وإنما أوقد جذوتها وأضرم نارها سلف الرافضة جدهم ابن سبأ اليهودي الحاقد، وغيرهم من قتلة عثمان -- رضي الله عنه -- وهو اليوم يرمي أم المؤمنين بذلك، فعليهم من الله ما يستحقون، ما أشد ابتلاء الأمة بهم، وأعظم جنايتهم عليها قديماً وحديثاً.

ولما ظهر علي جاء إلى أم المؤمنين فقال (( غفر الله لك )) قالت (( ولك . وما أردت إلا الإصلاح )) ثم انزلها دار عبدالله بن خلف وهي أعظم دار في البصرة على سنيه بنت الحارث أم طلحة الطلحات ، وزارها بعد ثلاث ورحبت به وبايعته وجلس عندها فقال رجل : يا أمير المؤمنين إن بالباب رجلين ينالان من عائشة

فامر القعقاع بن عمر ان يجلد كل واحد منهما مائة جلدة وان يجردهما من ثيابهما ففعل .

والله لو ان على حيا لفعل بك ما بفعل بهم

ولما ارادت الخروج من البصرة بعث إليها بكل ما ينبغى من مركب وزاد ومتاع واذن لمن نجا من الجيش ان يرجع إلا أن يحب المقام ، وأرسل معها أربعين امرأة وسير معها اخاها محمداً . ولما كان اليوم الذى

ارتحلت فيه جاء علي فوقف على الباب في الهودج فودعت الناس ودعت لهم وقالت : (( يا بني لا يغتب بعضكم بعضاً ، إنه ما كان بيني وبين علي بن أبي طالب في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها ، وإنه لمن الأخيار ))

فقال علي

(( صدقت ، والله ما كان بيني وبينها إلا ذلك ، وإنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ))

وسار معها مودعاً أميالاً ، وسرح بنيه معها بقية ذلك اليوم .

فمن انتم يا مطايا المجوس لتتحدثون عن

ام المؤمنين

وامير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين على

يتبع

[يعرب]

سؤال : صحابي من أصحاب رسول الله تجرأ بكل وقاحة وبدون ذوق وقال : لو ان محمد مات لتزوجت من ..... زوجته وقد تأذى رسول الله (ص) أشد الأذى من هذه الوقاحة. من هو الصحابي ومن هي المرأة؟ قال الله تعالى في محكم كتابه { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً} و قولـه :{ و أزواجه أمهاتهم} جعل تشريعي أي أنهن منهم بمنزلة أمهاتهم في وجوب تعظيمهن و حرمة نكاحهن بعد النبي (ص).
الجواب : عائشة و طلحة
(المصدر لهذه المعلومة تفسير ابن كثير سورة الأحزاب الآية 53 طبعة وزارة الأوقاف السعودية نتوفر على الأنترنت على العنوان التالي:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=1
روى القرطبي في الجامع لأحكام القران قوله تعالى: "ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا" روى إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أن رجلا قال: لو قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة، فأنزل، الله تعالى: "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله" الآية. ونزلت: "وأزواجه أمهاتهم" [الأحزاب 6]. وقال القشيري أبو نصر عبد الرحمن: قال ابن عباس قال رجل من سادات قريش من العشرة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء - في نفسه - لو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة، وهي بنت عمي. قال مقاتل: هو طلحة بن عبيد الله..

وروى السيوطي في الدر المنثور وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردوية عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
{وماكان لكم أن تؤذوا رسول الله...}
قال: نزلت في رجل هم أن يتزوج بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعده قال سفيان: ذكروا أنها عائشة رضي الله عنها.
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رجل: لئن مات محمد صلى الله عليه وسلم لأتزوجن عائشة. فأنزل الله {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله}

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا يقول: إن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت فلانة من بعده، فكان ذلك يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل القرآن {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله}
وأخرج ابن أبي حاتم عن ألسدي رضي الله عنه قال: بلغنا أن طلحة بن عبيد الله قال: أيحجبنا محمد عن بنات عمنا، ويتزوج نساءنا من بعدنا، لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده. فنزلت هذه الآية.
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه قال: قال طلحة بن عبيد الله: لو قبض النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة رضي الله عنها. فنزلت {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله}
وأخرج ابن سعد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم في قوله {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله...} قال: نزلت في طلحة بن عبيد الله لأنه قال: إذا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة رضي الله عنها.
وأخرج البيهقي في السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: لو قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة. أو أم سلمة. فأنزل الله {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله}
أحبائي أخي المسلم تصور ان شخص في عصرنا الحاضر يقول هذا الكلام لرجل متزوج عن زوجته ويذكرها بالأسم فماذا سيكون رده؟ يوجه صفعة او لطمة او مسدس نحو ويقلته! ولكن أخلاق رسول الله (ص) أكبر وانما هو مبعوث لأتمام مكارم الأخلاق.
أخوتي الأعزاء كم تأذى رسول الله (ص) من هؤلاء؟

كعادى الرافضه الزنادقه يلملمون المنكر ويأتون به ولا يتجرأون فى الكذب والتدليس لما لم تذكري المصدر يا ابناء الخنا

هذا الحديث رواه ابن أبي حاتم في التفسير والبيهقي في السنن الكبرى وغيرهما من طريق مهران، عن سفيان الثوري، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، في قوله تعالى:" " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله " ، قال: نزلت في رجل هم أن يتزوج بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم"، قال رجل لسفيان: أهي عائشة؟ قال: قد ذكروا ذاك
ورغم أنه لا تصريح فيه باسم الصحابي لكن المشهور عند المفسرين وأهل السير أنه طلحة

وهذا حديث منكر

تفرد به مهران وهو ابن أبي عمر الرازي عن سفيان الثوري
وهو ممن لا يحتمل تفرده بإطلاق وعن سفيان الثوري خاصة
قال يحيى بن معين: كان عنده غلط كثير فى حديث سفيان
و قال العقيلى: روى عن الثورى أحاديث لا يتابع عليها
وضعفه بعضهم بإطلاق كالبخاري والنسائي والساجي وغيرهم
فلا يقدح في صحابي جليل وأحد العشرة بمثل هذا الحديث المنكر
وقد ورد ذلك عن مقاتل وغيره وهي معضلات لا يعوّل عليها

سؤال : زوجة من زوجات رسول الله (ص) كانت تقول لرسول الله (ص) بكل جرأة " أنت الذي تزعم أنك نبي" وكأن محمد (ص) ليس بنبي ومرة اخرى تقول " تكلم ولا تقل إلا حقاً" وكأن محمد (ص) يقول غير الحق ومرة اخرى تقول "أقصد" اي اعدل وكأن رسول الله (ص) ليس بعادل. سمع ابوها بذلك فغضب غضبا" شديدا وجاء ابوها وضربها على وجهها (لطمها) لتتأدب مع رسول الله (ص) فمن هي؟
الجواب : عائشة لطمها أبو بكر فسال الدم على ثوبها.

هات الحديث ان كنت صادق يا جاهل ابيك




سؤال : زوجة من زوجات رسولنا الأكرم أدعت ان رسول الله (ص) أذن لها بالسب والشتم لزوجته الأخرى ردا عليها فمن هي؟
الجواب : عائشة تدعي (تقول) ان رسول الله سمح لها بسب ضرتها ردا عليها

روى النسائي وابن ماجه مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عائشة قالت : " دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني , فردعها النبي صلى الله عليه وسلم فأبت , فقال سبيها , فسببتها حتى جف ريقها في فـمها " رواه البخاري أيضا" في حديث صحيح


وهل النبي يأمر نساءه بالتسابب؟ سبحان الله عما يصفون وعما تدعيه عائشة بشأن نبينا الأكرم (ص) وقد قال تعالى "وانك لعلى خلق عظيم" ولكن يبدو ان عائشة تريد ان تبرر أفعالها فقالت (أدعاء منها) ان رسول الله (ص) سمح لها بذلك.

أحبائي نرجو التركيز على قولها : "فسببتها حتى جف ريقها في فمها"
مصدر هذه المعلومة على العنوان التالي
روح المعاني في تفسير القرآن – للعلامة الآلوسي على العنوان التالي :

http://islamport.com/d/1/tfs/1/28/14...C8%C8%CA%E5%C7

عمدة القاري شرح صحيح البخاري صفحة (92/20)

http://islamport.com/d/1/srh/1/45/13...C8%C8%CA%E5%C7



اتيت بالرواية الصحيح الخالية من البتر

لان اصحاب المتعه لا يكفون عن البتر والكذاب

‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أخي ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها أن نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كن حزبين فحزب فيه ‏ ‏عائشة ‏ ‏وحفصة ‏ ‏وصفية ‏ ‏وسودة ‏ ‏والحزب الآخر ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخرها حتى إذا كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فكلم حزب ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقلن لها كلمي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يكلم الناس فيقول من أراد أن يهدي إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هدية فليهده إليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏بما قلن فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار إليها أيضا فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها كلميه حتى يكلمك فدار إليها فكلمته فقال لها ‏ ‏لا تؤذيني في ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا ‏ ‏عائشة قالت فقالت أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأرسلت إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تقول إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكلمته فقال يا بنية ألا تحبين ما أحب قالت بلى فرجعت إليهن فأخبرتهن فقلن ارجعي إليه فأبت أن ترجع فأرسلن ‏ ‏زينب بنت جحش ‏ ‏فأتته فأغلظت وقالت إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن ‏ ‏أبي قحافة فرفعت صوتها حتى تناولت ‏ ‏عائشة ‏ ‏وهي قاعدةفسبتها حتى إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لينظر إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏هل تكلم قال فتكلمت ‏ ‏عائشة ‏ ‏ترد على ‏ ‏زينب ‏ ‏حتى أسكتتها قالت فنظر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏وقال إنها بنت ‏ ‏أبي بكر "


صحيح البخاري - الهبة وفضلها والتحريض عليها - من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض




وفي شرح الباري نقرأ روايات اخرى وفيها رسولهم يأمر عائشة ان تسب وتشتم زينب !!

شرح الباري :


‏قوله : ( فسبتها حتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لينظر إلى عائشة هل تكلم ) ‏
‏في رواية مسلم " وأنا أرقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرقب طرفه هل يأذن لي فيها . قالت : فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره أن أنتصر " وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القرائن , لكن روى النسائي وابن ماجه مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عائشة قالت : " دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني , فردعها النبي صلى الله عليه وسلم فأبت , فقال سبيها , فسببتها حتى جف ريقها في فمها "

الان يا ابناء المتعه

ما الذى يفهم من لحديث

سؤال : ذكر العلامة ابن كثير في كتابه (البداية والنهاية) بأن معاوية بن ابي سفيان دبر مؤامرة دس السم لحفيـد رسول الله (ص) الأمام الحسن (ع) (المصدر : البداية والنهاية لأبن كثير من كبار علماء السنة). وتوفي الأمام الحسن مسموما وقرر القوم دفنه الى جوار جده رسول الله (ص) ولكن حدثت مفاجأة أثناء مراسم الجنازة:
زوجة من زوجات رسول الله تخرج على بغلة وتمنع الجنازة من التقدم فثارت بذلك فتنة كبيرة كاد القوم ان يقتتلوا بينهم وتسيل الدماء ولكن الله ستر ولطف. من هي زوجة نبينا الأكرم (ص) التي تسببت بهذه الفتنة؟

الجواب : عائشة
ذكر المسعودى ركوب عائشة البغلة الشهباء و قيادتها الامويين ليومها الثانى من اهل البيت عليهم السلام قال «فأتاها القاسم بن محمد بن ابى بكر فقال يا عمة ما غسلنا رؤسنا من يوم الجمل الاحمر أتريدين ان يقال يوم البغلة الشهباء؟ فرجعت».
و روى ابو الفرج الاموى الاصفهانى عن يحيى بن الحسن انه قال: «سمعت على بن طاهر بن زيد يقول لما أرادوا دفنه ـ يعنى الحسن بن على ـ ركبت بغلا و استعونت بنى امية و مروان و من كان هناك منهم و من حشمهم و هو قول القائل فيوما على بغل و يوما على جمل».
روى سبط ابن الجوزى بسنده الى ابن سعد عن الواقدى انه لما احتضر الحسن قال: ادفنونى عند ابى ـ يعنى رسول الله (ص) ـ فقامت بنو امية و مروان بن الحكم و سعيد بن العاص و كان واليا على المدينة فمنعوه!! قال ابن سعد و منهم عائشة و قالت لا يدفن مع رسول الله احد».

أقول للرافضة هذا الحديث في كتبكم ضعيف

وبعد بيان بطلانه إن شاء الله سأذكر قصة دفن الحسن بن علي رضي الله عنه

وكيف استأذن أم المؤمنين فرضيت

رضي الله عنها

ومكان دفنه إن شاء الله

أقول أولا الحديث في كتب الرافضة :

في الكافي

لمعرفة القصة كاملة وكم هي سخيفة

***************************

باب الاشارة والنص على الحسين بن علي عليهما السلام

(( 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح [قال الكليني] وعدة من أصحابنا، عن ابن زياد، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن هارون بن الجهم، عن محمد ابن مسلم قال سمعت ابا جفعر عليه السلام يقول: لما حضر الحسن بن علي عليهما السلام الوفاة قال للحسين عليه السلام: يا أخي إني اوصيك بوصية فاحفظها، إذا أنا مت فهيئني ثم وجهني إلى رسول الله صلى الله عليه .......... فقالت نحوا ابنكم عن بيتي، فإنه لا يدفن في بيتي ويهتك على رسول الله حجابه، ........))

قال المجلسي في مرآة العقول ج3 ص304

الحديث الأول : ضعيف .


(( 3 - وبهذا الاسناد، عن سهل، عن محمد بن سليمان، عن هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: لما احتضر الحسن بن علي عليهما السلام قال للحسين: يا أخي إني اوصيك بوصية فاحفظها، فإذا أنا مت فهيئني ثم وجهني إلى رسول الله صلى الله عليه السلم لاحدث به عهدا ثم اصرفني إلى امي فاطمة عليها السلام ثم ردني فادفني بالبقيع،........... فلما اوقف على قبر رسول الله صلى الله عليه وآله بلغ عائشة الخبر وقيل لها: إنهم قد أقبلوا بالحسن بن علي ليدفن مع رسول الله فخرجت مبادرة على بغل بسرج - فكانت أول امرأة ركبت في الاسلام سرجا - فوقفت وقالت: نحوا ابنكم عن بيتي، فإنه لا يدفن فيه شئ ولا يهتك على رسول الله حجابه، ..........))

قال المجلسي في مرآة العقول ج3 ص313

الحديث الثالث ضعيف .


قال الطوسي في الأمالي :

حدثنا محمد بن محمد ، قال : حدثنا أبو الحسن علي بن بلال
المهلبي ، قال : حدثنا مزاحم بن عبد الوارث بن عباد البصري بمصر ، قال : حدثنا
محمد بن زكريا الغلابي ، قال : حدثنا العباس بن بكار ، قال : حدثنا أبو بكر الهذلي ، عن
عكرمة ، عن ابن عباس .
قال الغلابي : وحدثنا أحمد بن محمد الواسطي ، قال : حدثنا محمد بن صالح
ابن النطاح ومحمد بن الصلت الواسطي ، قالا : حدثنا عمر بن يونس اليمامي ، عن
الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس .
قال : وحدثنا أبو عيسى عبيد الله بن الفضل الطائي ،
قال : حدثنا الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن
علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ،
قال : حدثني محمد بن سلام الكوفي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد
الواسطي ، قال : حدثنا محمد بن صالح ، ومحمد بن الصلت ، قالا : حدثنا عمر بن
يونس اليمامي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، قال : دخل الحسين بن
علي ( عليهما السلام ) على أخيه الحسن بن علي ( عليهما السلام ) في مرضه الذي توفي فيه ، فقال
له : كيف تجدك يا أخي ؟ ........
أقول لدينا هنا عدة أسانيد ولنأخذها واحدا واحدا

الأول :

المهلبي ، قال : حدثنا مزاحم بن عبد الوارث بن عباد البصري بمصر ، قال : حدثنا
محمد بن زكريا الغلابي ، قال : حدثنا العباس بن بكار ، قال : حدثنا أبو بكر الهذلي ، عن
عكرمة ، عن ابن عباس
لدينا هنا عدة مشاكل :


1- مزاحم بن عبدالوارث بن عباد البصري .

قال فيه ( حسين الأستاذ ولي و علي أكبر غفاري )

محققا الأمالي في الهامش :

( لم نعثر على عنوان مزاحم بن عبدالوارث في كتب الرجال )!!!!!
نشر دار المفيد بيروت صفحة ( 105 )

وقال علي النمازي الشاهرودي في كتابه مستدركات علم الرجال ج 7 تحت رقم ( 14849 )

( مزاحم بن عبدالوارث بن عباد البصري لم يذكروه )

فالرجل لا يعرفه علماء الرافضة فهو مجهول لديهم

مجهول حال ومجهول عين .


المشكلة الثانية

2- العباس بن بكار .

جاء في زبدة المقال من معجم الرجال لبسام مرتضي [ وهو ملخص لمعجم الخوئي ]

العباس بن بكار ( مجهول ) ج 1 ص 563

وجاء في المفيد من معجم رجال الحديث ( لمحمد الجواهري )

برقم ( 6172 - 6162 - 6163 )

العباس بن بكار الضبي ( مجهول )

وذكره علي النمازي الشاهرودي بالأسم في كتاب مستدركات علم الرجال فالرجل لا يعرف .

ولم ينص على توثيقه أحد فهو مجهول .

وفيه أبو بكر الهذلي أيضا ولكن ما سبق يكفي لنسف الإسناد الأول .

هذا الرافضة الذين يتعلقون بالأكاذيب

وتستمر الغارة السنية لدك أكاذيب الرافضة والتي اتخذوها دينا

بعد نسف السند الأول في كتاب الطوسي أنتقل للسند التالي قال الطوسي في أماليه

حدثنا محمد بن محمد ، قال : حدثنا أبو الحسن علي بن بلال

المهلبي ، قال : حدثنا مزاحم بن عبد الوارث بن عباد البصري بمصر ، قال : حدثنا

محمد بن زكريا الغلابي ، قال : حدثنا العباس بن بكار ، قال : حدثنا أبو بكر الهذلي ، عن

عكرمة ، عن ابن عباس .

قال الغلابي : وحدثنا أحمد بن محمد الواسطي ، قال : حدثنا محمد بن صالح

ابن النطاح ومحمد بن الصلت الواسطي ، قالا : حدثنا عمر بن يونس اليمامي ، عن
الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس .

قال : وحدثنا أبو عيسى عبيد الله بن الفضل الطائي ،

قال : حدثنا الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن

علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ،

قال : حدثني محمد بن سلام الكوفي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد

الواسطي ، قال : حدثنا محمد بن صالح ، ومحمد بن الصلت ، قالا : حدثنا عمر بن

يونس اليمامي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، قال : دخل الحسين بن

علي ( عليهما السلام ) على أخيه الحسن بن علي ( عليهما السلام ) في مرضه الذي توفي فيه ، فقال

له : كيف تجدك يا أخي ؟ ........
فالأول أنتهى والآن الثاني :
قال الغلابي : وحدثنا أحمد بن محمد الواسطي ، قال : حدثنا محمد بن

صالح ابن النطاح ومحمد بن الصلت الواسطي ، قالا : حدثنا عمر بن يونس اليمامي ، عن

الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس
أقول في هذا السند الغلابي والإسناد قبل الغلابي فيه :

مزاحم بن عبد الوارث بن عباد البصري

وهو المجهول الذي سبق ذكره وهو في كل السلسة ولكن لمزيد تحطيم للرافضة أقول في السند أيضا :

1- (( محمد بن الصلت )) في زبدة المقال : ( مجهول ) ج 2 ص 324.

وفيه

2- (( محمد بن صالح بن النطاح )) أقول لم أجد له أثر في كتب رجال الرافضة فإن وجده الرافضة فليتحفونا به

وعلى هذا فهو مجهول الحال حتى يتبين لنا وجوده ومن نص على توثيقه .

وفيه أيضا .

3- (( عمر بن يونس اليمامي ))

قال الشاهرودي (( لم يذكروه )) فهو مجهول الحال لم يوثقه أحد

ج 6 برقم ( 11152 )

فالسند كله مجاهيل لا ذكر لهم ولا حس ولا خبر

ثم أنتقل للسند الثالث :

وهو عن طريق الغلابي أيضا و كما مر في الإسناد الأول أن شيوخ الغلابي في السند مجاهيل

ولكن لكي تقر عيون الرافضة أقول هذا سندكم الثالث والأخير ولا عزاء لكم :
قال : وحدثنا أبو عيسى عبيد الله بن الفضل الطائي ،

قال : حدثنا الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن

علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ،

قال : حدثني محمد بن سلام الكوفي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد

الواسطي ، قال : حدثنا محمد بن صالح ، ومحمد بن الصلت ، قالا : حدثنا عمر بن

يونس اليمامي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، قال : دخل الحسين بن

علي ( عليهما السلام ) على أخيه الحسن بن علي ( عليهما السلام ) في مرضه الذي توفي فيه ، فقال

له : كيف تجدك يا أخي ؟ ........
ففيه أيضا :

1- (( عبيد الله بن الفضل )) في زبدة المقال (( مجهول )) ج 1 ص 665

وفيه
2- (( الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن

علي بن أبي طالب ))

قال الشاهرودي (( لم يذكروه )) ج 3 برقم 4502

فعلى هذا هو مجهول .

3- (( محمد بن سلام الكوفي )) ذكره الشاهرودي في المستدركات ولم يذكر أن أحدا نص على توثيقه
ج 7 برقم 13437

وقال الطوسي من أصحاب جعفر الصادق [ 4111 ] وهذا كما هو معلوم ليس توثيق .

وأختم بقول محمد الجواهري في كتابه (( المفيد من معجم رجال الحديث ))

(( محمد بن سلام البكري مولاهم الكوفي من أصحاب الصادق ( ع ) مجهول ))

10881 - 10854 - 10859

وفيه

4- حدثنا محمد بن صالح ، ومحمد بن الصلت ، قالا : حدثنا عمر بن

يونس اليمامي .

مر معنا أنهم مجاهيل .

والآن أين الرافضة هل تلعنون زوجة النبي

صلي الله علية وسلم

بسبب هذه الأكاذيب التي تسمعونها ليل نهار

؟؟
؟

وهنا أطلب من أي رافضي أن يأتي بسند صحيح غير ما مر ظلمات

لكي نعرف حقيقة ما حصل وهل هو أسطورة رافضية أم حقيقة واقعية


و يستمر الموضوع فبعد نسف أكاذيب الرافضة

أريد عرض ما قاله الألوسي رحمه الله في تفسيره عن هذه الخرافة الرافضية

قال رحمه الله :

(( ولهم في هذا الباب أكاذيب لا يعول عليها ولا يلتفت أريب إليها منها أن عائشة رضي الله تعالى عنها أذنت للحسن رضي الله تعالى عنه حين أستأذنها في الدفن في الحجرة المباركة ثم ندمت بعد وفاته رضي الله تعالى عنه وركبت على بغلة لها وأتت المسجد ومنعت الدفن ورمت السهام على جنازته الشريفة الطاهرة وأدعت الميراث
وأنشأ إبن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول :

تجملت تبغلت ** وإن عشت تفيلت
لك التسع من الثمن ** فيـف الكل ملـكت

وركاكة هذ الشعر تنادي بكذب نسبته إلى ذلك الحبر رضي الله تعالى عنه وليت شعري أي حاجة لها إلى الركوب ومسكنها كان تلك الحجرة المباركة فلو كانت بصدد المنع لأغلقت بابها ثم إنها رضي الله تعالى عنها كيف يظن بها ولها من العقل الحظ الأوفر بالنسبة إلى سائر أخواتها أمهات المؤمنين ))اهـ .

وهذا كاف لبيان سخف قول الرافضة وما فيه من خفة عقل

والآن سننتقل للقسم الآخر من الموضوع وهو حقيقة مرة للرافضة في

{{ أذن أم المؤمنين للحسن بن علي بالدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه }}
{{وأنها آثرته على نفسها عن طيب نفس }}

جاء في أسد الغابة [ جزء 1 - صفحة 261 ]

في سياق الكلام عن الإمام الحسن بن علي رضي الله عنه .

( ولما حضرته الوفاة أرسل إلى عائشة يطلب منها أن يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم فلقد كنت طلبت منها فأجابت إلى ذلك فلعلها تستحي مني فإن أذنت فادفني في بيتها وما أظن القوم يعني بني أمية إلا سيمنعونك فإن فعلوا فلا تراجعهم في ذلك وادفني في بقيع الغرقد فلما توفي جاء الحسين إلى عائشة في ذلك فقالت : نعم وكرامة )

وفي تاريخ دمشق [ جزء 13 - صفحة 289 ]

( أن حسن بن علي بن أبي طالب أصابه بطن فلما عرف بنفسه الموت أرسل إلى عائشة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن تأذن له أن يدفن مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في بيتها فقالت نعم بقي موضع قبر واحد قد كنت احب أن ادفن فيه وأنا اؤثرك به )

وفي الاستيعاب [ جزء 1 - صفحة 115 ]

(وقد كانت أباحت له عائشة أن يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها وكان سألها ذلك في مرضه
وقد كنت طلبت إلى عائشة إذا مت أن تأذن لي فأدفن في بيتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت نعم وإني لا أدري لعلها كان ذلك منها حياء فإذا أنا مت فاطلب ذلك إليها فإن طابت نفسها فادفني في بيتها ..........
فلما مات الحسن أتى الحسين عائشة فطلب ذلك إليها فقالت نعم وكرامة )

و سأذكر بعد ذلك ما الذي حصل وأين دفن الحسن رضي الله عنه وأين دفنت أم المؤمنين

رضي الله عنهم جميعا

يتبع

[see]

تسجيل متابعه سددكي الله يا اختي الكريمه

[see]

قل للئيم الشاتم الصحابه....ياابن الخنا جهراً ولا تهابه
السابقون الاولون كالسحابه....تغيث بلقعاً تهرها كلابه
الفاتحون الغر أسود الغابه....الله راضٍ عنهم ولتقرؤا كتابه

[صهيب]

سأستبصر حتما ودون تردد لو

تستطيع رافضية أن تثبت لي أنها ليست زانية ( لا أتكلم عن العادات والتقاليد) وإنما من كتبهم وفتاوى معمميهم

لو استطاع رافضي أن يبرئ أمه من الزنا ( من كتبهم وفتاوى معمميهم)

والذي شرفه في الطين ليس له أن يتحدث عن أشرف نساء الأرض

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كفر نت

الموضوع عائشة و خديجة في القرآن الكريم

سؤال : زوجة من زوجات النبي (ص) كانت تكره وتبغض أخوها الصغير من ابوها. فمن هي؟
الجواب : عائشة كانت تبغض أخوها الأصغر محمد بن ابي بكر.
لماذا ؟
الجواب : محمد بن أبي بكر وأمه أسماء بنت عميس كانت زوجة جعفر الطيار قبل أستشهاده. تزوجها ابو بكر وانجب منها ولده محمد ثم لم يلبث طويلا حتى توفي ابو بكر. فتزوجها الأمام علي بن ابي طالب (ع) وكان معها ولدها الصغير محمد بن ابي بكر (اليتيم الأب).
تربى محمد بن ابي ابكر في بيت الأمام علي ابن ابي طالب (ع) كولد من أولاده مع الأمام الحسن والحسين (ع) سيدا شباب اهل الجنة.
كان محمد بن ابي بكر يقول عن الأمام علي (ع) : "هو أبي بعد أبي" فنهل من علمه وفهمه وتأدب بأخلاقه وأخلاق الأمامين الحسن والحسين (ع).
كانت عائشة تبغض أخاها الأصغر بغضا" شديدا" لأنه تربي في بيت الأمام علي بن ابي طالب (ص).

ومن مآسي التاريخ التي حدثت ان الأخت تقاتل أخوها و الأخ يقاتل أخته.
عائشة بن ابي بكر : كانت تقاتل مع طلحة والزبير في جيش الجمل
محمد بن ابي بكر : كان يقاتل مع جيش الخليفة الرابع الأمام على بن ابي طالب (ع)
عبد الرحمن بن ابي بكر : كان يقاتل مع جيش معاوية بن ابي سفيان

الخلاصة : ثلاثة أخوة هم ابناء الخليفة الأول أبي بكر احدهم يقاتل الأخـر في وقت واحد

ملاحظة : محمد بن ابي بكر وقع أسيرا" لدى جيش معاوية بن ابي سفيان فقتلوه صبرا" عطشانا" (ويحرم قتل الأسير المسلم) ثم وضعوا جثته في جـيـفـة حمـار (حمار ميت) ثم أحـرقـوها (لايجوز التمثيل بالميت).
هذه كانت أخلاق جيش معاوية بن ابي سفيان في قتل ابن خليفة المسلمين الأول محمد بن ابي بكر.

هنا رويتان لا مصدر ولا سند ولا دليل عليهما

اتدرى لماذا لانهما من نسج خيالك العفن اطالبك بالمصدر يا رافضى




كانت السيدة عائشة تبغض أخاها الصغير محمد بن ابي بكر أشد البغض ولكن بعد ما فعلوه به جيش معاوية بكت عليه وكانت تدعو على معاوية وعمرو بن العاص وتلعنهم بعد هذه الحادثة.( ابن الجوزي في المنتظم ج3 ، ص393)



ناقضت نفسك بنفسك يا زنديق

سؤال : زوجة من زوجات رسول الله (ص) ذكرت بالبيت الشعر التالي :

تجـملت تبغـلت ولـو عـشت تـفيـلـت * لك التسع من الثمن وفى الكل تصرفت




كتبه زنديق من زنادقة الرافضة يعنى لا يتخير عنك
الجواب : عائشة
تجملت : عائشة ركبت الجمل وخرجت على احد الخلفاء الراشدين الأمام علي في حرب الجمل (تجملت) وشقت عصا المسلمين
تبغلت : يقصد الشاعر ركوب ام المومنين عائشة البغل وخروجها لمنع دفن الامام الحسن قرب رسول الله (ص) وقت الجنازة
تفيلت : لو كان في مكة الفيل وطال بها العمر وعاشت أكثر لكانت السيدة عائشة ركبت الفيل (تفيلت) في فتنة جديدة

لك التسع من الثمن وفى الكل تصرفت : عندما توفي رسول الله (ص) كان له عدد (9) نساء وحيث ان الميراث للزوجة هو الثمن أي ان هذا الثمن يقسم على تسع نساء حصة كل واحدة منهن (تسع من الثمن). ولكن تصرفات السيدة عائشة كانت تدل على انها ورثت كل شيء دون الأخريات (وفي الكل تصرفت)


سؤال : الشاعر المصري الكبير / احمد شوقي المعروف بلقب "أميـر الشعراء" ذكر زوجة من زوجات النبي (ص) وحالها (بغضها) مع الخليفة الرابع الأمام علي في ابيات من الشعر من هي ؟

الجواب عائشة

أحمد شوقي أميــر الشـعـراء ذكر السيدة عائشة فقال يخاطب الأمام علي (ع ) بقوله :.
يا جبلا تابى الجبال ما حمل * ماذا رمت عليك ربة الجمل .
اثار عثمان الذي شجاها * ام غصة لم ينتزع شجاها.
ذلك فتق لم يكن بالبال * كيد النساء موهن الجبال .
وان ام المؤمنين لامراة * وان تك الطاهرة المبراة .
اخرجها من كنها وسنها * ما لم يزل طول المدى من ضغنها



ههه الرافضى يستدل على خرافاته من كتب الشعر الذى لا يتجاوز عمر الشعر 70 عام

وهل كان الشعر مع الصحابة والنبى يا زنديق

واين الدليل على صحة ما نقلت

ام ان هذا افتراء جديد يعنى حتى احمد شوقى لم ينجو من كذبكم

سؤال : زوجة من زوجات الرسول الأكرم (ص) تقول بكل جرأة لرسولنا نبي الرحمة والتقى والأخلاق : " أرى ربك يسارع لك في هواك " تقصد هواه في النساء حاشى لله؟

الجواب : عائشة
المصدر اسباب النزول للواحدي : أخبرنا عبد الرحمن بن عبدان قال‏:‏ أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن نعيم قال‏:‏ محمد بن يعقوب الأخرم قال‏:‏ أخبرنا محمد بن عبد الوهاب قال‏:‏ أخبرنا محاضر بن المودع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تقول لنساء النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أما تستحي المرأة أن تهب نفسها فأنزل الله تعالى هذه الآية ‏{‏تُرجي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وَتُؤوي إِلَيكَ مَن تَشاءُ‏}‏ فقالت عائشة : " أرى ربك يسارع لك في هواك" رواه البخاري عن زكريا بن يحيى ورواه مسلم قوله تعالى ‏{‏يا أَيُّها الَّذينَ آَمَنوا لا تَدخُلوا بُيوتَ النَبِيِّ‏}‏ الآية‏.‏
http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE


http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE

سؤال : زوجة من زوجات الرسول الأكرم (ص) تسببت بطلاق عروس في ليلة زواجها فمن هي ومن هي العروس المسكينة؟

الجواب : عائشة تسببت بطلاق العروس أسماء بنت النعمان الجونيّة في ليلية زفافها من رسول الله (ص) بسبب الغيرة والحسد وكانت العروس مشهورة بأنها من أجمل النساء فخدعتها عائشة وقالت لها أذا دخل عليك رسول الله (ص) فأنه يحب ان تقولي له : "أعوذ بالله منك"

نحن نقول "أعوذ بالله من الشيطان" اما "أعوذ بالله من محمد" فهذه كانت خدعة عائشة

تفاجيء رسول الله (ص) من هذا التصرف من العروس فطلقها على الفور

فيما أخرجه الحاكم النيسابوري في ترجمة أسماء من صحيحه المستدرك ص 37 من جزئه الرابع عن محمد بن عمر الواقدي «قال: وذكر هشام بن محمد أنّ ابن الغسيل حدّثه عن حمزة بن أبي اسيد الساعدي عن أبيه ـ وكان بدريّاً ـ قال: تزوّج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أسماء بنت النعمان الجونيّة، فأرسلني فجئت بها، فقالت حفصة لعائشة: اخضبيها أنت وأنا أُمشّطها، ففعلتا،ثم قالت لها احداهما: إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يعجبه من المرأه ـ إذا دخلت عليه ـ أن تقول: اعوذ باللّه منك. فلما دخلت عليه وأغلق الباب وأرخى الستر مدّ يده إليها، فقالت: أعوذ باللّه منك. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بكمّه على وجهه فاستتر به وقال: عذت بمعاذ ـ ثلاث مرات ـ قال أبو اسيد: ثم خرج إليّ فقال: يا أبا اسيد، ألحقها بأهلها، ومتّعها برازقيين ـ يعني كرباسين ـ. فكانت تقول: ادعوني الشـقيـة . (مصدر آخر الطبقات الكبرى) على العنوان التالي
http://www.al-eman.com/islamLib/view...ID=185&CID=109

لنرى تدليس الزنديق مرة اخرى ومن نفس الرابط

أخبرنا محمد بن عمر حدثني أبو معشر قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم مليكة بنت كعب وكانت تذكر بجمال بارع فدخلت عليها عائشة فقالت لها أما تستحيين أن تنكحي قاتل أبيك فاستعاذت من رسول الله فطلقها فجاء قومها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنها صغيرة وإنها لا رأي لها وإنها خدعت فارتجعها فأبى رسول الله فاستأذنوه أن يتزوجها قريب لها من بني عذرة فأذن لهم فتزوجها العذري وكان أبوها قتل يوم فتح مكة قتله خالد بن الوليد بالخندمة قال محمد بن عمر
مما يضعف هذا الحديث ذكر عائشة أنها قالت لها ألا تستحيين وعائشة لم تكن مع رسول الله في ذلك السفر


عائشة لم تكن مع النبى يا زنادقة

أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد العزيز الجندعي عن أبيه عن عطاء بن يزيد الجندعي قال تزوج رسول الله مليكة بنت كعب الليثي في شهر رمضان سنة ثمان ودخل بها فماتت عنده قال محمد بن عمر وأصحابنا ينكرون ذلك ويقولون لم يتزوج كنانية قط أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري مثل ذلك بنت جندب ابن ضمرة الجندعي أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر عن يزيد بن بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بنت جندب بن ضمرة الجندعي قال محمد بن عمر وأصحابنا ينكرون ذلك ويقولون لم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانية قط سبا ويقال سنا بنت الصلت بن حبيب بن حارثة بن هلال بن حرام بن سماك بن عوف السلمي أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال حدثني رجل من رهط عبد الله بن خازم السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج سنا بنت الصلت بن حبيب السلمية فماتت قبل أن يصل إليها أخبرنا هشام بن محمد حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي قال جاء رجل من بني سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي ابنة من جمالها وعقلها ما إني لأحسد الناس عليها غيرك فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها ثم قال وأخرى يا رسول الله لا والله ما أصابها عندي مرض قط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة لنا في ابنتك تجيئنا تحمل خطاياها لا خير في مال لا يرزأ منه وجسد لا ينال منه

[QUOTE]
سؤال : زوجة من زوجات النبي الأكرم (ص) طلبت من احد الخلفاء الراشدين شيء فلم يجيبها الى طلبها فأتخذت موقف ضده تحرض الناس في المدينة المنورة على قتله من هي؟

الجواب : عائشة كانت تحرض على قتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان


سؤال : زوجة من زوجات الرسول الأكرم (ص) قالت العبارة المشهورة : " اقتلوا نعثـلا فقد كفــر" فمن هي؟

الجواب : عائشة في وصفها للخليفة الثالث بأنه نعـثــل وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم { ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون}" والنعثل قيل هو الرجل الكثيف الشعر وكان رجل من مصر او يهودي سمته به السيدة عائشة لأن عثمان بن عفان كان كثيف الشـعـر

في كتاب تاريخ الطبري الجزء الثالث ، صفحة رقم 477 : فانصرفت إلى مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوما والله لاطلبن بدمه فقال لها إبن أم كلاب ولم فوالله إن أول من أمال حرفه لانت (أي عائشة) ولقد كنت تقولين : اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا وقولي الاخير خير من قولي الاول فقال لها إبن أم كلاب :
منك البداء (أي عائشة) ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر
وأنت أمرت بقـتـل الامام * وقلت لنا إنه قد كـفـر
فهبنا أطعناك في قتـله * و قاتـله عندنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا * ولم ينكسف شمسنا والقمر

وأيضا إبن منظور قتيبة الدينيوري في الإمامة والسياسه الجزء واحد ، صفحة رقم 71 : قال : وذكروا أن عائشة لما أتاها أنه بويع لعلي . وكانت خارجة عن المدينة ، فقيل لها : قتل عثمان . وبايع الناس عليا . فقالت : ما كنت أبالي أن تقع السماء على الارض ، قتل والله مظلوما ، وأنا طالبة بدمه ،فقال لها عبيد إن أول من طعن عليه وأطمع الناس فيه لأنت ، ولقد قلت : (أي عائشة) اقتلوا نعثلا فقد فجر، فقالت عائشة : قد والله قلت وقال الناس ، وآخر قولي خير من أوله .

أحبائي نرجو التركيز على قولها : " قد والله قلت" ثم بعد ان حدث ما حدث وتم قتل عثمان قالت : " قتل عثمان مظلوما" نرجو التركيز على قولها : " وآخر قولي خير من أوله"يعني المسأله بهذه البساطة !!!!!!

[QUOTE]

كما أن الرواية التي نحن بصددها (( اقتلوا نعثلاً فقد كفر )) ، فقد جاءت من طريق سيف بن عمر [2] ، قال يحيى بن معين : وابن أبي حاتم : ضعيف الحديث ، وقال النسائي : كذاب ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، قال وقالوا : إنه كان يضع الحديث ، وقال الدارقطني : متروك[3] ، وقال ابن أبي حاتم : مرّة : متروك الحديث ، يشبه حديثه حديث الواقدي[4]، وقال أبوداود : ليس بشيء وقال ابن عدّي : عامّة حديثه منكر [5] .


فيه نصر بن مزاحم قال فيه العقيلـي » كان يذهب إلى التشيع وفي حـديثه اضطراب وخطأ كثـير« (الضعفاء للعقيلي (4/300) رقم (1899) وقال الذهـبي » رافضي جـلد، تركوه وقال أبو خيثمة: كان كذابـاً، وقـال أبو حاتم: واهي الحديث، متروك، وقال الدارقطني: ضعيف« (الميزان للذهبي 4/253) رقم (9046).) وقال الجوزجاني: كان نصر زائفاً عن الحق مائلاً، وقال صالح بن محمد: نصر بن مزاحم روى عن الضعفاء أحاديث مناكير، وقال الحافظ أبي الفتح محمد بن الحسين: نصر بن مزاحم غال في مذهبه « (تاريخ بغداد 13/283) وعلى ذلك فهذه الرواية لا يعول عليها ولا يلتفت إليها إضافة إلى مخالفتها للروايات الصحيحة الناقضة لها

ولا يغني في ذلك بأن هذا مما لا يخلو منه كتاب يشتمل على تلك الحوادث، فإن هذا كذب أيضا فهذا (تاريخ الإسلام ) للذهبي، و(البداية والنهاية ) إبن كثير، وطبقات ابن سعد كلها لم تذكر شيئا مما ادعاه عبد الحسين هذا بل لم تذكر إلا في الكتب التي تروي الغثّ والسمين والتي شأنها سياقة الروايات بالأسانيد أو بدونها أيضا، مثل ما أشار إليه هذا الموسوي في هامشه ذاك من العزو لتاريخ الطبري والكامل لابن الأثير، وهو حتى لم يذكر موضعه في الطبري فاكتفى بذكر موضعه من الكامل ومعلوم أن ابن الأثير في كامله يسوق تلك الحوادث دون إسناد ولا عزو ولا تقرير لصحته وثبوته، فلا يصح الاعتماد عليه لوحده عند من أراد التثبت والتصحيح. أما الطبري فقد ذكر ذلك في تاريخه (4/458-459) مع الأبيات المسطرة في هامش المراجعات، لكن من نظر في إسناد تلك الحادثة الوحيدة التي فيها الزعم بتأليب عائشة على عثمان علم بطلانها وعدم صحة الاعتماد عليها أبدا، إذ قال ابن جرير: ( كتب إلي علي ابن أحمد بن الحسن العجلي أن الحسين بن نصر العطار قال: حدثنا أبي نصر ابن مزاحم العطار..) وساق إسناده، وهؤلاء الثلاثة كلهم مجاهيل لا يعرفون وليس لهم ترجمة في كتب الجرح والتعديل ولا في كتب الطبقات ولا الحافظ، فكيف يمكن الوثوق بخبرهم هذا أو غيره؟ ثم في نهاية إسناده قال: ( عمّن أدرك من أهل العلم أن عائشة... ) وهذا مجهول العين أيضا فضلا عن الكلام اليسير في باقي رجال إسناده، والمهم أن القصة التي أشار إليها عبد الحسين في كتابه وذكرها بالتفصيل في الهامش لا تصح ولا تثبت فلا حجة فيها ولله الحمد، هذا المقام الأول.

والمقام الثاني:إن المنقول عن عائشة رضي الله عنها يخالف ذلك ويبين أنها أنكرت قتله وذمّت من قتله ودعت على أخيها محمد وغيره لمشاركتهم في ذلك، كما قال شيخ الإسلام في ردّه على ابن المطهر الرافضي-انظر (مختصر المنهاج ) (ص246)، وانظر لما قلنا (الطبري ) (4/448، 449) - وأكثر من ذلك ذكر الطبري (4/386) قول مروان ابن الحكم لعائشة ( يا أم المؤمنين لو أقمت كان أجدر أن يراقبوا هذا الرجل، فقالت: أتريد أن يصنع بي كما صنع بأم حبيبة ثم لا أجد من يمنعني لا والله ولا أعيّر ولا أدري إلام يسلم أمر هؤلاء ) فهذا يبين استفاضة موقف عائشة المسالم من عثمان حتى كان أولياءه يعولون عليها في الدفاع عنه.


إن تسمية عثمان بنعثل لم يُعرف إلا من ألسنة قتلة عثمان رضي الله عنه، وأول من سماه بها جبلة بن عمرو الساعدي كما في (تاريخ الطبري ) (4/365). وروى الطبري هناك أن جبلة هذا كان أول من اجترأ على عثمان بالمنطق السيئ، ثم ردد هذه الكلمة على عثمان بعد جبلة جهجاه الغفاري كما في الطبري (4/366-367) وبقيت هذه الكلمة بين الثوار عليه حتى كان آخر من خاطب بها عثمان رضي الله عنه هو محمد بن أبي بكر حين دخل عليه مع من قتل عثمان فخاطبه بها - (الطبري ) (4/393) - وفي كل هذه الأحيان منذ ابتداء إطلاق هذه الكلمة وحتى مقتله رضي الله عنه كانت عائشة في مكة تؤدي مناسك الحج مما يبين كذب من أدعى أن عائشة أطلقتها على عثمان.


المقام الرابع: أن نسأل هذا الرافضي عبد الحسين وأشياعه: منذ متى وانتم تغضبون لعثمان؟ وتعدون الطعن فيه مثلبة ومنقصة؟ ومن المعلوم أن عائشة وعثمان - رضي الله عنهما - عندكم سواء فنأنتم تبغضونهما كليهما، فما معنى كلام عبد الحسين هنا إلا الدجل ومحاولته إلقاء الفتنة بين أهل السنة، ولكن هيهات فهم يترضونهما كليهما ويعلمون الحق مما جرى بفضل توفيق الله، وعندهم قصارى ما يكون أن تعد مثل هذه المواقف من ذنوب الأفاضل الأكابر، وليس من شرط الفاضل أن لا يذنب أو لا يخطئ باجتهاد، ونحن لا ندعي العصمة في عثمان ولا في عائشة ولا في أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبهذا نسلم بحمد الله من شرّ كيد عبد الحسين وأشياعه بمثل كلامهم هذا.







وأيضا ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة الجزء السادس ، صفحة رقم 215


: قالوا : أول من سمى عثمان نعثـلا عائشة ، والنعثل : الكثير شعراللحية والجسد ، وكانت تقول : اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا !.

وايضا الرازي في المحصول جزء الرابع ، رقم الصفحة 343 : أن عثمان أخر عن عائشة بعض أرزاقها فغضبت ثم قالت يا عثمان أكلت أمانتك وضيعت الرعية وسلطت عليهم الأشرار من أهل بيتك والله لولا الصلوات الخمس لمشى إليك أقوام ذوو بصائر يذبحونك كما يذبـح الجمل فقال عثمان: ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط الآية
فكانت عائشة تحرض عليه جهدها وطاقتها وتقول أيها الناس هذا قميص رسول الله (ص) لم يبل وقد بليت سنته اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا

وقد نقل ابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه لنهج البلاغة
ج 6 ص 215 بعض التفاصيل التحريضية التي اتبعتها أم المؤمنين عائشة لإثارة الناس حينما أورد :

قال كل من صنف في السير والأخبار : إن عائشة كانت من أشد الناس على عثمان حتى أنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله صلى الله عليه وآله فنصبته في منزلها وكانت تقول للداخلين إليها : هذا ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبلى ( أي لم يتلف) و عثمان قد أبلى سنته (أي ان عثمان ضيع وغير سنة النبي).

قالوا : أول من سمى عثمان نعثلاً عائشة ، وكانت تقول : اقتلوا نعثلاً قتل الله نعثلاً

وقد أحتج عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه على عائشة حينما خرجت على إمام زمانها علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه في واقعة الجمل ، فذكرها بتحريضها على قتل عثمان .. فقد روى البلاذري في الأنساب قال :

خرجت عائشة رضي الله تعالى عنه باكية تقول : قتل عثمان رحمه الله !! فقال لها عمار بن ياسر : أنت بالأمس تحرضين عليه ثم أنت اليوم تبكينه !! أنتهى




وهل نهج البلاغة من كتبنا حتى يحتج به علينا يا رافضة


[QUOTE]سؤال : زوجة من زوجات النبي الأكرم (ص) بلغت في آدابها ان تمد رجلها في قبلة النبي ( ص ) ، وهو يصلي - احتراما له ولصلاته - ثم لا ترفعها عن محل سجوده حتى يغمزها ، فإذا غمزها رفعتها ، حتى يقوم فتمدها ثانية فمن هي :

الجواب : عائشة
صحيح البخاري : الجزء الأول - باب ما يجوز من العمل في الصلاة
[1151] حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت كنت أمد رجلي في قبلة النبي وهو يصلي فإذا سجد غمزني فرفعتها فإذا قاممددتها. حديث صحيح رواه البخاري على العنوان التالي حديث رقم 1151
http://www.ikfm.se/ig/bukhari/indexf467.html?saheh=27

حدثنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏
‏بئسما عدلتمونا بالكلب والحمار ‏ ‏لقد رأيتني ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فقبضتهما " المصدر لهذه المعلومة صحيح البخاري على العنوان التالي :
http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=0&Rec=849


[QUOTE][




وهل انتم اعلم بالدين من النبى يامطايا اليهود

هات دليل انكر النبى عليها

سؤال : زوجة من زوجات رسول الله (ص) اشار رسول الله (ص) الى بيتها وحذر المسلمين منها و وصف بيتها بأنه منبع قرن الشيطان فمن هي؟
الجواب : عائشة
روى البخاري في صحيحه ما جاء في بيوت ازواج النبي (ص)
عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏‏قال " :‏قام النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏خطيبا فأشار نحو مسكن ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال ‏ هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان"
حديث صحيح رواه البخاري 2873 المصدر لهذه المعلومة على العنوان التالي:
http://www.islamweb.net/hadith/displ...890&pid=367598
ولفظه عند الأمام مسلم في صحيحه خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال :
"رأس الكفر من ها هنا ؛ حيث يطلع قرن الشيطان"
كما روى الأمام أحمد بن حنبل في المسند المكثرين من الصحابة (4521 ( صححه أحمد شاكر
عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏ :" ‏خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال ‏ ‏رأس الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان "
مسند أحمد, مسند المكثرين من الصحابة, الحديث (4571 (مسند عبد الله بن عمر
عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏ : ‏خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال ‏ ‏إن الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان "
المصدر لهذه المعلومة على العنوان التالي :
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=121&hid=4611&pid=67235

- أولاً :وورد في كتاب الوصايا وفرض الخمس من صحيح البخاري ، وليس في هذا الحديث ما يدين عائشة رضي الله عنها .


- ثانياً :مقصود الحديث أن منشأ الفتن من جهة المشرق وكذا وقع كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري [6] ( المعتزلة – القدرية – الخوارج – الرفض والتشيع – الجهمية –وغيرهم كثير ).


- والذي يتسنى له زيارة مسجد النبي r يلاحظ أن حجرة عائشة رضي الله عنها ، حيث دفن النبي r تقع شرقي المنبر ، لا تفصله عنها سوى الروضة الشريفة .






- ثالثاً : ويبدو واضحاً من خلال أطراف الحديث ، أن النبي r إنما أراد أهل المشرق ، ولم يقصد عائشة رضي الله عنها بسوء ومن جمع طرق الحديث تبين له ذلك جيدا. والحديث رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، وأطرافه في فرض الخمس رقمه في فتح الباري ( 2873 ) والجمعة ( 979 ) والمناقب ( 3249) والطلاق ( 4885 ) والفتن ( 6563 ) و ( 6564 ) و (6565 ) [7] .




- وفي رواية أخرى قال : ذكر النبي r : (( اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا )) قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا ، قال : (( اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا )) قالوا : يا رسول الله ، وفي نجدنا ، فأظنه قال في الثالثة : (( هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان )) .


- قال الخطابي :"نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية الفرق ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة ، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض ، وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها ، وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة"[9] .


- وعن سالم بن عبد الله بن عمر أنه قال :" يا أهل العراق ! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول :" سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا للشيطان " البخاري 7094.



- خامساً : هذا طعن بالنبي – صلى الله عليه وسلم – فبيت عائشة هو بيت النبي – صلى الله عليه وسلم - وبه دفن .



- اختيار النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يمرض في بيتها ، وكانت وفاته بين سحرها ونحرها ، وفي يومها وفي بيتها ، واجتمع ريق رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بريقها في آخر أنفاسه :- قال أبو الوفا بن عقيل رحمه الله :" انظر كيف اختار لمرضه بيت البنت ، واختار لموضعه من الصلاة الأب ، فما هذه الغفلة المستحوذة على قلوب الرافضة ، عن هذا الفضل والمنزلة التي لا تكاد تخفى عن البهيم فضلا عن الناطق " استدراكات عائشة على الصحابة ص 30 .



- البخاري :عن عائشة قالت : " إن من نعم الله عليّ أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – توفي في بيتي ، وفي يومي ، وبين سحري ونحري ، وأن جمع بين ريقي وريقه عند الموت دخل عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي- صلى الله عليه وسلم - وأنا مسندته إلى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فأبده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصره فأخذت السواك فقصمته ونفضته وطيبته ثم دفعته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستن به فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استن استنانا قط أحسن منه فما عدا أن فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يده أو إصبعه ثم قال في الرفيق الأعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي " .











[QUOTE]
الأحاديث في فضل السيدة عائشة
يعتقـد كثير من الباحثين ان كثير من الأحاديث التي وردت في مدح وتعظيم السيدة عائشة هي أحاديث موضوعة مكذوبة قد وضعتها السياسة الأموية وذلك لأسباب كثيرة.
كما ان كثيرة الأحاديث تدل على ان كل من هب ودب أدعى انه يروي عن السيدة عائشة فكانت هذه هي الطامة الكبرى بآلاف الأحاديث المروية عنها كذبا وزورا" خصوصا أقاربها (ابن الأخت وأبن .....ألخ من الأقارب) كل من هب و دب يروي أحاديث غير معقولة وغير ومنطقية وينسبونها الى انهم سمعوها من السيدة عائشة.

ولذلك قررنا مناقشة أشهر ثلاثة أحاديث في فضل السيدة عائشة :

أولا" : حديث ”فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام“
وحديث :"كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام "

الجواب : وهل هناك عاقل يشبه زوجته بالثريــد؟
فكيف ان كان رسول الله (ص)
هل هذا هو منطق رسول الله (ص) ؟
هذا الحديث لا يقبله سوى الأنسان الأحمـق من ليس لديه منطق.
أحبائي أنظروا الى التزوير ونرجو التركيز الى الحديث الأصلي التالي :
عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: أربع نسوة سادات عالمهن مريم بنت عمران و آسية بنت مزاحم و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، و أفضلهن عالما فاطمة.
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن الله اصطفى على نساء العالمين أربعة : آسية بنت مزاحم، و مريم بنت عمران، و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).

هنا احبائي نرجـو التركيز على التزوير : تم حذف السيدة خديجة والسيدة فاطمة الزهراء من الحديث الشريف الأصلي وتم أضافة السيدة عائشة بدلا" منهما.أسباب التزوير انهم يبغضون أهل البيت ولا يتحملون فضيلة للسيدة فاطمة الزهراء وأمها السيدة خديجة فتم حذفهما.[QUOTE




نقول للرافضة الزنادقه الحديث بسند صحيح عن النبى

وهات لو حديث ضعيف يثبت ادعائك






ثانيا" : حديث "خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء "
أو حديث "خذوا شطر دينكم من هذه الحميراء "
قال ابن كثير -رحمه الله تعالى- : وأما الحديث الثاني وهو ( خذوا شطر دينكم عن الحميراء ) فهو حديث غريب جدا بل هو منكر سألت عنه شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي وقال : لم أقف له على سند إلى الآن . وقال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناد ا.هـ تحفة الطالب /170
وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- : " لا أعرف له إسنادا ولا رأيته في شيء من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير ذكره في مادة ح م ر ولم يذكر من خرجه ورأيته في الفردوس بغير لفظه وذكره عن أنس بغير إسناد بلفظ خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء " ا.هـ كشف الخفاء
وقال السخاوي في المقاصد الحسنة:
432 - حَدِيث: خُذُوا شَطْرَ دِينِكُمْ عَنِ الْحُمَيْرَاءِ، قال شيخنا في تخريج ابن الحاجب من إملائه: لا أعرف له إسنادا، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث

كما ضعفه في العصر الحديث الشيخ اللألباني شيخ الحديث الشريف وشيخ الوهابية في السعودية على العنوان التالي


http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=12349

يقول الشيخ الألباني:
حديث "خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء " موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
إرواء الغليل الجزء 1 ص 10

وقد سئل الشيخ القرضاوي عنه في موقعه على الأنترنت :
http://www.qaradawi.net/site/topics/...0&parent_id=17

وكان هذا جواب الشيخ القرضاوي :

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

قول(خذوا نصف دينكم عن الحميراء) ليس بحديث، فلا يعرفه أهل الحديث ولا يعرفوا سنده، ويتعارض متنه مع الواقع؛ ولذلك لا يرد به الحديث الصحيح الثابت سندا ومتنا .

الجــهـل مصيبة كبيرة، فإذا اجتمع إليه الهـــوى كان الطامة الكبرى (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هــدى من الله). (سورة القصص: 50).

لهذا لا نعجب - وقد توافر الجهل والهوى - أن يرد الحديث الصحيح، ويصحح الحديث المردود .......ألخ

أحبائي سؤال : هل يعقل ان يكون حديث مكذوب ليس له أصل ثم بعد ذلك تكون له هذه الشهرة في كل العالم الأسلامي؟




الجواب : نعم أنـــه الهــوى كما قال السيد القرضاوي فكل شيء في تعظيم ومدح أعداء الأمام علي (ص) يشتهر ويردد على المنابر كذبا" وزورا على رسول الله (ص) والله المستعان.



اثبت ان القرضاوى قال هذا


وانت يا زنديق نقلت من كتبنا ان الحديث ضعيف فاين الشبهه من الاساس الا ان نفسك العفنه ابت الا الدنائه



أحبائي نرجو التركيز على الحديث الأصلي : " أنا مدينة العلم وعلي بابهـا"
لم يتحملون ان يسمعوا مدح الأمام علي (ع) وقد قال الله في محكم كتابه "أدخلوا البيوت من ابوابها"
نرجو من القاريء ان يربط بين الأية الكريمة والحديث الشريف
ان من يدخل البيوت من فوق السور والجدارن يقال عنه (سارق لص حرامي) ومن يدخل او يأخذ شيء من الشباك فهو (لص متلصص) اما الدخول الشرعي القانوني فيكون من الباب.
لذلك أراد رسول الله (ص) ان يقول من اراد مدينة العلم (أي رسول الله (ص)) فليدخل من الباب وهو الأمام علي (ع) لأنه باب علم النبي (ص). ومن اراد دينه فليأتي الى الأمام علي(ص).

لم يتحمل القوم ان يسمعوا مدح الأمام علي (ع) فتم تزوير الحديث ووضعوا عائشة كمصدر للعلم بديلا" عن من أختاره الله ورسوله.




زنديق يدعى ويثرثر الم نكن نحن اهل السنه من ضعف الحديث يا غبى

ثالثا" : حديث عائشة : " مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري"
وحديث " مات رسول الله بين حاقنتي وذاقنتي "

الجواب : وهذا ايضا من الأحاديث التي لا يقبل بها العقل إلا في الأفلام المصرية والهندية



هذا هو مستوى الرافضه فى النقد اتباع المتعه والفحشاء





وأنت تعلم أن هذا لايناسب حال الانبياء في أهتمامهم بأمتهم ووصيتهم لأتباعهم والدعاء لهم ، ولو ان راعي غنم مات ورأسه بين سحر زوجته ونحرها ، أو بين حاقنتها وذاقنتها ، أو على فخذها ، والذئاب المفترسة من حوله ولم يعهد برعاية الغنم ، لكان مضيعا مسوفا ، فكيف والأمة الأسلامية في خطر.

أما من ناحية الأخبار ما أخرجه أن ابن سعد أخرج ( 4 ) بسنده إلى الشعبي ، قال : " توفي رسول الله صلى الله عليه وآله ، ورأسه في حجر الأمام علي ، وغسله الأمام علي . اه‍ "

وابن سعد بالاسناد إلى علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، في مرضه :
" ادعوا لي أخي ، فأتيته ، فقال : ادن مني ، فدنوت منه ، فاستند إلي فلم يزل مستندا إلي ، وإنه ليكلمني حتى أن بعض ريقه ليصيبني ، ثم نزل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
وصح عن ام سلمة (زوجة الرسول الأكرم (ص) معروفة بالأيمان والعقل والرأي الثاقب) انها قالت :
" والذي أحلف به ان كان علي لاقرب الناس عهدا برسول الله ( ص ) ، عدناه غداة وهو يقول : جاء علي؟ ، جاء علي؟ ، مرارا ، فقالت فاطمة : كأنك بعثته في حاجة ؟
قالت : فجاء بعد ، فظننت ان له إليه حاجة ، فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب ، قالت أم سلمة : وكنت من أدناهم إلى الباب ، فأكب عليه رسول الله ( ص ) ، وجعل يساره ويناجيه ، ثم قبض (ص) من يومه ذلك ، فكان الأمام علي أقرب الناس به عهدا "

وأخرج أبونعيم في حلية الأولياء ، وأبوأحمد الفرضي في نسخته ، وغير واحد من أصحاب السنن ، عن علي ، قال : " علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - يعني حينئذ - ألف باب كل باب يفتح ألف باب " وكان عمر بن الخطاب إذا سئل عن شئ يتعلق ببعض هذه الشؤون ، لا يقول غير : سلوا الأمام علي ، لكونه هو القائم بها ، فعن جابر بن عبدالله الانصاري ، " أن كعب الاحبار سأل عمر ، فقال : ما كان آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال عمر : سل عليا ، فسأله كعب ، فقال علي : اسندت رسول الله صلى الله عليه وآله إلى صدري ، فوضع رأسه على منكبي ، فقال : الصلاة الصلاة ، قال كعب : كذلك آخر عهد الانبياء ، وبه أمروا وعليه يبعثون ، قال كعب فمن غسله يا أميرالمؤمنين ؟ فقال عمر : سل عليا ، فسأله فقال : كنت أنا أغسله . . . الحديث
وكان أمير المؤمنين عليه السلام يخطب بذلك على رؤوس الاشهاد ، وحسبك قوله من خطبة له عليه السلام ، " ولقد علم المستحفظون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، أني لم أرد على الله ، ولا على رسوله ساعة قط ، ولقد واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الابطال ، وتتأخر فيها الاقدام ، نجدة أكرمني الله بها ، ولقد قبض ( ص ) ، وإن رأسه لعلى صدري ، ولقد سالت نفسه في كفي ، فأمررتها على وجهي ، ولقد وليت غسله ( ص ) ، والملائكة أعواني . فضجت الدار والافنية ، ملأ يهبط ، وملأ يعـرج ، وما فارقت سمعي هينمة منهم يصلون عليه ، حتى واريناه في ضريحه ، فمن ذا أحق به مني حيا وميتا "

من كلام له عند دفنه سيدة النساء عليهما السلام - : " السلام عليك يا رسول الله عني وعن ابنتك النازلة في جوارك ، والسريعة اللحاق بك ، قل يا رسول الله عن صفيتك صبري ، ورق عنها تجلدي ، الا ان لي في التأسي بعظيم فرقتك ، وفادح مصيبتك ، موضع تعز ، فلقد وسدتك في ملحودة قبرك ، وفاضت بين نحري وصدري نفسك ، فإنا لله وإنا إليه راجعون . . . إلى آخر كلامه "

وعن عبدالله بن عمرو أن رسول الله ( ص ) ، قال في مرضه : " ادعوا لي أخي ، فجاء أبوبكر ، فأعرض عنه ، ثم قال : ادعوا لي أخي ، فجاء عثمان ، فأعرض عنه ، ثم دعي له علي ، فستره بثوبه وأكب عليه ، فلما خرج من عنده قيل له : ما قال لك ؟ قال : علمني ألف باب كل باب يفتح له ألف باب "

كل ما ذكرت ليس له اصل فى كتبنا هات مصدره وكبر دليل عل تدليس لم تضع رابط فى العاده تضع رابط وتبتر الان

دلست اجملا






أحبائي هل من مزيــد؟
مع تحيات شبكـة صفا
نحن نحترم ما جاء بالقران والسنة وزوجات الرسول عند تقديرنا وأحترامنا
,لكن الحــــق احــب إليـنـا
وكتاب الله يشهد بالحق وهذا ماجاء بكتاب الله وسنة نبيه فهل من مجيب
الخلاصة :
زوجة يبعث الله لها جبرائيل رسالة تحية و سلام خاص بها و زوجة يبعث الله لها رسالة لتتوب الى الله
زوجة يبشرها الله بقصر لها بالجنة وزوجـة يهددها الله بالطلاق
زوجة ضحت بالمال والذهب والثراء من اجل زوجها و زوجة تطالب بالذهب والجواهر
زوجة وحدت الأمة الأسلامية ذرية طاهرة و زوجة مزقت الأمة بالفتن
زوجة تركت للأمة الأسلامية ذرية طاهرة و زوجة تركت للأمة دماء المسلمين
زوجة قال عنها رسول الله أنها سيدة نساء العالم وزوجة أشار رسول الله الى بيتها بأنه منبع قرن الشيطان
زوجة حفظت زوجها وقرت في بيتها كما امرها الله وزوجة خرجت تقود الجيوش على امام زمانها وخليفة رسول الله
زوجة لم تكذب على رسول الله وزوجة كذبت
زوجة حافظت على أسرار بيت الزوجية بكل أمانة وأخلاص وزوجة نشرت أسرار بيت الزوجية بين الناس
زوجة كانت اول الناس ممن امن بنبوة محمد وزوجة تقول أنت الذي تزعم أنك نبي

هذا القران ينطق بالحق ........ مالكم كيف تحكمون
الخاتمة
سؤال : لماذا نفتح الماضي والفتنة قد انتهت؟
الجواب: ان أعـداء الأسلام لم ينتهوا وما زالوا يتربصون بالأسلام وفتنة "عائشة" مازالت مستمرة حتى عصرنا الحاضر
آخر فتنة ظهرت لللسيدة عائشة هي: "فتنة عائشة في رضاعة الكبير".
سؤال : ما هي فتنة أرضاع الكبير؟
أدعى علماء السعودية مثل الشيخ الألباني وابن تيمية ان رضاعة الكبير جائزة شرعا ونسبوها الى السيدة عائشة. كيف ذلك ؟
أدعى هؤلاء ان السيدة عائشة كانت تجلس في غرفة ولها سكرتيرة في الغرفة المجاورة هي أبنة أختها فمن اراد ان يدخل على السيدة عائشة فعليه ان يمر على السكرتيرة لأن الخلوة حرام وعليه (أي الرجل) ان يرضع من السكرتيرة خمس رضعات مشبعات كي يدخل الى السيدة عائشة.
أنتهى
خرج مالك في الموطأ 2 : 605 "........عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال"
في مسند الأمام أحمد بن حنبل ( 226 ) :"..... كانت تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن خمس رضعات من أحبت عائشة أن يراها ، ويدخل عليها ، وإن كان كبيرا ، خمس رضعات ، ثم يدخل عليها"
. مما ترتب عليه أصدار الفتوى من علماء السعودية خلاصتها:
حيث ان الخلوة الشرعية بين الرجل والمرأة غير جائزة عليه تقرر ما يلي:
على كل امرأة سعودية لديها سائق خاص أو في منزلها خادم أو غفير أو طباخ أو منظف...ألخ فلا يجوز ذلك (مثلا الخلوة من السائق بالسيارة حرام شرعا) حتى تقوم المرأة بأرضاع الرجل (السائق) في الخلوة خمس رضعات مشبعات مباشرة من ثديها.
كما تطور الأمر الى أصدار فتوى أخرى (من أفراخ الوهابية – في مصر الشيخ عزت عطية رئيس قسم بالأزهر متأثر بالوهابية السعودية) تحث المرأة الموظفة والمرأة العاملة الى أرضاع زملائها بالعمل حتى تزول الخلوة الشرعية بشرط ان تتحق الخلوة أي ان يغلق الباب عليهما ثم تقوم برضاعة زميلها بالعمل في الخلوة خمس رضعات مشبعات في اوقات مختلفة مباشرة من ثديها.
هل هذا صحيح ؟
نعم يمكنكم مشاهدة الفيديو الخاص بأنفسكم على موقع يوتيوب على العنوان التالي أبحث عن
معتز الدمرداش يصاب بصدمة لسمعه تشريع رضاعة الكبير

http://www.youtube.com/watch?v=zADx5rIb91k

وكذلك فتوى شيخ السعودية الشيخ الألباني تحت عنوان
فتوى الألباني في رضاعة الكبير
أحبائي أذا أستمعتم الى الشيخ الألباني نرجو التركيز على كلمة "الحلمـة" عندما ينطقها بصوته ولا بأس عنده من الرضاعة من ثدي المرأة مباشرة وخصوصا الحلمة الألباني يركز عليها كثيرا".
اذا لم تجد فتوى الألباني فلا تقلق لأننا ارفقناها مع هذا الأيميل نزل الملف المرفق وخزنه على جهازك ثم أستمع للفتوى
ان أعداء الأسلام والغرب نشروا هذا الخبر وبدأت الأساءة الى الأسلام والأستهزاء بالأسلام بسبب "فتنة عائشة في رضاعة الكبير"
فأين قوله تعالى : " قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ " [ النور : 30]

الخاتمة :
أحبائي يعتقد كثير من الباحثين ان 50% من الأحاديث المروية عن السيدة عائشة هي احاديث مكذوبة لا في رضاعة الكبير ولا في غيرعا فنأمل منكم رد هذه الأحاديث وان العودة الى القرآن الذي يشهد بالحق هو الطريق الصحيح وان رسول الله تزوج 13 زوجة لم تهدد زوجة في القرآن الكريم بالطلاق مرتين سوى السيدة عائشة بقوله تعالى :
{... يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا....}
وقوله تعالى { عسى ربه إن طلقـكـن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا }
وطالبها الله بالتوبة مرة بقوله تعالى تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما }



اقول للمدلس الايات فى سياق واحد واثبت ما ادعيت يا زنديق






وأمرها ان تـقـر في بيتها ولم تفعل قوله تعالى الأية الكريمة {وقرن في بيوتكن}
فسفكت بسببها دماء عشرون الف مسلم في حرب الجمل ترملت النساء ويتم الأطفال وتمزقت دعائم الأسلام وحذرنا منها رسول الله (ص) بحديثين نـبـوية شريفين
حيث " :‏قام النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏خطيبا فأشار نحو مسكن ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال ‏ هنا الفتنة – هنا الفتنة – هنا الفتنة....."
وقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير...."


أحبائي ارجو ان تفهموا ان رضاعة الكبير لا يرضى بها اي ضمير مسلم

وان علماء السعودية نسبوا هذا الفعل الى زوجة النبي (ص) السيدة عائشة وهم يصرون على انها كانت تأمر بنات اختها (تطلب منهم) على رضاعة الكبير من الرجال من الثدي مباشرة

ان الرسوم الكاريكاتيرية المسيئة للنبي التي نشرت في الدنمارك هي مجرد رسوم قام بها كافر ومع هذا خرجت مظاهرات في العالم الأسلامي

لكن نسبة هذا الفعل القبيح الى احد زوجات النبي (ص) بهذا الفعل القبيح والمشين فيه اساءة الى رسولنا الأكرم اكثر من الرسوم الكاركاتيرية

فاذا كان لكم ضمير وتحبون الرسول كما تدعون نرجو منكم رفض هذه الفتوى و رفض هذا الفعل القبيح الذي نسبه ابن تيمية وعلماء السعودية والوهابية الى زوجة نبينا

نشكر الأخوة في جمهورية مصر العربية العزيزة الذين أتخذوا اجراء سريع مع صاحب فتوى الرضاعة وتم فصله من العمل وخرجت مظاهرة ضده


الزنديق الكذاب من اخرج فتوى رضاع الكبير مفتى مصر على جمعه

وهو الى الان فى مركزه اثبت ما ادعيت

السؤال متى يخرج الأخوة بالسعودية ضد هذه الفتــوى القبيحــة أسوة بأخوانهم في مصر ومتى يتم طرد هؤلاء الحمقى من أصدار الفتوى و فصلهم من العمل؟

المشكلة ان علماء السعودية يصرون على ذلك وكل يوم يظهر احدهم على احد القنوات والفضائيات او يصدر فتوى ليؤكد هذا الفعل القبيح حتى وصل الى درجة رضاعة المرأة العاملة والموظفة الى زملائها بالعمل بحجـة الأقتداء بالسيدة عائشـة وان ابن تيمية افتى بذلك






الزنديق نسى ان علمائة يفتون برضاع الكبير


[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .
[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب . وسائل الشيعة


25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة

25871 ] 12 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبدا . وسائل الشيعة




25869 ] 10 ـ وعنه ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن علي بن مهزيار ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، انه كتب اليه يسأله عما يحرم من الرضاع ؟ فكتب ( عليه السلام ) : قليله وكثيره حرام . وسائل الشيعة

[ 32955 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن مروك بن عبيد ، عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا أخا له من الرضاعة ، يرثه ؟ قال : نعم أخبرني أبي ، عن جدي : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : من شرب من لبننا ، أو أرضع لنا ولدا فنحن آباؤه . وسائل الشيعة [ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .







هل هذا يرضي الله ورسوله (ص(

وان المقالة أعلاه تريد ان تركز على شيء وهو القدوة الحسنة لكل انسان



وهل مراجعك قدوة حسنه
مرجعية السيستانى تعترف ان من يمثلها هو الزنديق مناف الناجى

ووكيله الاخر عبد الستار المطير ى

[يعرب]

الان رددنا على كل شبهات الرافضى كفر نت

اولا اطالب الادارة عدم السماح للرافضى بالنسخ واللصق من جديد

والزامه بالرد مشاركتى السابقه

ثانيا الاجابة على التالى

أولا : لتقدحي في عائشة بالقرآن لا بد أن تبحثي عن قرآن آخرغيرالذي نزل على محمد صلى الله عليه وسم
ثانيا: مارأيك في فضل محمد بن الحسن العسكري ..
اثبتي لنا إسلامه .
أنه يصلى مع المسلمين
أنه حج كما يحج المسلمون.
أنه يصوم كما يصومون .
ماذا بلغ عن الله وهو إمام كماتدعون.
ننتظرك

[جحا نت]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجو من الأخوة الكرام ان يراعوا مشاعر القراء الأخرين والتقليل من السب والشتم

انتم تدعون ان الشيعة يسبون والذي نراه من بعض الأخوة السنة اكثر الناس سب و شتم فهل هذه اخلاق رسول الله (ص)

هل كلما اختلفت مع احد تبدأ بالسب والشتم ثم شتم الأم بالأتهام بابناء الزنا وشتم الأب

انا لا اعتقد انكم تمثلون الأسلام في شيء

الحجة بالحجة والبينة بالبينة

والقراء لديهم عقول واخلاق يستطيعون ان يميزوا الطيب من الخبيث

هل هذه اخلاق الأسلام

[غريب مسلم]

أقول لعكارة نت، من تعدى على أم المؤمنين بكلمة فهو ليس بمسلم
كيف لا والله وعد رسوله بعصمته من الناس، فمن أنكر عصمته في زوجاته فقد أنكر كلام الله
وأقول أيضاً
السب والشتم من شيمكم، اذهبوا إلى الحسينية وابكوا واشتموا، هذه شيمكم
والكذب تسعة أعشار دينكم، تدعون إيمانكم بالقرآن وتطعنون فيه في كل مناسبة
وآخر صيحات الموضة عندكم الهرب، فلماذا لم تجب على أسئلة الأخت يعرب فيما يخص الحسن العسكري؟

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفا نت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجو من الأخوة الكرام ان يراعوا مشاعر القراء الأخرين والتقليل من السب والشتم

انتم تدعون ان الشيعة يسبون والذي نراه من بعض الأخوة السنة اكثر الناس سب و شتم فهل هذه اخلاق رسول الله (ص)

هل كلما اختلفت مع احد تبدأ بالسب والشتم ثم شتم الأم بالأتهام بابناء الزنا وشتم الأب

انا لا اعتقد انكم تمثلون الأسلام في شيء

الحجة بالحجة والبينة بالبينة

والقراء لديهم عقول واخلاق يستطيعون ان يميزوا الطيب من الخبيث

هل هذه اخلاق الأسلام

معك حق يارافضي في قولك هذا

الحجة بالحجة والبينة بالبينة

وأنا على استعداد على أن ألتزم معك الحجة بالحجة والبينة بالبينة في قولك هذا

هل كلما اختلفت مع احد تبدأ بالسب والشتم ثم شتم الأم بالأتهام بابناء الزنا وشتم الأب

هنا كذبت علينا

نحن لا نسب عندما نصف أمهاتكم بالزانيات ولا نسب عندما ننفي عنكم معرفة آبائكم

بل نقول حقيقة واضحة وضوح الشمس في صفو السماء

وألزمك

هل أنت على استعداد لأفتح لك موضوعا ( سألتزم فيه كتبكم وفتاوى معمميكم) أؤكد مرة أخرة: كتبكم وفتاوى معمميكم فقط فقط فقط

وسأثبت لك فيها أنك " ابن زنا"
لاحظ جيدا : قد لا تكون كذلك من منطلق عادات وتقاليد

ولكن نحن لا نحاوركم من منطلق العادات والتقاليد

ولكن من منطلق الدين الذي تدينون به

هل أنت على استعداد؟

عندي شرط : أن تجيب عن كل سؤال بعلمية وبدون هروب أو تشتيت

منتظر ردك

[فراس الشمري]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

قال تعالي في كتابه العزيز ..
بسم الله الرحمن الرحيم

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31)

صدق الله العلي العظيم

الأحزاب

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراس الشمري

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

قال تعالي في كتابه العزيز ..
بسم الله الرحمن الرحيم

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31)

صدق الله العلي العظيم

الأحزاب

الكذاب الهارب فراس السيستانى

لم لم تنصح زنديقك ان يقيم حد الزنا على وكيله

ام ان اعراض المواليات عندكم رخيصة


قبل ان ترمى امهات المؤمنين ايها الضال

اذهب اثأر لعرضك الذى دنسه مناف الزانى

[أ _ فيصل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراس الشمري

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

قال تعالي في كتابه العزيز ..
بسم الله الرحمن الرحيم

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31)
صدق الله العلي العظيم
الأحزاب

لماذا لاتكون شجاعا وتقول ماتحمله نفسك الخبثيه

فالدليل الذي اوردته لايدل على ماتفترونه

فاحذر ياابن القرعه ان تقدح في عرض الرسول صلى الله عليه وسلم

فعائشه ام المؤمنين يحبونها ويجلونا ويرفعونها عن كلل الزلل
اما انتم فلستم من المؤمنين

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفا نت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجو من الأخوة الكرام ان يراعوا مشاعر القراء الأخرين والتقليل من السب والشتم

انتم تدعون ان الشيعة يسبون والذي نراه من بعض الأخوة السنة اكثر الناس سب و شتم فهل هذه اخلاق رسول الله (ص)

هل كلما اختلفت مع احد تبدأ بالسب والشتم ثم شتم الأم بالأتهام بابناء الزنا وشتم الأب

انا لا اعتقد انكم تمثلون الأسلام في شيء

الحجة بالحجة والبينة بالبينة

والقراء لديهم عقول واخلاق يستطيعون ان يميزوا الطيب من الخبيث

هل هذه اخلاق الأسلام

اهلا بالمتمتعه

وهل عندما اصفك بالمتمتعه هذا سب

ام ان معميك قالو درجه من درجات الائمة

هل تعرفين الرواية ام اتيك بها



وهل عرضك سيكون اعز من عرض النبى


الان يا متمتعه وين الرد على اسألتى

نظام المظلوميات ده فى حسينتاتكم

مو هنا

انتظر الرد على المشاركات

واطالب الادارة حذف اى مشاركه من متمتعه نت

اذا لم يكن بها رد على مشاركتى

[يعرب]

ردنا على متمتعه نت بعد ساعات قليلة من مشاركتها

اطالب الادارة بألزامها بالرد او الطرد الى اقرب حسينية لمناف وامثاله

كما فعلن اخوات طريق الاسلام

[الطواف]

قال تعالي في كتابه العزيز ..
بسم الله الرحمن الرحيم

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31)
صدق الله العلي العظيم
الأحزاب

يقول تعالى واعظا نساء النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة واستقر أمرهن تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم فناسب أن يخبرهن بحكمهن وتخصيصهن دون سائر النساء بأن من يأت منهن بفاحشة مبينة. قال ابن عباس رضي الله عنهما : وهي النشوز وسوء الخلق وعلى كل تقدير فهو شرط والشرط لا يقتضي الوقوع كقوله تعالى : " ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك " وكقوله عز وجل " ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون" " قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين" " لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار " فلما كانت محلتهن رفيعة ناسب أن يجعل الذنب لو وقع منهن مغلظا صيانة لجنابهن وحجابهن الرفيع ولهذا قال تعالى " من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين " قال مالك عن زيد بن أسلم" يضاعف لها العذاب ضعفين " قال في الدنيا والآخرة : وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله وكان ذلك على الله يسيرا " أي سهلا هينا .
نقول لابناء المتعه الزنادقه موتو بغيظكم عائشه وحفصة وابوبكر وعمروجميع نساء النبي فى الجنه وانتم ان شاء الله في الجحيم ان لم تتوبوا
قبل ان تطعنوا في نساء النبيانظروا الى حال نساءكم وبناتكم والى انفسكم انتم اولا كرجال ان كنتم رجالا