حديث الكساء قاصمة الظهر لكسر الإستدلال بالإمامة

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

تطعن بالرسول ص حتى تثبت هوااااك
انت الان اجبني فقط هل الرسول ص يتحدث عن هواه ام من الوحي فقط اجب يااخي ليش خايف
قل يتحدث عن هوااااه ..
او قل يتحدث عن الله تعالى ..؟
فقط اجبني بجواب صريح من هواه ام من الله وساجيبك انا بعدها

لا تقلب الكلام
أنا لا أتكلم عن حديث رسول لاالله أنا أتكلم :
:
هل هو مخول
أن يعطي العصمة و التطهير
هذه الله ةفقط من يعطيها
لا تحاول تغير الكلام
إما تعطينا الأية في تطهير نسل الحسين أو وحي من السماء
مفاده ان النبي من صلاحيته أن يعطي العصمة و التطهير
رد على السؤال

[حسيني الهوى 11]

هل هو مخول
أن يعطي العصمة و التطهير
هذه الله ةفقط من يعطيها
لا تحاول تغير الكلام
إما تعطينا الأية في تطهير نسل الحسين أو وحي من السماء
مفاده ان النبي من صلاحيته أن يعطي العصمة و التطهير
رد على السؤال

نعم الرسول ص مخول بكل شئ لان القران قال (( ولاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ))
لاينطق لاينطق لاينطق

يعني لايتكلم ابدا عن هواااه الا بوحي هل تكذب القران يااخي

والرسول لايكذب انتبه لاتطعن بالرسول وانت لاتعلم انت هنا قريب من اتهام الرسول ص بانه اعطاهم الاقتران بالقران وعدم فراقهم وبذلك عصمتهم لعصمه القران من عنده وغير مخول بها
وصدر امر عن هوااه ودون علم
هل الرسول يصدر شئ لايرضي الله
هل الرسول ص يصدر شئ من هوااه والدليل


انا دليلي ان الرسول ص لاينطق عن هوااااه وكله بوحي ولايتحدث باي شئ من عنده هذه الايه
((ولاينطق عن الهوى ان هو الاوحي يوحى ))

واايضا قال (ومااتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فأنتهوا ))

وايضا ((اطيعو الله واطيعو الرسول ))

اقرن اطاعه الرسو باطاعه الله
وايضا خوله الله في مااتاكم الرسول فخذوه
وايضا لاينطق عن الهوى الابوحي


الان انت اين دليلك على ان الرسول يتحدث عن نفسه في بعض الامور واين دليلك على عدم تخويل الله تعالى لرسوله وعدم اطاعه الرسول في بعض الامور

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

نعم الرسول ص مخول بكل شئ لان القران قال (( ولاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ))
لاينطق لاينطق لاينطق
يعني لايتكلم ابدا عن هواااه الا بوحي هل تكذب القران يااخي
والرسول لايكذب انتبه لاتطعن بالرسول وانت لاتعلم انت هنا قريب من اتهام الرسول ص بانه اعطاهم الاقتران بالقران وعدم فراقهم وبذلك عصمتهم لعصمه القران من عنده وغير مخول بها
وصدر امر عن هوااه ودون علم
هل الرسول يصدر شئ لايرضي الله
هل الرسول ص يصدر شئ من هوااه والدليل
انا دليلي ان الرسول ص لاينطق عن هوااااه وكله بوحي ولايتحدث باي شئ من عنده هذه الايه
((ولاينطق عن الهوى ان هو الاوحي يوحى ))
واايضا قال (ومااتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فأنتهوا ))
وايضا ((اطيعو الله واطيعو الرسول ))
اقرن اطاعه الرسو باطاعه الله
وايضا خوله الله في مااتاكم الرسول فخذوه
وايضا لاينطق عن الهوى الابوحي
الان انت اين دليلك على ان الرسول يتحدث عن نفسه في بعض الامور واين دليلك على عدم تخويل الله تعالى لرسوله وعدم اطاعه الرسول في بعض الامور

لاينطق عن الهوى ليس معناها يحدد من هم المعصومين
ما أتاكم الرسول فخذوه ليس معناها يحدد المعصومين
أطيعوا الله و الرسول ليس معناه يحدد المعصومين و المطهرين
ماذا بعد
ما أثبت شيء
أين دليل عصمة نسل الحسين من كتاب الله كما هو الشأن أصحاب الكساء حسب زعمكم؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

شوف يا رافضي أوفر عليك عناء و مشقة و تعب النسخ
بإستثناء القرأن
لو نسخت مروياتكم زائد مروياتنا
لن تقنعني بعصمة نسل الحسين ما دام تزعمون ان تطهير و عصمة أصحاب الكساء من كتاب الله
و إيدك و ما تعطي

[حسيني الهوى 11]

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]اولا انا لم انسخ اي شئ والله شاهد كله انا كتبته والله العضيم انا لست ناسخا لاصقا الا بعض الروايات وبعض الامور انسخها

لكن الان مانسخت لك شئ الان [/COLOR]

سخت مروياتكم زائد مروياتنا
لن تقنعني بعصمة نسل الحسين ما دام تزعمون ان تطهير و عصمة أصحاب الكساء من كتاب الله

براحتك عيني براحتك ماذا افعل لك انت تقول لوجمعت مروايتكم ومروياتنا مااقتنع

لعد على شنو فاتحين الموضوع وانتم مرسخين في روسكم مانقتع بأي شئ براحتك عيني

ووضحتلك اهل البيت ومن هم وانت تقول لااقتنع شو افعلك

سلام

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]اولا انا لم انسخ اي شئ والله شاهد كله انا كتبته والله العضيم انا لست ناسخا لاصقا الا بعض الروايات وبعض الامور انسخها
لكن الان مانسخت لك شئ الان [/COLOR]
براحتك عيني براحتك ماذا افعل لك انت تقول لوجمعت مروايتكم ومروياتنا مااقتنع
لعد على شنو فاتحين الموضوع وانتم مرسخين في روسكم مانقتع بأي شئ براحتك عيني
ووضحتلك اهل البيت ومن هم وانت تقول لااقتنع شو افعلك
سلام

شنو تفعل تعطينا قرأن في حق نسل الحسين
صعبة

[أبو أحمد الجزائري]

إذا ما عندك أية خلاص أنا أتوقف قد تجاوزت حدودي في هذا الموضوع و أعتذر لأخي فتى

[حسيني الهوى 11]

ياحبيبي انت تقول لوعطتيني ونسخت رواياتنا وروايتكم مااقتنع ماذا افعل لك يعني

اتيت لك بايه التطهير واهل البيت واتيت لك بمعنى اهل البيت ومن هم
وبحديث صحيح ولاتقتنع فماذا افعل لك

انك لاتقتنع هذه ليست مشكلتي انا بل مشكلتك

سلاام

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

ياحبيبي انت تقول لوعطتيني ونسخت رواياتنا وروايتكم مااقتنع ماذا افعل لك يعني
اتيت لك بايه التطهير واهل البيت واتيت لك بمعنى اهل البيت ومن هم
وبحديث صحيح ولاتقتنع فماذا افعل لك
انك لاتقتنع هذه ليست مشكلتي انا بل مشكلتك
سلاام

إذا ما عندك أية في نسل الحسينخلاص أنا أتوقف قد تجاوزت حدودي في هذا الموضوع و أعتذر لأخي فتى

[عائشه]

لو خرج الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لهم ياشيعه مافي امام مايصدقون ..

الفرق بينهم وبين " بعض الهنود " الذين يعبدون البقر .. ان الهنود بشر يعبدون بقر ولايوجد عصمه للبقر بس البقر حيه وليست ميته .
الشيعه بشر يعبدون بشر موتى من 1300 سنه



عجائب

[حسيني الهوى 11]

اتيت لك بايه تفسير الرسول ص بمعنى اهل البيت وحضرتك لاتعترف بالرسول شو افعلك وانت تقول لونسخت رواياتنا وروايتكم لااقتنع
وهذه اقوال الرسول ص ماذا افعل لك ياعيني اذا الرسول ماتعترف بي تعترف بيه
وقال النعماني بسند صحيح إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: "إنّ من أهل بيتي اثني عشر محدّثاً"(1).
ونقل المفيد بسنده عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: "وإنّ لذلك ولاة من بعدي، علي بن أبي طالب، وأحد عشر من ولده"(2).
وكذلك نقل المفيد قول الامام علي بسنده: "أنا وأحد عشر من صلبي أئمّة محدّثون"(3).


اما من كتبكم
ذكر ذلك الخوارزمي الحنفي في كتابه (مقتل الحسين(عليه السلام) ): بسنده عن أبي سلمى، راعي إبل رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، قال: سمعت رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: (ليلة أُسري بي إلى السماء، قال لي الجليل جلّ وعلا: (( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيهِ مِن رَبِّهِ )) (البقرة:285).
قلت: والمؤمنون.
قال: صدقت يا محمّد! من خلفت في أمّتك؟
قلت: خيرها.
قال: عليّ بن أبي طالب؟
قلت: نعم، يا ربّ..
قال: يا محمّد! إنّي اطّلعت إلى الأرض اطلاعة، فاخترتك منها، فشقـَقت لك اسماً من أسمائي، فلا أُذكَر في موضع إلاّ ذُكرتَ معي، فأنا المحمود وأنت محمّد.
ثمّ اطّلعت الثانية، فاخترت عليّاً، وشققت له اسماً من أسمائي، فأنا الأعلى وهو عليّ.
يا محمّد! إنّي خلقتك وخلقت عليّاً وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة من ولده من سنخ نور من نوري، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات وأهل الأرض، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين.
يا محمّد! لو أنّ عبداً من عبيدي عبدني حتّى ينقطع، أو يصير كالشن البالي، ثمّ أتاني جاحداً لولايتكم، ما غفرت له حتّى يقرَّ بولايتكم.
يا محمّد! أتحبّ أن تراهم؟
قلت: نعم، يا ربّ.
فقال لي: التفت عن يمين العرش.
فالتفت، فإذا أنا بعليّ وفاطمة والحسن والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن عليّ، والمهدي في ضحضاح من نور قياماً يصلّون، وهو في وسطهم (يعني المهدي)، كأنّه كوكب درّي.
قال: يا محمّد! هؤلاء الحجج، وهو الثائر من عترتك، وعزّتي وجلالي إنّه الحجّة الواجبة لأوليائي، والمنتقم من أعدائي)(5).
وهذا الحديث أيضاً رواه القندوزي الحنفي في (ينابيع المودّة)، وفيه: (قال: يا محمّد! هؤلاء حججي على عبادي وهم أوصياؤك...)(6) الحديث, وأيضاً رواه الشيخ الحمويني الشافعي في (فرائد السمطين)(7).


هذا هو سجل يمك
انت ماتعترف بالرسول ص لوتعترف بي كان صدقته لمن قال اهل البيت والقران
انت ماتعترف بالرسول ص لان لوتعترف ماتقول الرسول يتحدث بلاوحي ويخطا لانه بشر واين اوحي اليه هنا
لوتعترف بي كان تقبلت قوله
لوتعترف بي كان ماتقول من اعطى يخول ويعطي عصمه منو قاله ,,
واتيت لك من القران ولاترد عليه


سجل يمك صلاتكم باطله
حجكم باطل
زكاتكم باطله


تعرف لماذا لان الصلاه وردت بعدة معان بالقران منها صلاه الملائكه وصلاه الله على الرسول وصلاه الله على العبد والصلاه العاديه ولم يورد القران عدد الركعات وكيف وماذا نقول بالصلاه
لان ذلك فسرها الرسول ص وانت تقول اانا لااقتنع بكل روايتنا وروايتكم بالعصمه وباهل البيت فمادام ماتقتنع بروايتكم في اهل البيت اذن ليش تقتنع بالصلاه والزكاة كذلك وردت لكن لم تورد كيف والحج لم يورد الطواف ((يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض ))

واعيد عليك اجلب لي روايه تقول ان الرسول ص غير مخول اوايه قرانيه
واجلب لي ان الرسول لايوحى اليه في كل شئ ويتحدث عن هوااه في بعض الامور


[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]وانت لاتقتنع اترك الموضوع ,,.. [/COLOR]

[حسيني الهوى 11]

لو خرج الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لهم ياشيعه مافي امام مايصدقون ..

الفرق بينهم وبين " بعض الهنود " الذين يعبدون البقر .. ان الهنود بشر يعبدون بقر ولايوجد عصمه للبقر بس البقر حيه وليست ميته .
الشيعه بشر يعبدون بشر موتى من 1300 سنه

انت ماارد عليج لان وحده بلااسلوب وماتعرفين تتكلمين وحده مااعرف شنو من امرأه ...

نحن نعبد بشر ههههههه باين عليج كنتي شيعيه ههههههههههههههههه وين ترحين من الله من هذا الكذب

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

اتيت لك بايه تفسير الرسول ص بمعنى اهل البيت وحضرتك لاتعترف بالرسول شو افعلك وانت تقول لونسخت رواياتنا وروايتكم لااقتنع
وهذه اقوال الرسول ص ماذا افعل لك ياعيني اذا الرسول ماتعترف بي تعترف بيه
وقال النعماني بسند صحيح إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: "إنّ من أهل بيتي اثني عشر محدّثاً"(1).
ونقل المفيد بسنده عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: "وإنّ لذلك ولاة من بعدي، علي بن أبي طالب، وأحد عشر من ولده"(2).
وكذلك نقل المفيد قول الامام علي بسنده: "أنا وأحد عشر من صلبي أئمّة محدّثون"(3).


اما من كتبكم
ذكر ذلك الخوارزمي الحنفي في كتابه (مقتل الحسين(عليه السلام) ): بسنده عن أبي سلمى، راعي إبل رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، قال: سمعت رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: (ليلة أُسري بي إلى السماء، قال لي الجليل جلّ وعلا: (( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيهِ مِن رَبِّهِ )) (البقرة:285).
قلت: والمؤمنون.
قال: صدقت يا محمّد! من خلفت في أمّتك؟
قلت: خيرها.
قال: عليّ بن أبي طالب؟
قلت: نعم، يا ربّ..
قال: يا محمّد! إنّي اطّلعت إلى الأرض اطلاعة، فاخترتك منها، فشقـَقت لك اسماً من أسمائي، فلا أُذكَر في موضع إلاّ ذُكرتَ معي، فأنا المحمود وأنت محمّد.
ثمّ اطّلعت الثانية، فاخترت عليّاً، وشققت له اسماً من أسمائي، فأنا الأعلى وهو عليّ.
يا محمّد! إنّي خلقتك وخلقت عليّاً وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة من ولده من سنخ نور من نوري، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات وأهل الأرض، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين.
يا محمّد! لو أنّ عبداً من عبيدي عبدني حتّى ينقطع، أو يصير كالشن البالي، ثمّ أتاني جاحداً لولايتكم، ما غفرت له حتّى يقرَّ بولايتكم.
يا محمّد! أتحبّ أن تراهم؟
قلت: نعم، يا ربّ.
فقال لي: التفت عن يمين العرش.
فالتفت، فإذا أنا بعليّ وفاطمة والحسن والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن عليّ، والمهدي في ضحضاح من نور قياماً يصلّون، وهو في وسطهم (يعني المهدي)، كأنّه كوكب درّي.
قال: يا محمّد! هؤلاء الحجج، وهو الثائر من عترتك، وعزّتي وجلالي إنّه الحجّة الواجبة لأوليائي، والمنتقم من أعدائي)(5).
وهذا الحديث أيضاً رواه القندوزي الحنفي في (ينابيع المودّة)، وفيه: (قال: يا محمّد! هؤلاء حججي على عبادي وهم أوصياؤك...)(6) الحديث, وأيضاً رواه الشيخ الحمويني الشافعي في (فرائد السمطين)(7).


هذا هو سجل يمك
انت ماتعترف بالرسول ص لوتعترف بي كان صدقته لمن قال اهل البيت والقران
انت ماتعترف بالرسول ص لان لوتعترف ماتقول الرسول يتحدث بلاوحي ويخطا لانه بشر واين اوحي اليه هنا
لوتعترف بي كان تقبلت قوله
لوتعترف بي كان ماتقول من اعطى يخول ويعطي عصمه منو قاله ,,
واتيت لك من القران ولاترد عليه


سجل يمك صلاتكم باطله
حجكم باطل
زكاتكم باطله


تعرف لماذا لان الصلاه وردت بعدة معان بالقران منها صلاه الملائكه وصلاه الله على الرسول وصلاه الله على العبد والصلاه العاديه ولم يورد القران عدد الركعات وكيف وماذا نقول بالصلاه
لان ذلك فسرها الرسول ص وانت تقول اانا لااقتنع بكل روايتنا وروايتكم بالعصمه وباهل البيت فمادام ماتقتنع بروايتكم في اهل البيت اذن ليش تقتنع بالصلاه والزكاة كذلك وردت لكن لم تورد كيف والحج لم يورد الطواف ((يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض ))

واعيد عليك اجلب لي روايه تقول ان الرسول ص غير مخول اوايه قرانيه
واجلب لي ان الرسول لايوحى اليه في كل شئ ويتحدث عن هوااه في بعض الامور


[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]وانت لاتقتنع اترك الموضوع ,,.. [/COLOR]

ألا يكفيكم ايها الرافضة من الكذب على آل البيت رضي الله عنهم فاصبحتم تكذبون على الله ورسوله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

طبعا انتم وعلمائكم اكذب من وجد على الارض من اين لك هذا الكذب وفي ليلة الاسراء؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أألله اوصى بعلي ؟؟؟؟؟؟؟؟

ومن ثم انتم تأتون لنا باسناد م اكاذيب علمائكم الضالين المضلين وتعرفون جيدا باننا اصلا لم ولن نعترف في كل ماروي عنهم لانهم كذبة ومدلسون !!!!!!!!

فلنعرف اولا من هو هذا الخوارزمي وياليت علمائكم اتفقوا وعرفو من هو جده ؟؟؟؟؟؟؟؟


فقد أطبق علماء الشيعة قديما وحديثا على الاستشهاد بهذا الكتاب المسمى ب"المناقب" لأخطب خوارزم،وبالنسبة لصاحب الكتاب فهو شيعي معتزلي ،وهو حاطب ليل ولا علم له بعلم الحديث،وهو باللغة والخطابة والشعر والأدب والفقه أعلم منه بالحديث،لذلك وجدت من ترجم له من اهل السنة يصفونه بالأديب والخطيب والشاعروالفقيه أما علماء الشيعة فيصفونه بالحافظ المحدث ،ويا للعجب ،أو مثل هذا يطلق عليه المحدث الحافظ مما يدلك أنها قضية تلميع له ليس الا ،واذا كان الواصف أبعد الناس عن علم الحديث فكيف بالموصوف!!!!


اسمه بالكامل:الموفق بن أحمد بن أبي سعيد اسحاق أبو المؤيد المعروف بأخطب خوارزم.
ولد سنة :448 هجري
توفي سنة:568 هجري

أشهر شيوخه: الزمخشري المعتزلي.
أشهر تلاميذه:المطرزي ،الذي كان رأسا في الاعتزال وكان داعيا اليه.

عقيدته:

1-تقديم علي بن ابي طالب رضي الله عنه على جميع الصحابة الكرام،
2-واعتقاده بأنه هو الوصي.
3-تكفير الصحابيين معاوية بن أبي سفيان و أبيه أبي سفيان.

فهل يعتقد بهذا سني ؟

هذا هو الخوارزمي الشيعي المعتزلي واليكم المزيد مما بحثت وجمعت عنه :




أَخْطَبَ خَوَارِزْمَ هَذَا لَهُ مُصَنَّفٌ فِي هَذَا الْبَابِ فِيهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمَكْذُوبَةِ مَا لَا يَخْفَى كَذِبُهُ عَلَى مَنْ لَهُ أَدْنَى مَعْرِفَةٍ بِالْحَدِيثِ، فَضْلًا عَنْ عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ، وَلَيْسَ هُوَ مِنْ عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ وَلَا مِمَّنْ يُرْجَعُ إِلَيْهِ فِي هَذَا الشَّأْنِ الْبَتَّةَ . وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ مِمَّا يَعْلَمُ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ أَنَّهَا مِنَ الْمَكْذُوبَاتِ.ج 5ص41-42



فَعَمَدَ إِلَى مَا وَجَدَهُ مِنْ كُتُبِ النَّاسِ مِنْ فَضَائِلِ عَلِيٍّ فَجَمَعَهَا، كَمَا فَعَلَ أَخْطَبُ خُوَارِزْمَ، وَكِلَاهُمَا لَا يَعْرِفُ الْحَدِيثَ، وَكُلٌّ مِنْهُمَا يَرْوِي فِيمَا جَمَعَهُ مِنَ الْأَكَاذِيبِ الْمَوْضُوعَةِ، مَا لَا يَخْفَى أَنَّهُ كَذِبٌ عَلَى أَقَلِّ عُلَمَاءِ النَّقْلِ وَالْحَدِيثِ .ج7 ص62



وَالْكُتُبِ الَّتِي صَنَّفَهَا فِي الْفَضَائِلِ مَنْ يَجْمَعُ الْغَثَّ وَالسَّمِينَ لَا سِيَّمَا خَطِيبُ خُوَارَزْمَ، فَإِنَّهُ مِنْ أَرَوَى النَّاسِ لِلْمَكْذُوبَاتِ، وَلَيْسَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ.ج7 ص355



وَكَذَلِكَ رِوَايَةُ خَطِيبِ خَوَارَزْمَ، فَإِنَّ فِي رِوَايَتِهِ مِنَ الْأَكَاذِيبِ الْمُخْتَلِفَةِ مَا هُوَ مِنْ أَقْبَحِ الْمَوْضُوعَاتِ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ.ج7 ص401



فَإِنَّ مُجَرَّدَ رِوَايَةِ الْمُوَفَّقِ خَطِيبِ خُوَارَزْمَ لَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ ثَابِتٌ قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَذَا لَوْ لَمْ يُعْلَمْ مَا فِي الَّذِي جَمَعَهُ مِنَ الْأَحَادِيثِ مِنَ الْكَذِبِ وَالْفِرْيَةِ، فَأَمَّا مَنْ تَأَمَّلَ مَا فِي جَمْعِ هَذَا الْخَطِيبِ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ.ج 7ص403

للتَّحْمِيلِ :الإمام الشافعي وموقفه من الرافضة

:مهارة::مهارة::مهارة:

[ابن الصديقة عائشة]

موقف الامام الذهبي من الخوارزمي وكتابه

قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج3 ص467:

"ولقد ساق أخطب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد على رضى الله عنه، من ذلك بإسناد مظلم: عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: من أحب عليا أعطاه الله بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة".

قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج3 ص597:

7757 - محمد بن عبدالله بن محمد البلوي.
عن عمارة بن زيد بخبر منكر.
ذكره ابن الجوزي وكذبه.
ومن أباطيله: حدثنا إبراهيم، عن عبيدالله بن العلاء، عن أبيه، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي - مرفوعا: يا علي، لو أن عبدا عبدالله ألف عام، وكان له مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله وحج ألف سنة على قدميه، ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك - لم يرح رائحة الجنة ولم يدخلها.
رواه أخطب خوارزم.

قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج1 ص517:

1927 - الحسن بن غفير المصرى العطار.
عن يوسف بن عدى وغيره.
قال أبو سعيد بن يونس: كذاب يضع الحديث.
قلت: لقد نقمت على ابن عدى وتألمت منه لروايته عنه فيما نقله حمزة السهمى، عن ابن عدى، عن الحسن بن غفير، حدثنا يوسف بن عدى، حدثنا جرير بن عبدالحميد، حدثنى الاعمش، قال: بينا أنا نائم إذ انتهبت بالحرس من جهة المنصور، فذكر قصة طويلة ثقيلة ركيكة باطلة من وضع جهلة القصاص قد اختلقها هذا المدبر نحو سبع
ورقات سردها أخطب خوارزم الموفق بن أحمد الخوارزمي في كتاب " مناقب على "

المنتقى من منهاج الاعتدال للامام الذهبي في ص477:

"وَقد حَشا تأليفه بالموضوعات الَّتِي يتعجب مِنْهَا الْمُحدث الصادق وَيَقُول سُبْحَانَكَ هَذَا بهتان عَظِيم"

للتَّحْمِيلِ :الإمام الشافعي وموقفه من الرافضة

[ابن الصديقة عائشة]

أول روايتين افتتح بهما الخوارزمي كتابه وتعليق الامام الذهبي عليهما وعلى صاحبهما:

أول روايتين بدأ بهما المؤلف كتابه هي عن الدجال الكذاب الوضاع محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان:
1 - أخبرني به السيد الإمام الأول المرتضى ، شرف الدين ، عز الإسلام ، علم الهدى ، نقيب نقباء الشرق والغرب ، أبو الفضل محمد بن علي بن محمد بن المطهر بن المرتضى الحسيني - في كتابه إلي من مدينة الري - جزاه الله عني خيرا " . قال : أخبرني السيد أبو الحسن علي بن أبي طالب الحسيني السيلقي ، بقراءتي عليه قال : أخبرني الشيخ العالم أبو النجم محمد بن عبد الوهاب بن عيسى السمان الرازي ، قال : أخبرني الشيخ العالم أبو سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي ، أخبرني محمد بن علي بن محمد بن جعفر الأديب بقراءتي عليه أنبأني الإمام الحافظ صدر الحفاظ ، أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني ، قال أنبأني قاضى القضاة ، الإمام الأجل ، نجم الدين أبو منصور محمد بن الحسين بن محمد البغدادي ، قال : أنبأنا الشريف الإمام الأجل ، نور الهدى ، أبو طالب الحسين بن محمد بن علي الزينبي - رحمه الله - عن الإمام محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان ، قال : حدثني المعافى ابن زكريا أبو الفرج عن محمد بن احمد بن أبي الثلج عن الحسن بن محمد بن بهرام ، عن يوسف بن موسى القطان ، عن جرير ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ( رض ) قال :قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو أن الغياض أقلام ، والبحر مداد ، والجن حساب ، والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام . المناقب ص 31-32

تعليق الذهبي:هذا كذب .

2 - وبهذا الاسناد عن ابن شاذان ، قال حدثني أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي في كتابه عن الحسين بن اسحاق ، عن محمد بن زكريا ، عن جعفر بن محمد بن عماد ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثيرة ، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ; ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقى لذلك الكتاب رسم ، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ، ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال : النظر إلى [ أخي ] علي بن أبي طالب عبادة ، وذكره عبادة ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه . المناقب ص32-33

تعليق الذهبي: هذا من أفظع ما وضع.

هذه هي الرواية الأولى والثانية في الكتاب،ولننظر الان الى تعليق الامام الذهبي عليهما في "ميزان الاعتدال ج 3ص466-467" وفي "لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج 5ص62":

"
7190 - محمد بن أحمد بن على بن الحسين بن شاذان.
روى عن المعافى ابن زكريا، عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج، عن الحسن بن محمد بن بهرام، عن يوسف ابن موسى القطان، عن جرير، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن الغياض أقلام، والبحر مداد، والجن حساب، والانس كتاب ما أحصوا فضائل على.هذا كذب، رواه نور الهدى أبو طالب الزينبي عن هذا الشيخ.وروى نور الهدى عنه، حدثنا الحسن بن أحمد المخلدى، عن حسين بن إسحاق، عن محمد بن زكريا، عن جعفر بن محمد بن عمار، عن أبيه، عن جعفر بن محمد،عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن على - مرفوعا: إن الله جعل لاخى على فضائل لا تحصى، فمن أقر بفضيلة له غفر الله له ما تقدم من ذنبه، ومن كتب فضيلة له لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقى الكتاب.ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر، النظر إلى على عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولائه والبراءة من أعدائه.هذا من أفظع ما وضع.
ولقد ساق أخطب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد على رضى الله عنه".



للتَّحْمِيلِ :الإمام الشافعي وموقفه من الرافضة

[نايف الشمري]

لو توفيت ياحسيني الهوى 11


من ينجيك ومن يرحمك ومن يعفر لك ومن يقبل عملك . هل هناك غير الله .

هل اتبعت الله بما انزل الله . نقول لك تعالى الى ما انزل الله والى قول الرسول . لا تلوي رأسك وتصد مثل المنافقين .

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا

[ابن الصديقة عائشة]

ننتقل الى هذا الحديث الذي يعرف انتشارا كثيرا بين الشيعة ،ويروجون له باستمرار،ويعزونه لأخطب خوارزم.

112 - وأخبرنا الإمام الحافظ أبو الفتح عبد الواحد بن الحسن الباقرجي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد الجويني ، قال قرأت على أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي ، أخبرنا عبد الرحمان بن حمدان السعدي ، قال حدثني لؤلؤ القصيري ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن خضر الصوفي ، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن شداد ، حدثني محمد بن سنان الحنظلي ، حدثنا إسحاق بن بشر القرشي ، عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق ، أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة .
المناقب لأخطب خوارزم ص 106-107

كما ترون يا اخوتي فهذا الحديث في اسناده "اسحاق بن بشر القرشي"
فلننظر الى رأي علماء الجرح والتعديل فيه أولا،وسأقتصر فقط على بعضهم:
قال علي بن المديني:كذاب.تاريخ بغداد ج6 /ص326
قال الدارقطني: بخاري ، كذاب ، متروك. ((الضعفاء والمتروكون رقم 92))
قال الخطيب البغدادي:حدث عن خلق من أئمة من أهل العلم أحاديث باطلة .تاريخ بغداد ج6 /ص326
قال أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي : إسحاق بن بشر أبو حذيفة متروك الحديث ساقط رمى بالكذب.تاريخ بغداد ج6 /ص326
قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، ويأتى بما لا إصل له عن الاثبات مثل مالك وغيره، روى عنه البغداديون وأهل خراسان، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب فقط .المجروحين ج 1ص135
قال الذهبي:يروى العظائم عن ابن إسحاق وابن جريج والثوري.ميزان الاعتدال ج 1ص184

أقوال العلماء في الرواية:

قال شيخ الاسلام ابن تيمية: كذب.منهاج السنة النبوية (ج 5/ص40)
قال الامام الذهبي: قبح الله رافضيا افتراه.تلخيص المستدرك (ج3/ص34)
قال ابن حجر العسقلاني: هذا خبر موضوع. إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة(ج 13/ص331)
قال الشيخ الألباني: كذب.سلسلة الحاديث الضعيفة والموضوعة (ج 1/ص576)



للتَّحْمِيلِ :الإمام الشافعي وموقفه من الرافضة

[ابن الصديقة عائشة]

ننتقل الى هذا الحديث الآخر الذي يعرف انتشارا كثيرا بين الشيعة ،ويروجون له باستمرار،ويعزونه لأخطب خوارزم،ويطلبون من الشيعة كثرة ذكر علي بن ابي طالب.

376 - وأنبأني الإمام الحافظ صدر الحافظ أبوالعلا الحسن بن أحمد العطار الهمداني والإمام الأجل نجم الدين أبو منصور محمد بن الحسين بن محمد البغدادي قالا : أنبأنا الإمام الشريف الأجل نور الهدى أبو طالب الحسين بن محمد بن على الزينبي ، عن الإمام محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان، حدثنا القاضي المعافي بن زكريا - من حفظه - عن إبراهيم بن الفضل ابن يوسف ، عن الحسن بن صابر ، عن وكيع ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ذكر علي بن أبي طالب عبادة .المناقب لأخطب خوارزم ص362

كما ترون اخوتي ففي اسناد هذه الرواية لونت راويان:



الأول:ابن شاذان،وقد تكلمنا عليه سابقا وأنه "دجال كذاب وضاع".




الثاني:الحسن بن صابر .



قال ابن حبان:منكر الرواية جدا عن الاثبات ممن يأتي بالمتون الواهية عن الثقات بأسانيد متصلة.المجروحين ج1/ص239



قال الحافظ ابن القيسراني:متروك الحديث.تذكرة الحفاظ (ج1 /ص262)




أقوال العلماء في الرواية:



قال ابن كثير: لا يصح.البداية والنهاية ج 7/ص371


قال السيوطي:ضعيف.الجامع الصغير رقم 4332


قال الألباني: موضوع.سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ج4 /ص216

__________________

للتَّحْمِيلِ :الإمام الشافعي وموقفه من الرافضة

[حسيني الهوى 11]

شكرا حبايبي تم الحفظ وتم هروبكم من الموضوع ومادخل هذه الاحاديث بالموضوع

سلااااااااااااااااااااااااام

روحو تعلمو الحوار وتعالو

[ابن الصديقة عائشة]

ننتقل الى هذا الحديث الآخر الذي يعرف انتشارا كثيرا بين الشيعة ،ويروجون له باستمرار،ويعزونه لأخطب خوارزم.

273 - وأنبأني أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني اجازة أخبرنا الحسن ابن أحمد المقري ، أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ أخبرنا محمد بن أحمد بن علي بن مخلد أخبرنا محمد بن عثمان حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون ، حدثنا محمد بن مروان ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس [ في قوله تعالى ] : " اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ " قال هو علي بن أبي طالب عليه السلام . المناقب لأخطب خوارزم ص280



في هذه الرواية راو سبئي كذاب وهو محمد بن السائب الكلبي،واليكم شهادة أهل الجرح والتعديل فيه وشهادة هو بنفسه في نفسه:

1-شهادته على نفسه بأنه كذاب سبئي:

*قال سفيان الثوري قال لي محمد بن السائب الكلبى: كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب.
*قال همام : سمعت الكلبى يقول: أنا سبائي.

2-شهادة العلماء فيه:

*قال أحمد بن هارون : سألت أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبى فقال، كذب.قلت، يحل النظر فيه ؟ قال، لا.
*قال أحمد بن حنبل أيضا:لا يشتغل بحديثه.
قال يزيد بن زريع: حدثنا الكلبى - وكان سبائيا .
*قال الدارقطني: أبو النضر هو محمد بن السائب الكلبي المتروك ، هو القائل كل ما حدثت عن أبي صالح كذب. ((السنن 4 /130))
قال الاعمش: أتق هذه السبائية، فإنى أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين.
قال الجوزجانى: كذاب ساقط.(أحوال الرجال رقم37)
قال ابن حبان:وكان الكلبى سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا قبل قيام الساعة فليؤها عدلا كما ملئت جورا، وإن رأوا سحابة قالوا: أمير المؤمنين فيها...الكلبى هذا مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه.(المجروحون ج2 /ص255)
قال ليث بين أبى سليم :بالكوفة كذابان الكلبى وذكر آخر معه.
قال حماد بن سلمة : حدثنا الكلبى وكان والله غير ثقة.
قال قرة بن خالد : كانوا يرون ان الكلبى يزرف يعنى يكذب.
قال يحيى بن معين : الكلبى ضعيف.ضعفاء العقيلي رقم1632
قال ابن ابي حاتم:سألت ابى عن محمد بن السائب الكلبى فقال الناس مجتمعون على ترك حديثه لا يشتغل به هو ذاهب الحديث.(الجرح والتعديل ج7/ص271)
قال الذهبي:تَرَكُوهُ كذبه سُلَيْمَان التَّيْمِيّ وزائدة وَابْن معِين وَتَركه الْقطَّان وَعبد الرَّحْمَن.المغني في الضعفاء رقم5542
قال ابن الجوزي:من كبار الكذابين.الموضوعات ج 1ص47
قال أبو نعيم:محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أحاديثه موضوعة .الضعفاء رقم210
قال النسائي :محمد بن السائب أبو النضر الكلبي متروك الحديث.الكامل في الضعفاء ج6/ص115
أما الراوي الآخر فهو محمد بن مروان السدي :


*قال البخاري:سكتوا عنه، صاحب الكلبى مولى الخطابين، لا يكتب حديثه البتة.التاريخ الكبير 232 / 1
*قال ابن معين: السدي الصغير محمد بن مروان صاحب الكلام من الخطابيين ليس بثقة.ضعفاء العقيلي رقم1696
*قال يحيى بن سليمان الجعفي :سمعت بن نصير يقول محمد بن مروان الكلبي كذاب.ضعفاء العقيلي رقم1696
*قال احمد بن حنبل:أدركته قد كبر فتركته .ضعفاء العقيلي رقم1696
*قال النسائي: محمد بن مروان الكوفي روى عن الكلبي متروك الحديث .الكامل في الضعفاء ج6/ص263
*قال ابن حبان:كان ممن يروى الموضوعات عن الاثبات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة الاعتبار ولا الاحتجاج به بحال من الاحوال.(المجروحون ج2/ص286)
*قال الجوزجانى: محمد بن مروان السدي ذاهب.(أحوال الرجال رقم37).
*ذكره الدَّارَقُطْنِيّ في (الضعفاء والمتروكين برقم471)
*قال أبو نعيم:محمد بن مروان السدي صاحب الكلبي ساقط في أكثر رواياته .الضعفاء رقم143
*قال الذهبي:"واه بمرة"،وقال أيضا:" تركوه واتهم".ميزان الاعتدال ج1/ص237
*قال صالح بن محمد :ضعيف يضع.الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث ص247
*قال ابن عدي:وعامة ما يرويه غير محفوظ والضعف على رواياته بين .الكامل في الضعفاء ج6/ ص264


فصل خاص في رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس:

*قال سفيان الثوري :قال الكلبي قال لي أبو صالح :انظر كل شئ رويت عني عن ابن عباس فلا تروه .الكامل في الضعفاء ج6/ ص263

*عن سفيان عن الكلبي قال: قال أبو صالح :كل ما حدثتك كذب.أحوال الرجال للجوزجاني رقم 64

أما الراوي الأخير فهو أبو صالح مولى أم هانئ:
*قال علي بن المديني:ضعيف.سؤالات ابن ابي سيبة ص110
*قال السعدي :أبو صالح مولى أم هانئ كان يقال له دروزن هو غير محمود .
*قال النسائي: ليس بثقة.الميزان ج1/ص296
*قال ابن عدي:قد زخرف في ذلك التفسير ما لم يتابعه أهل التفسير عليه ولم أعلم أحدا من المتقدمين رضيه.الكامل في الضعفاء ج2/ص71
*ضعفه أبو زرعة الرازي . أسامي الضعفاء برقم 44
*قال يحيى بن معين:ضعيف الحديث.المجروحون ج1/ص185
*قال ابن حبان: يحدث عن ابن عباس ولم يسمع منه... تركه يحيى القطان وابن مهدي.المجروحون ج1/ص185
*قال الدارقطني: ضعيف. ((السنن 4/ 262))
*قال إسماعيل بن أبى خالد: كان أبو صالح يكذب.الميزان ج1/ص296
*ضعفه البخاري.الميزان ج1/ص 296

*قال ابن معين: إذا روى عنه الكلبى فليس بشئ.

الميزان ج1/ص296

__________________

للتَّحْمِيلِ :الإمام الشافعي وموقفه من الرافضة