كيس أبى هريرة

قلت

ويمكن الرجوع إلى كتاب الشيخ محمد يماني عن أبي هريرة لمعرفة ه*ا التبويب حيث جعل كل حديث بي هريرة رضي الله عنه ما يقابله ممن رووه من الصحابة

اقول
وهل يوجد في الصحابه رضوان الله عليهم
ان احدهم قال ان ابو بكر وعمر سيدي كهول الجنه كما روى ابو هريره

ومع العلم ان الجنه لايوجد بها كهول بحديث النبي

اريد الجواب اخي صهيب اخي اخي في اللغه العربيه فقط

[أبو جهاد الأنصاري]

بخصوص ما رواه سيدنا أبو هريرة من أحاديث قبل إسلامه فلاشك أنه سمعها من صحابى آخر ، ولا مطعن فى هذا فالصحابة - عندنا - كلهم عدول ، ولا حجة لكم ولا لغيركم فى هذا ، فانلبى كان يفعل نفس الشئ ، قال لله عنه : علمه شديد القوى ثم لم يكن من عادة النبى أنه يذكر أنه تعلم هذا الشئ من جبريل ، فقد لا هم الواسطة ، ولكن المهم صدق الرواية. شبيه بذلك ما روته السيدة عائشة من حديث أخرجه الإمام البخارى فى كتاب بدء الوحى ، ولم تكن قد ولدت حينها.
أما عن فترة السنة وثمانية أشهر التى ذكرتها فهى لست دليل طعن احسبها معى :
20 شهراً × 30 يوماً = 600 يوماً × 5 صلوات = 3000 لقاء مع النبى
لا يكفى كل لقاء أن يتعلم فيه أبو هريرة سطرين من رسول الله سواء بسماع أو رؤية أو وصف للنبى ؟ فينتج لك بذلك 6000 سطراً. يثل كل سطر حديث
ملحوظة : قال أبو هريرة : قال النبى :(ويل للأعقاب من النار ) هذا حديث كامل أربع كلمات.
فما رأيك؟!
وما موضوع اعترف ابن كثير هذه ؟! وهل أنكرها قبلاً هو أو غيره. ترجمة أبى هريرة معروفة لا تخفى لا تخفى على أحد.
وبخصوص استنكار السيدة عائشة كثرة رواية أبى هريرة فأنا ألاحظ أنك تتلاعب بالألفاظ أكثر من سردك للوقائع ، فهى لم تنكر روايات أبى هريرة ، هناك فرق بين الإنكار ولاستنكار ، فالإنكار يعنىالكذيب ، أما الاستنكار فمعنا عدم استحبابها لكثرة الحديث عن النبى ،وهذا رأيها ، كما أنها كانت تنقد الذين كانوا يسردون الحديث سرداً ، ذلك ان النبى كان لا يتحدث بالشئ إلا فى إطاره وسياقه المطلوب ، فلم يكن - غالباً - يبدأالصحابة بالحديث عن الشئ حتىيقع أو حتى يسألوه. وشتان بين رأيها هى وبين ما تدعيه.

وبخصوص سؤالك عن أيهما كان أكثرملازمة للنبى :: أم المؤمنين عائشة أم أبو هريرة فلاشك أنها الأولى ، ولكنك تناسيت - عزيزى- أنها امرأة ، وزوجةلنبيك ، وقد أمرها الله أن تقر فى بيتها ولا تبرز للرجال ولا تخرج فى الأسواق ،أما أبو هريرة فهو الأقرب للرجال ولطلاب العلم ولمحادثة الناس،فهو إذاً صاحب الصدارة فى هذا المقام.
وبخصوص اتهام سيدنا عمر أبا هريرة بالشرقة ، فأولاً كان يجب أن أتينى بالدليل لأمحصه ، وعلى كل حال لو ثبت صحة ما تزعم ، فليس فى هذا طعن فىأبى هريرة ولا فى عمر على حد سواء ، فعمر كان أمير المؤمين وكان يتبع أسلوب جيد للغاية فى محاسبة الولاة ألا وهو العزل للشبهة ، وقبل التحقق من المسألة ،وهذا معناه أن عزل عمر له ليس معناه ثبوت التهمة على أبى هريرة ، وهى بالطبع غير ثابتة فى حقه ، ولكن عمر يأخذ بالأحوط. وقد كان معلوماً للقاصى والدانى شدة عمر فى دين الله. ولعلك لا تنسى قاعدة : المتهم برئ حتى تثبت إدانته.
وعن شبهتك بخصوص تهديد عمر بضرب من يكثر الرواية عن رسول الله فقد كان هذا من باب حرصه ألا يقع أحد فى الخطأ علىرسول الله وحتى لا ينشغل الناس بجمع الحديث عن حفظ القرآن ، وقد كان هذا الأمر مهماًفى بدايةالدعوة ، وهو من الحكمة. كما فعل تماماً عمر عندما فض أن يسافر أحد من أصحاب النبى خارج المدينة ، حتى يلموا جميعاً بعلم رسول الله فيما بينهم ، فلما مات عمر سمح عثمان بخروج الصحابة من المدينة لينتشروا فى باقى الأقطار لينشروا ما تعلموه من النبى وما تلعلموه من بعضهم البعض. فكلا الأمرين جاء ائدة رغم اختلافهما فى الظاهر.

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاديقو

قلت

ويمكن الرجوع إلى كتاب الشيخ محمد يماني عن أبي هريرة لمعرفة ه*ا التبويب حيث جعل كل حديث بي هريرة رضي الله عنه ما يقابله ممن رووه من الصحابة

اقول
وهل يوجد في الصحابه رضوان الله عليهم
ان احدهم قال ان ابو بكر وعمر سيدي كهول الجنه كما روى ابو هريره

ومع العلم ان الجنه لايوجد بها كهول بحديث النبي

اريد الجواب اخي صهيب اخي اخي في اللغه العربيه فقط

الحديث صحيح سنداً، ولا يعيبه تفرد أبى هريرة به. ومن ناحية المتن فلا نكارة فيه كذلك ، نعم، لا يوجد كهول فى الجنة، ولكن هذا على اعتبار ما كان فى الدنيا ، فهناك من يموت شاباً ، وهناك من موت كهلاً ، والشيخان هما سيدا من يموت كهلاً فى الدنيا.
هل ترى أن هذا الأمريصعب على العقول الراجحةأن تدركه؟!
عجباً كيف أنكم لم تفهموه. أليس فيكم رجل رشيد؟!

اذا لاتلمونا اذا نشك او نستنكر لان عمر بن الخطاب فعلها وعائشه ايضا ونسيت شيا ان الامام علي تربى في احضان النبي ولم يروي هكذا عدد من الاحاديث والله يعلم

[حفيدة الحميراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاديقو

اخواني اهل السنه ابو هريره عنده من الاحاديث 5555 حديث وهو اسلم سنه 7 هجريه وعاش مع النبي سنه وثمانيه اشهر وبعدها ارسل الى البحرين وظل حتى وفاه النبي هناك عائشه ام المؤمنين عندها احاديث عن النبي ص 2200 حديث وهي زوجته والامام علي ع عنده 3600 تقريبا والامام تربى في احضان النبي فكيف جمع ابو هريره تللك الاحاديث ومع العلم ان ابو هريره روى احاديث عن رقيه بنت النبي سنه 2 هجريه وهو لم يسلم بعد وحتى عائشه كذبت ابو هريره بحديث رقيه وانظرو كتبكم وشكرا

<HR style="COLOR: #b6d2ed; BACKGROUND-COLOR: #b6d2ed" SIZE=1><!-- / icon and title --><!-- message -->

كيف روى أبو هريرة رضي الله عنه كل هذه الأحاديث ومدة صحبته ثلاث سنوات فقط ؟



السؤال :


إحدى الأخوات المسلمات سألتني سؤالاً فلم أستطع أن أجيبها ، قالت : طالما أن أبا هريرة رضي الله عنه أسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاث سنوات فقط ، فكيف روى جميع هذه الأحاديث ؟ أرجو التفصيل ، وتدعيم الإجابة بالأدلة ، حتى أتمكن من الشرح لها وتفهيمها .


الجواب :

الحمد لله

أولاً :

ليس هذا محل إشكال على الإطلاق ، وإذا قمنا بعملية حسابية سريعة يتبين لنا أن هذا الإشكال لا حقيقة له .

وبيان ذلك : أن ثلاث سنوات من صحبة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم تعني أكثر من (1050) يوماً .

وقد كان أبو هريرة رضي الله عنه ملازماً للنبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة ، يصاحبه أينما حل وارتحل ، ويقضي معه معظم يومه ، كما أخبر هو عن نفسه رضي الله عنه ، وأقر له الصحابة بذلك ، فكم حديثاً نتوقع أن يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم ؟

لا نريد أن نبالغ في العدد المفترض كي يتقبل القارئ الحجة ، بل نفترض عدداً يقبله كل منصف يريد معرفة الحق لاتباعه ، ولتكن خمسة أحاديث في اليوم فقط ، ونعني بالأحاديث هنا خمسة مواقف ، فالحديث قد يكون قولياً ، وقد يكون فعلياً ، وقد يكون إقرارا من النبي صلى الله عليه وسلم لفعل أو قول فعل أمامه أو بلغه ، وقد يكون الحديث وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم .

فلو نقل أبو هريرة رضي الله عنه لنا فعلاً فعله النبي صلى الله عليه وسلم أو حدثاً معيناً - ولو كيفية الخروج للصلاة - فهذا يعد حديثا في عرف المحدثين .

فلو فرضنا أن أبا هريرة رضي الله عنه سيسمع عند كل صلاة من الصلوات الخمس كلمة من النبي صلى الله عليه وسلم ، أو يشاهد موقفاً معيناً ، فستكون حصيلة العلم الذي يجمعه أبو هريرة رضي الله عنه في اليوم الواحد خمسة أحاديث فقط .

ولا نظن أن أحداً يزعم أن هذا عدد كبير لحال أي صديق مع صديقه ، فكيف بحال أبي هريرة رضي الله عنه المتفرغ للعلم ، وهو يصاحب أعظم الرسل ، وسيد البشر ، محمداً صلى الله عليه وسلم ؟

وعليه ؛ ففي آخر صحبة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ستكون حصيلة الأحاديث أكثر من خمسة آلاف حديث .

وهكذا هي فعلا الأحاديث التي تروى عن أبي هريرة في كتب السنة ، نحو (5374) بحسب عددها في " مسند بقي بن مخلد " أضخم موسوعة حديثية مؤلفة ، نقلاً عن الدكتور أكرم العمري في كتابه " بقي بن مخلد ومقدمة مسنده " (ص/19).

فأين هي المبالغة المنسوبة لأبي هريرة رضي الله عنه في روايته للأحاديث ؟

نظن أن أي منصف يتأمل عدد مرويات أبي هريرة رضي الله عنه مع مدة صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم يستنتج أنه لا صحة لهذه الزوبعة التي يثيرها البعض على مرويات أبي هريرة رضي الله عنه .

فكيف إذا علم القارئ الكريم أن الخمسة آلاف حديث المروية لأبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة تشمل الصحيح والضعيف والموضوع ؟ يعني أن بعض هذه الأحاديث التي تُنسب لأبي هريرة رضي الله عنه لم تصح عنه من الأصل .

وكيف لو علم القارئ الكريم أيضاً أن الخمسة آلاف حديثاً المروية لأبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة تشمل المكرر الذي جاء بمتن ونص واحد ولكن تعددت أسانيده وطرقه ؟ فبعض الأحاديث تروى من عشرة طرق ونصها واحد ، فهذه يعدها العلماء عشرة أحاديث وليست حديثا واحداً .

وكيف لو علم القارئ الكريم أيضاً : أن الخمسة آلاف حديثاً المروية لأبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة لم يأخذها كلها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ، بل أخذ كثيراً منها عن إخوانه السابقين في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

ثم كيف لو علم القارئ الكريم أيضاً أن أبا هريرة رضي الله عنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربع سنوات ، وليس ثلاثة فقط .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مدة صحبة أبي هريرة رضي الله عنه :

" قدم في خيبر سنة سبع ، وكانت خيبر في صفر ، ومات النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة إحدى عشرة ، فتكون المدة أربع سنين وزيادة ، وبذلك جزم حميد بن عبد الرحمن الحميري" انتهى .

" فتح الباري " (6/608).

وأما إخبار أبي هريرة رضي الله عنه عن نفسه أنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين ، كما وقع في "صحيح البخاري" (حديث رقم/3591) أنه قال : (صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ سِنِينَ ، لَمْ أَكُنْ فِى سِنِىَّ أَحْرَصَ عَلَى أَنْ أَعِىَ الْحَدِيثَ مِنِّى فِيهِنَّ) .

فهذا محمول على تقديره رضي الله عنه للمدة التي لازم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازمة شديدة ، واستثنى الأيام التي ابتعد فيها حين ذهب إلى البحرين ، أو في بداية إسلامه ، أو في أيام الغزوات ، حيث قد لا يتيسر له ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في يومه وليلته .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :

" فكأن أبا هريرة اعتبر المدة التي لازم فيها النبي صلى الله عليه وسلم الملازمة الشديدة ، وذلك بعد قدومهم من خيبر ، أو لم يعتبر الأوقات التي وقع فيها سفر النبي صلى الله عليه وسلم من غزوه وحجه وعُمَرِه ؛ لأن ملازمته له فيها لم تكن كملازمته له في المدينة ، أو المدة المذكورة بقيد الصفة التي ذكرها من الحرص ، وما عداها لم يكن وقع له فيها الحرص المذكور ، أو وقع له لكن كان حرصه فيها أقوى ، والله أعلم " انتهى.

" فتح الباري " (6/608) .

فإذا تبين أن صحبة أبي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربع سنين ، وأسقطنا من عدد الأحاديث المروية عن أبي هريرة الأحاديث المكررة والضعيفة ، فأي محل يبقى لدعوى مبالغة أبي هريرة رضي الله عنه في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟

ثانياً :

ثم ننقل هنا بعض ما كتبه علماؤنا رحمهم الله في توضيح أسباب كثرة روايات أبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة عن غيره من الصحابة رض الله عنهم .

قال العلامة محمد رشيد رضا رحمه الله :

"لكثرة حديث أبي هريرة رضي الله عنه أسباب ، استخرجناها من عدة روايات :

أحدها : أنه قصد حفظ أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ، وضبط أحواله ؛ لأجل أن يستفيد منها ، ويفيد الناس ، ولأجل هذا كان يلازمه ويسأله ، وكان أكثر الصحابة لا يجترئون على سؤاله إلا عند الضرورة ، وقد ثبت أنهم كانوا يُسَرُّون إذا جاء بعض الأعراب من البدو وأسلموا ؛ لأنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم .

ومن الدلائل على هذا السبب ما رواه عنه البخاري قال : قلت : يا رسول الله ! من أسعد الناس بشفاعتك ؟ قال : ( لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث) .

وما رواه أحمد عن أُبيّ بن كعب : أن أبا هريرة كان جريئًا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء لا يسأله عنها غيره .

ثانيها : أنه كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ، ويتبعه حتى في زيارته لنسائه وأصحابه ليستفيد منه ، ولو في أثناء الطريق ، فكانت السنين القليلة من صحبته له كالسنين الكثيرة من صحبة كثير من الصحابة الذين لم يكونوا يَرَوْنه صلى الله عليه وسلم إلا في وقت الصلاة ، أو الاجتماع لمصلحة يدعوهم إليها ، أو حاجة يفزعون إليه فيها ، وقد صرح بذلك لمروان .

وأخرج البغويّ بسند جيد - كما قال الحافظ ابن حجر - عن ابن عمر أنه قال لأبي هريرة :

أنت كنت أَلَزَمَنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمَنا بحديثه .

وفي " الإصابة " عنه أنه قال : أبو هريرة خير مني وأعلم بما يحدث .

وعن طلحة بن عُبيد الله : لا أشك أن أبا هريرة سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما لم نسمع .

ثالثها : أنه كان جيد الحفظ قوي الذاكرة ، وهذه مزية امتاز بها أفراد من الناس كانوا كثيرين في زمن البداوة ، وما يقرب منه ؛ إذ كانوا يعتمدون على حفظهم ، ومما نقله التاريخ لنا عن اليونان أن كثيرين منهم كرهوا بدعة الكتابة عندما ابتدءوا يأخذونها ، وقالوا : إن الإنسان يتكل على ما يكتب فيضعف حفظه ، وإننا نفاخر بحفاظ أمتنا جميع الأمم ، وتاريخهم ثابت محفوظ ، قال الإمام الشافعيّ : أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره ، وقال البخاري مثل ذلك ، إلا أنه قال : عصره . بدل دهره .
وأعظم من ذلك ما رواه الترمذي عن عمر رضي الله عنه أنه قال لأبي هريرة : أنت كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظنا لحديثه .

رابعها : بشارة النبي صلى الله عليه وسلم له بعدم النسيان ، كما ثبت في حديث بسط الرداء المتقدم – وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة : (ابْسُطْ رِدَاءَكَ . فَبَسَطْهُ . فَغَرَفَ بِيَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ : ضُمّهُ . قال أبو هريرة : فَضَمَمْتُهُ فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَهُ) رواه البخاري (119) - وهو مروي من طرق متعددة في الصحاح والسنن .

خامسها : دعاؤه له بذلك كما ثبت في حديث زيد بن ثابت عالم الصحابة الكبير رضي الله عنه عند النسائي ، وهو : ( أن رجلاً جاء إلى زيد بن ثابت فسأله ، فقال له زيد : عليك بأبي هريرة ، فإني بينما أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ، ندعو الله ونذكره ، إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إلينا فقال : عودوا للذي كنتم فيه . قال زيد فدعوت أنا وصاحبي ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمّن على دعائنا ، ودعا أبو هريرة فقال : إني أسألك

مثل ما سأل صاحباي ، وأسألك علمًا لا يُنسى , فقال : سبقكم بها الغلام الدوسي ) – قال الحافظ ابن حجر في " الإصابة " (4/208) : إسناده جيد -.

سادسها : أنه تصدى للتحديث عن قصد ؛ لأنه كان يحفظ الحديث لأجل أن ينشره ، وأكثر الصحابة كانوا ينشرون الحديث عند الحاجة إلى ذكره في حكم أو فتوى أو استدلال ، والمتصدي للشيء يكون أشد تذكرًا له ، ويذكره بمناسبة وبغير مناسبة ؛ لأنه يقصد التعليم لذاته ، وهذا السبب لازم للسبب الأول من أسباب كثرة حديثه .

سابعها : أنه كان يحدث بما سمعه وبما رواه عن غيره من الصحابة كما تقدم ، فقد ثبت عنه أنه كان يتحرى رواية الحديث عن قدماء الصحابة ، فروى عن أبي بكر وعمر ، والفضل بن العباس وأُبيّ بن كعب ، وأسامة بن زيد وعائشة ، وأبي بصرة الغفاري ، أي : أنه صرح بالرواية عن هؤلاء، ومن المقطوع به أن بعض أحاديثه التي لم يصرح فيها باسم صحابي كانت مراسيل ؛ لأنها في وقائع كانت قبل إسلامه ، ومراسيل الصحابة حجة عند الجمهور .

فمن تدبر هذه الأسباب لم يستغرب كثرة رواية أبي هريرة ، ولم ير استنكار أفراد من أهل عصره لها موجبًا للارتياب في عدالته وصدقه ؛ إذ علم أن سبب ذلك الاستنكار عدم الوقوف على هذه الأسباب .

على أن جميع ما أخرجه البخاري في صحيحه له (446) حديثًا ، بعضها من سماعه ، وبعضها من روايته عن بعض الصحابة ، وهي لو جمعت لأمكن قراءتها في مجلس واحد ؛ لأن أكثر الأحاديث النبوية جمل مختصرة .

فهل يستكثر عاقل هذا المقدار على مثل أبي هريرة أو من هو دونه حفظًا ، وحرصًا على تحمل الرواية وأدائها؟!" انتهى باختصار.

"مجلة المنار" (19/25) .



والله أعلم .





الإسلام سؤال وجواب

[حفيدة الحميراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاديقو

قلت

ويمكن الرجوع إلى كتاب الشيخ محمد يماني عن أبي هريرة لمعرفة ه*ا التبويب حيث جعل كل حديث بي هريرة رضي الله عنه ما يقابله ممن رووه من الصحابة

اقول
وهل يوجد في الصحابه رضوان الله عليهم
ان احدهم قال ان ابو بكر وعمر سيدي كهول الجنه كما روى ابو هريره

ومع العلم ان الجنه لايوجد بها كهول بحديث النبي

أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة

الشبهة: كيف يكونا من كهول أهل الجنة وأهل الجنة يكونون شبابا؟

قال ابن الأثير « الكَهْل من الرِجال مَن زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين.

وقيل أراد بالكَهل هاهنا الحليمَ العاقِلَ.

وفيه أنّ رجلا سألَه الِجهاد معه فقال هَلْ في أهْلِك مِن كاهِل يُروى بكسر الهاء على أنه اسم وبِفَتْحِها على أنه فَعْل بِوَزن ضارِبٍ وضارَبَ وهما من الكُهولة أي هل فيهم مَن أسَنَّ وصار كَهْلا كذا قال أبو عُبيد وردّه عليه أبو سعيد الضَّرير
وقال قد يَخْلُف الرجلَ في أهله كَهْلٌ وغيرُ كَهل في المُلِمَّات وسَنَدُهم في المُهِمَّات ويقولون مُضَرُ كاهِل العرب
وتميم كاهِل مُضَر وهو مأخوذ من كاهِل البَعير وهو مُقَدَّم ظَهْره وهو الذي يكون عليه المَحْمِلُ وإنما أراد بقوله هل في أهْلِك مَن تَعْتمِد عليه في القِيام بأمْرِ مَن تَخْلُف من صِغارِ وَلَدِك لئلاّ يَضِيعوا ألاَ ترَاه قال له ما هُم إلاّ أُصَيْبِيَةٌ صِغار فأجابه وقال ففِيهم فجاهِدْ وأنكَر أبو سعيد الكاهِل وزَعم أن العرب تقول للذي يَخْلُف الرجلَ في أهله ومالِه كاهِنٌ بالنون
وقد كهَنَه يكْهُنُه كُهُونا فإمَّا أن تكون اللام مُبْدَلة من النون أو أخْطَأ السامعُ فظَنَّ أنه باللام س وفي كتابه إلى اليمن في أوقات الصلاة والعِشاء إذا غاب الشَّفَقُ إلى أن تَذْهب كَواهِلُ الليل أي أوائِلُه إلى أوْساطه تشبيها لِلَّيل بالإبِل السائرة التي تتقدّم أعْناقُها وهَوادِيها ويَتْبَعُها أعجازُها وتَوالِيها والكَواهِل جَمْع كاهِل وهو مُقَدّم أعْلى الظَّهْر ومنه حديث عائشة وقَرّرَ الرُّؤوسَ على كَواهِلها أي أثْبَتَها في أماكِنها كأنها كانت مُشْفِيةً على الذَّهاب والهَلاك»

(النهاية ص818 والفائق 3/288 لسان العرب 11/601 غريب الحديث لابن قتيبة1/322).

وقال المناوي في فيض القدير « المراد بالكهل هنا الحليم الرئيس العاقل المعتمد عليه يقال فلان كهل بني فلان وكاهلهم أي عمدتهم في المهمات وسيدهم في الملمات على أن ما صار إليه أولئك من أن الكهل من ناهز متفق عليه ففي النهاية الكهل من زاد عن ثلاثين إلى أربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى خمسين وفي الصحاح من جاوز الثلاثين وخطه الشيب» (فيض القدير1/89).

مع خالص الشكر والعرفان لفضيلة الشيخ - عبدالرحمن دمشقية .<!-- / message -->

ويعترف ابن كثير أن الرسول صلي الله عليه وسلم " بعث أبا هريرة إلي البحرين مع العلاء بن الحضرمي وكان ذلك في شهر ذي القعدة سنة 8 هـ وظل أبوهريرة في البحرين حتى توفي النبي

الاخت حفيده الحميراء ماهذا التناقض بين كلامك وكلام الاخ ابو جهاد الانصاري

ابو هريره عاشر النبي ثلاث سنين
ومع العلم ان ابو هريره عاشر النبي سنه وثمانيه اشهر
ابن كثير يعترف بهذا
وعلق على الموضوع ابو جهاد الانصاري انه برايي افقه الموجودين هنا
وقال ابو جهادد بخصوص السنه وثمانيه اشهر وعلق على الموضوع
وانتي تقولين ثلاث سنين

تناقض يتبعه تناقض

وما اراد ابو هريره بهذا الحديث الا بضرب حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
حينما قال الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنه

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاديقو

ونسيت شيا ان الامام علي تربى في احضان النبي ولم يروي هكذا عدد من الاحاديث والله يعلم

ويبدو أنك نسيت أن أبا هريرة قد روى عنه ثمانمائة راوٍ.
ويبدو أنك نسيت أن أباه هريرة قد عاش بعد وفاة سيدنا على ثمان عشرة سنة يعنى حوالى ستة آلاف وخمسمائة يوماً ، لو سئل عن حديث واحد كل يوم لأصبحتالأعداد التى نحصيها عن مرويات أبى هريرة قليلة جداً.

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاديقو

ويعترف ابن كثير أن الرسول صلي الله عليه وسلم " بعث أبا هريرة إلي البحرين مع العلاء بن الحضرمي وكان ذلك في شهر ذي القعدة سنة 8 هـ وظل أبوهريرة في البحرين حتى توفي النبي

الاخت حفيده الحميراء ماهذا التناقض بين كلامك وكلام الاخ ابو جهاد الانصاري

ابو هريره عاشر النبي ثلاث سنين
ومع العلم ان ابو هريره عاشر النبي سنه وثمانيه اشهر
ابن كثير يعترف بهذا
وعلق على الموضوع ابو جهاد الانصاري انه برايي افقه الموجودين هنا
وقال ابو جهادد بخصوص السنه وثمانيه اشهر وعلق على الموضوع
وانتي تقولين ثلاث سنين

تناقض يتبعه تناقض

وما اراد ابو هريره بهذا الحديث الا بضرب حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
حينما قال الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنه

لا تزعم شئ غير موجود اصلاً ، لا يوجد ثمة تناقض بين ماأوردته الأخت حفيدةالحميراء ، وبين ردى عليك ، أنا لم أحقق قولك بخصوص فترة مصاحبة سيدنا أبى هريرة للنبى ، ولكنى افترضت صحة قولك بالسنة والثمانية شهراً وحسبت طبقاً لها فتبين صحة موقفنا من أبى هريرة ، حتى على حسبتك أنت.

وبخصوص حديثى : " سيدا كهول أهل الجنة " و " سيدا شباب أهل الجنة " فلا ثمة تناقض أصلاً إلا فى عقول الشيعة الذين يرغبون فى ترويج الشبهات ، وكذلك عقول ضعيفى العلم ، وقليلى النظر ، فلفظتا الشباب والكهولة الواردتين فى الحديثين ، فإن هذا على اعتبار ما هو قائم فى الدنيا ، فالشيخان أبو بكر وعمر هما سيدا من مات فى الدنيا كهلاً ، وابنا الرسول هما سيدا من مات فى الدنيا شاباً.
هل هذا الأمر يصعب فهمه على الشيعة؟!!!!!
وهل يقتضى هذا أن يناقض أحد الحيث الآخر؟!!!

[أبو جهاد الأنصاري]

وأعود بك إلى حديث : " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ". وألقى إليك بحجة دامغة ، وحجة مقنعة ، فارقب قولى ، ولا تفر من وجهى :
أنت تطعن فى حديث سيدنا أبى هريرة : " أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة " ، بزعم أنه يناقض حديث : " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " ، طيب لا بأس ، هذا الحديث الأخير هو حديث مشهور عند أهل السنة ، ومشهور يعنى أنه قريب من التواتر ، بل وصفه البعض فعلاً بالتواتر ، وأنا أكاد أحكم بهذا فعلاً ، حيث أنه قد رواه جمع من أصحاب النبى منهم : أبو سعيد الخدرى ، وأنس بن مالك ، وحذيفة بن اليمان ، والمفاجأة : عمر بن الخطاب ، ومالك بن الحويرث ، عبد الله بن عمر ، قرة بن إياس المزني ، جابر بن عبد الله الأنصارى ، وأسامة بن زيد ، البراء بن عازب ، أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني ، عبد الله بن مسعود .
أقول بعد كل هذا : فهل يا أهل الشيعة تنصفون القول فى هؤلاء الصحابة الذين رددوا هذا الحديث؟!


وإليك آخر حججى :
إن كنت تزعم باطلاً وزوراً أن أبا هريرة كان يروى حديث : " أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة " نكاية فى حديث : " الحسن والحسين " فإليك هذه الثقيلة ، حيث أن ابا هريرة نفسه قد روى حديث الحسن والحسين ،وهذا ثابت فى مجمع الزوائد - (9/186) وفى تنزيه الشريعة لابن عراق الكناني (1/400)
وهو وارد فى السلسلة الصحيحة للشيخ الألبانى (2/429) وقال فيه : إسناده حسن.
فماذا عساك تقول بعد ذلك؟!
انتظر ردزدك ، إن كان عندك ثمة ردود.

[صهيب]

[SIZE="5"]اشكرك انا لااقول اعدائي بل اقول اخواني ليس مثلكم ولا اكفر مسلم ابدا /SIZE]

نحن ولله الحمد لا ننافق بل إنا لنراكم على ما هو أسوأ من النفتاق (( التقية))
خذها مسلمة حتى مؤاخاتكم في الإنسانية مؤذية ما دمتم على ما أنتم عليه من الضلال البعيد
كيف تكون أخا لي وأنت تكفر خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة
كيف يمكن ان يكون أخا لي ولو افتراضا وانت تطعن في زوجات سيد الخلق عليه صلاة الله وسلامه
فعلا هناك من الشيعة من نحترمهم ولا نرى منهم ولا فيهم خلاف أو اختلافا عنا
ولكنهم شيعة علي رضي الله عنه وشيعة جعفر الصادق رضي الله عنه
وليس الروافض أتباع المجوس الصفويين
غمزة بسيطة: حتى العرب فإنك لست منهم ولو خرجت من جلدك
فحنينك إلى المجوس يدفعك إلى الخروج عن كل ما هو عربي
ألم تر حتى معرفك ينبئ بخبرك
وهل يوجد في العربية اسم:صاديقو
والذي يعتز بعروبته لن ينحو منحاك بكل المقاييس
هي ملاحظة جانبية ولكنها حجة رغم بساطتها


[QUOTE]انا في شبكه الدفاع عن السنه لم اتطاول على الصحابه قالو انك فارسي انا قلت الفارسي البخاري وابو حنيفه والترمذي وسلمان المحمدي وفيما يضر لافرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى وان الشبكه لاترحم ضيوفها لانها لاتراقب قول بعض لاعضاء من اعضائها
وتتركهم يسبون بنا وطردوني على شي بسيط والله لان اكثر الاعضاء شتموني شخصيا كانهم لايجمعهم دين كانما في الشارع/QUOTE]

أكيد طردوك لمدحك علماء السنة
راجع كتاباتك هناك

[SIZE="5"]انا في رايي كل حديث لم يتوافق مع الكتاب والسنه فهو بعرض الحائط/SIZE]

1 - رأيك لا يهمني
أنا أتحدث عن عقيدة مذهب موغل في الضلال انت من أتباعه
2 - أي سنة تقصد؟؟

[SIZE="5"]وحتى الكافي قال ذالك وانت تعلم هو ناقل للحديث فقط
وكل عشره احاديث في الكافي واحد منها صحيح والكافي لااعتقد كله صحيح ليس كتاب كامل سوى كتاب الله جل وعلا/SIZE]

[SIZE="5"]وهل يوجد في الصحابه رضوان الله عليهم
ان احدهم قال ان ابو بكر وعمر سيدي كهول الجنه كما روى ابو هريره
/SIZE]

لا يحتاج إلى الرد .فقد رد عليك الإخوة بتوسع وإذا لم تستوعب فالذنب يبقى على التكوين الجيني

[SIZE="5"]اريد الجواب اخي صهيب اخي اخي في اللغه العربيه فقط/SIZE]

وضحنا رأينا ولا فائدة من الإعادة إذا لم تفهم وليت لغتك العربية تربأ بنفسها عن الطعن
واللبيب ب....: أشك.

..................
المشاركة 24

[QUOTE]اذا لاتلمونا اذا نشك او نستنكر لان عمر بن الخطاب فعلها وعائشه ايضا ونسيت شيا ان الامام علي تربى في احضان النبي ولم يروي هكذا عدد من الاحاديث والله يعلم/QUOTE]

1 - نحن في الواقع نلوم أصحاب العقول الذين لا يتحؤرجون من أن يعترفوا إذا أعوزتهم الحجة
ولكن قوم دأبوا على الكذب والتزوير من القرن الأول إلى اليوم فلا لوم
2 - ماذا تقصد بعمر وعائشة رضي الله عنهما فعلاها؟؟؟
3 - ما هذا التخريف؟
علي رضي الله عنه تربى في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
وهل توفر له من الملازمة مثلما توفر لأبي هريرة رضي الله عنه

3 - والسؤال الذي لم يثر من قبل:
هل بقي علي رضي الله عنه يسكن في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم عندما شبت بناته ام عاد للسكنى في منزل أبيه أبي طالب؟؟؟؟

.........
المشاركة رقم 27

ألا تستطيع ان تأتي بحجة دون أن تكذب او تدلس يا رافضي؟؟؟
قلت:

[SIZE="5"]ويعترف ابن كثير أن الرسول صلي الله عليه وسلم " بعث أبا هريرة إلي البحرين مع العلاء بن الحضرمي وكان ذلك في شهر ذي القعدة سنة 8 هـ وظل أبوهريرة في البحرين حتى توفي النبي/SIZE]

طيب من أين جئت بالملون بالأحمر أم الرافضي كذاب جينيا؟؟؟

انقل لك ما موجود في كتاب البداية والنهاية لابن كثير


"وله فضائل ومناقب كثيرة وكلام حسن ومواعظ جمة، أسلم كما قدمنا عام خيبر، فلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفارقه إلا حين بعثه مع العلاء بن الحضرمي إلى البحرين، ووصاه به، فجعله العلاء مؤذنا بين يديه، وقال له أبو هريرة: لا تسبقني بآمين أيها الامير.البداية والنهاية ج8 ص 121"
هكذا النقل العلمي

[SIZE="5"]وما اراد ابو هريره بهذا الحديث الا بضرب حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
حينما قال الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنه/SIZE]

أعيت من يداويها
وأين التناقض يا فالح؟؟؟
فعلا الشيخان من كهول اهل الجنة
والسبطان من شباب اهل الجنة
والحديث لم يتحدث عن البعث وإنما وصف أناسا ما زاول في الدنيا
أجزم انك لو بقيت عمرك كله لن تستوعبها

وأخيرا نعيد التذكير للمرة الألف
"حدث عن نفسه فقال: إنكم تقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله وتقولون: ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثله !! وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفقُ بالأسواق، وكان إخواني من الأنصار يشغلهم عملُ أموالهم، وكنت امرأً مسكيناً من مساكين الصفة، ألزمُ رسول الله على ملء بطني، فأحضر حين يغيبون، وأعي حين ينسون، ثم قال: وإن رسول الله قال: ألا تسألني من هذه الغنائم التي يسألني أصحابك؟ قلت: أسألك أن تعلمني مما علمك الله، فنزع نمرة كانت على ظهري، فبسطها بيني وبينه، حتى كأني أنظر إلى القمل يدب عليها، فحدثني حتى إذا استوعبت حديثه، قال اجمعها فَصُرْها إليك، ففعلت فأصبحت لا أسقط حرفاً مما حدثني. أبو هريرة t دعته عائشة أم المؤمنين يوماً فقالت له: يا أبا هريرة، ما هذه الأحاديث التي تبلغنا أنك تحدث بها عن النبي هل سمعت إلا ما سمعنا؟! وهل رأيت إلا ما رأينا؟ فقال: يا أماه، إنه كان يشغلك عن رسول الله المرآة والمكحلة والتصنع لرسول الله وإني والله ما كان يشغلني عنه شيء " روى ذلك الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وأخرج الترمذي وحسّنه أن رجلاً جاء إلى طلحة بن عبيد الله فقال: يا أبا محمد، أرأيت هذا اليماني - يعني أبا هريرة - أهو أعلم بحديث رسول الله منكم؟! نسمع منه أشياء لا نسمعها منكم، أم هو يقول على رسول الله ما لم يقل؟ فقال طلحة: أما أن يكون سمع ما لم نسمع فلا أشك، سأحدثك عن ذلك: إنا كنا أهل بيوتات وغنم وعمل، كنا نأتي رسول الله طرفي النهار، وكان مسكيناً، ضيفاً على باب رسول الله يده مع يده، فلا نشك أنه سمع ما لم نسمع. الشيخ محمد العريفي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

وأعود بك إلى حديث : " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ". وألقى إليك بحجة دامغة ، وحجة مقنعة ، فارقب قولى ، ولا تفر من وجهى :
أنت تطعن فى حديث سيدنا أبى هريرة : " أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة " ، بزعم أنه يناقض حديث : " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " ، طيب لا بأس ، هذا الحديث الأخير هو حديث مشهور عند أهل السنة ، ومشهور يعنى أنه قريب من التواتر ، بل وصفه البعض فعلاً بالتواتر ، وأنا أكاد أحكم بهذا فعلاً ، حيث أنه قد رواه جمع من أصحاب النبى منهم : أبو سعيد الخدرى ، وأنس بن مالك ، وحذيفة بن اليمان ، والمفاجأة : عمر بن الخطاب ، ومالك بن الحويرث ، عبد الله بن عمر ، قرة بن إياس المزني ، جابر بن عبد الله الأنصارى ، وأسامة بن زيد ، البراء بن عازب ، أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني ، عبد الله بن مسعود .
أقول بعد كل هذا : فهل يا أهل الشيعة تنصفون القول فى هؤلاء الصحابة الذين رددوا هذا الحديث؟!


وإليك آخر حججى :
إن كنت تزعم باطلاً وزوراً أن أبا هريرة كان يروى حديث : " أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة " نكاية فى حديث : " الحسن والحسين " فإليك هذه الثقيلة ، حيث أن ابا هريرة نفسه قد روى حديث الحسن والحسين ،وهذا ثابت فى مجمع الزوائد - (9/186) وفى تنزيه الشريعة لابن عراق الكناني (1/400)
وهو وارد فى السلسلة الصحيحة للشيخ الألبانى (2/429) وقال فيه : إسناده حسن.
فماذا عساك تقول بعد ذلك؟!
انتظر ردزدك ، إن كان عندك ثمة ردود.

الاخ ابو جهاد الانصاري
هنا في هذا الحديث يقول ابو هريره دخلت على رقيه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يقول قال لي رسول الله
كما يروي انه شاهد بام عينيه رقيه بنت النبي

رواية كاملة وقد صحح سندها الحاكم :


« دخلت على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة عثمان وبيدها مشط فقالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي آنفا رجلت رأسه فقال لي كيف تجدين أبا عبد الله قلت بخير قال أكرميه فإنه من أشبه أصحابي بي خلقا »

مصادر الرواية :





ومن المعلوم إجماعا وقولا واحداً أن رقية إنما ماتت سنة ثلاث بعد فتح بدر ، وأبو هريرة إنما أسلم سنة سبع بعد فتح خيبر فأين كان عن رقية ومشطها

وثانيا ابو هريره لم يقل بان ابو بكر وعمر سيدي كهول الدنيا بل قال الجنه وهذا واضح لايحتاج الى تاويل

6854 حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق أنبأ علي بن الحسين بن الجنيد ح وحدثنا محمد بن أحمد بن سعيد الرازي إملاء في الجامع حدثنا أبو زرعة الرازي قالا ثنا المعافى بن سليمان الحراني ثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن محمد عبد الله بن عمرو بن عثمان عن المطلب بن عبد الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : 1 - المستدرك على الصحيحين ج 4 ص 52 . 2 - مجمع الزوائد ج 9 ص 81 . 3 - المعجم الكبير ج 1 ص 76 .

[صهيب]

من عادة الرافضي إذا ما تورط أن ينتقي الردود
وهذا الرافضي تصدى للرد على ملاحظاتي
ولكن أراه الآن يتجاهل كليا ما طرح عليه في حين أن ىخر رد له علي: أن أبين له وأجيبه

وظن الرافضي أن جاء بالأسد من ذيله

...231308 - دخلت على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة عثمان وفي يدها مشط فقالت خرج من عندي رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفا رجلت رأسه فقال كيف تجدين أبا عبد الله قلت بخير قال فأكرميه فإنه من أشبه أصحابي بي خلقا
الراوي: رقية المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/84
خلاصة الدرجة: فيه محمد بن عبد الله يروي عن المطلب ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات‏‏.

ابحث عن غيره

[SIZE="5"]وثانيا ابو هريره لم يقل بان ابو بكر وعمر سيدي كهول الدنيا بل قال الجنه وهذا واضح لايحتاج الى تاويل /SIZE]

أبو هريرة رضي الله عنه روى روايته للعرب لا للعجم

1 - سبق بيان الرواية عن المطلب في الحديث السابق
2 - وحتى نبطل هذا الهذيان لهذا الرافضي
ليس أيبو هريرة وحده من روى الحديث

سأصدمك يا رافضي فلن تقوم بعدها إلا إذا أردت ان تواصل كذبا ولفا ودورانا
أ- كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين يا علي لا تخبرهما
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: السخاوي - المصدر: البلدانيات - الصفحة أو الرقم: 273
خلاصة الدرجة: حسن

ب - كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال : يا علي هذان سيدا كهول أهل الجنة وشبابها بعد النبيين والمرسلين
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/38
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

ج - أبو بكر و عمر سيدا كهول أهل الجنة ، من الأولين و الآخرين ، إلا النبيين و المرسلين
الراوي: علي بن أبي طالب و أبو جحيفة و أنس بن مالك و جابر بن عبدالله و أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 51
خلاصة الدرجة: صحيح
د - أبو بكر و عمر ، سيدا كهول أهل الجنة ، من الأولين و الآخرين
الراوي: علي بن أبي طالب و أنس بن مالك و أبو جحيفة و جابر بن عبدالله و أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 824
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه
هـ - كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال : يا علي هذان سيدا كهول أهل الجنة وشبابها بعد النبيين والمرسلين
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/468
خلاصة الدرجة: سنده حسن

و - أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين ، ما خلا النبيين والمرسلين ، لا تخبرهما يا علي !
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3666
خلاصة الدرجة: صحيح

ز - أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين لا تخبرهما يا علي ما داما حيين
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 78
خلاصة الدرجة: صحيح

ك - كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع أبو بكر و عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين ، إلا النبيين والمرسلين ، يا علي ! لا تخبرهما
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3665
خلاصة الدرجة: صحيح

وتجاوزنا عن هذا لأنه ضعيف

ل - أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين لا تخبرهما يا علي
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/467
خلاصة الدرجة: [فيه] الحارث وهو ضعيف

وهذا خلاصة تحقيق الشوكاني ( زيدي) في الرواية
181053 - أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 11/5650
خلاصة الدرجة: ثابت في دواوين الإسلام

هل تريد المزيد؟
أيهما روى الحديث اكثر من غيره ؟ أبو هريرة أم علي بن ابي طالب

[الموالي]

سيدا كهول اهل الجنه خخخخخخخخخخخ والله يضحك الثكلى حميررررر انتم لاتفكرون

الى جميع الاخوان اذا كان عندكم حديث رقيه بنت الرسول صلى الله عليه واله وسلم المنقول على ابو هريره فكيف اذا كتبكم تقول ان ابو هريره اسلم سنه 7 هجريه ورقيه توفت سنه 3 هجريه وانتم تقولون ان الحديث صحيح فكيف هذا التناقض الم تعلمو ان ابو هريره عاصر النبي صلى الله عليه واله وسلم سنه وثمانيه اشهر اذا كما تقولن ان الاحاديث كلها صحيحه عن ابو هريره وانه عاش بعد الامام علي ع بعشرين عام فكيف اذا عاش باربعين عام بعد الامام علي هل ثكثر الاحاديث الى عشره الاف حديث
وهل تعلمون ان معاويه بن ابي سفيان استخدم ابو هريره وابو الدرداء في كثير من الامور ومنها قضيه ارينب بنت اسحاق زوجه عبد الله بن سلام لخطبتها لابنه يزيد والحادثه مشهورا التي ارسلهم معاويه لخطبتها لاتستبعدو ان ابو هريره صار كاتبا لمعاويه والم تعلمو ان ابوهريره قالو له احكم رايك في حرب صفين بين الامام علي ع ومعاويه قال (ان الصلاه خلف علي اتم والاكل مع ادسم والجلوس على التل اسلم)

واشكر اخي ابو جهاد على اسلوبه الرائع ونقاشه المحترم

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الموالي

سيدا كهول اهل الجنه خخخخخخخخخخخ والله يضحك الثكلى حميررررر انتم لاتفكرون

تأدب يا ابن الخمس دقائق

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاديقو

الى جميع الاخوان اذا كان عندكم حديث رقيه بنت الرسول صلى الله عليه واله وسلم المنقول على ابو هريره فكيف اذا كتبكم تقول ان ابو هريره اسلم سنه 7 هجريه ورقيه توفت سنه 3 هجريه وانتم تقولون ان الحديث صحيح فكيف هذا التناقض الم تعلمو ان ابو هريره عاصر النبي صلى الله عليه واله وسلم سنه وثمانيه اشهر اذا كما تقولن ان الاحاديث كلها صحيحه عن ابو هريره وانه عاش بعد الامام علي ع بعشرين عام فكيف اذا عاش باربعين عام بعد الامام علي هل ثكثر الاحاديث الى عشره الاف حديث

...

6854 حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق أنبأ علي بن الحسين بن الجنيد ح وحدثنا محمد بن أحمد بن سعيد
الرازي إملاء في الجامع حدثنا أبو زرعة الرازي قالا ثنا المعافى بن سليمان الحراني ثنا محمد بن سلمة عن أبي
عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن محمد عبد الله بن عمرو بن عثمان عن المطلب بن عبد الله عن أبي
هريرة رضي الله عنه قال :
« دخلت على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة عثمان وبيدها مشط فقالت خرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم من عندي آنفا رجلت رأسه فقال لي كيف تجدين أبا عبد الله قلت بخير قال أكرميه فإنه من
أشبه أصحابي بي خلقا »
مصادر الرواية :
1 - المستدرك على الصحيحين ج 4 ص 52 .
2 - مجمع الزوائد ج 9 ص 81 .
3 - المعجم الكبير ج 1 ص 76 .

هذا حديث شديد الضعف ، منكر ولا تقوم به حجة ، به العديد من العلل فى الإسناد وفى المتن.فعلل الإسناد :
1- فيه محمد بن عبد الله بن عمرو ، وهو مجهول.
2- محمد بن عبد الله بن عمرو ، لم يسمع من المطلب. فهو منقطع.
3- المطلب لم يسمع من أبى هريرة ، فهو منقطع.
علاوة على أن به نكارة فى المتن وهى عدم لقاء سيدنا أبى هريرة بسيدتنا رقية رضى الله عنها.
وقد أورده البخارى فى التاريخ الأوسط وقال فيه :" لا أرى حفظه، و لا يعرف للمطلب سماع من أبي هريرة ولا لمحمد من المطلب ولا تقوم به الحجة".
فلم يعد لكم حجة فى ذكر هذا الحديث.ونؤكد على أنه ليس كل ما روى عن سيدنا ابى هريرة صحيحاً بل هناك الصحيح والضعيف ، والآفة تكون ممن رووه بعده ، وليس منه هو.

[صهيب]

قال الله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها
ولو كانت الإساءة موجهة لي شخصيا فما كنت لأهتم
ولكن عندما يحاول من لا دين لهم الغمز في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لهم إلا قول: لا كرامة لكم
أي حوار تريدون؟؟؟
ألإقتناع لن تقتنعوا بالحق ولو بعث فيكم ألف نبي
غايتكم الأساسية : الطعن في صحابتك رسول الله صلى الله عليه وسلم والسير على خطى مجرمي المراجع الذين تقولوا في الصحابة اقوالا لم تصدر حتى عن اليهود
والدليل هذا الإصرار والتمادي في البحث عن منافذ للطعن رغم ضعف الدليل وانعدام الحجة ولا يفعل هذا إلا من خبثت نفسه واشرب الحقد عمره كله
لذلك فلا مجال عندي للمجاملة ما دام الطرح يحمل في ثناياه مقاصد خبيثة

وبذلك نقول:
بدأ الرافضي يرقص

1 - تزوير وتدليس وتلبيس
2 - تهرب من الرد على ما أفحم به
الكذب على أبي هريرة
من القائل: الصلاة خلف علي أقوم , والأكل مع معاوية أدسم , والجلوس فوق هذه التلة أسلم

أليس أبو ذر الغفاري رضي الله عنه؟؟؟
تحول بقدرة قادر إلى أبي هريرة
مع أن الرواية غير ثابتة
لا يستغرب من رافضي أن يكذب ولا يستحي
3 - تحول الرافضي من حديث أبي هريرة عن عمر وأبي بكر كهول الجنة إلى شبهات أخرى لأنه أفحم
وبدل أن يعترف بفشل محاولاته السابقة تجاهل ألأمر واندفع في يؤلف من خياله

وهل تعلمون ان معاويه بن ابي سفيان استخدم ابو هريره وابو الدرداء في كثير من الامور ومنها قضيه ارينب بنت اسحاق زوجه عبد الله بن سلام لخطبتها لابنه يزيد والحادثه مشهورا

نحن نعلم أن أشد الناس شرا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الروافض وأنت واحد منهم

الرواية في الكتاب المنسوب كذبا وزورا وبهتانا إلى ابن قتيبة الدينوري
والذي شكك في صحته كثيرا من المستشرقين ومنهم غانيفوس المجريطي. ولأنك تجهل ما تنقل ولا تختلف عن حاطب الليل فاعلم
أن المنتحل لاسم ابن قتيبة ذكر في قصته المكذوبة والتي تجهلها أنت ( وأنا واثق لو كنت تعلم بقيتها ما ذكرتها لأنها تدينك)

جاء في قصة ارينب زوجة عبد الله بن سلام، أن معاوية رضي الله عنه تحيل في طلاقها من زوجها بواسطة أبي الدرداء ليزوجها ابنه يزيد، ثم تزوجت بالحسين رضي الله عنه، ثم طلقها الحسين وإرجعها لزوجها عبد الله، ألا يندى الجبين لهذا العمل الذي لا يصدر من سوقة الناس المارقين من الدين ومع ذلك يرويه الروافض همهم إما الطعن في أبي هريرة رغم ان لا صلة له بالموضوع أو نيل فرصة للغمز في معاوية رضي الله عنه
ونسوا أن الحسين رضي تالله عنه مورط في قصتهم
( ويشهد الله أننا نبرئ الجميع ) من بهتان الروافض.

وعليه انطلق الرافضي من موضعى والآن صار في مواضع أخرى ومازال سيبحث عن المنافذ
ولكنها ستعود عليه بالوبال

تقولن ان الاحاديث كلها صحيحه عن ابو هريره وانه عاش بعد الامام علي ع بعشرين عام فكيف اذا عاش باربعين عام بعد الامام علي هل ثكثر الاحاديث الى عشره الاف حديث

الحمد لله على نعمة العقل

[quote=صهيب;5255]قال الله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها
ولو كانت الإساءة موجهة لي شخصيا فما كنت لأهتم
ولكن عندما يحاول من لا دين لهم الغمز في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لهم إلا قول: لا كرامة لكم
أي حوار تريدون؟؟؟
ألإقتناع لن تقتنعوا بالحق ولو بعث فيكم ألف نبي
غايتكم الأساسية : الطعن في صحابتك رسول الله صلى الله عليه وسلم والسير على خطى مجرمي المراجع الذين تقولوا في الصحابة اقوالا لم تصدر حتى عن اليهود
والدليل هذا الإصرار والتمادي في البحث عن منافذ للطعن رغم ضعف الدليل وانعدام الحجة ولا يفعل هذا إلا من خبثت نفسه واشرب الحقد عمره كله
لذلك فلا مجال عندي للمجاملة ما دام الطرح يحمل في ثناياه مقاصد خبيثة

وبذلك نقول:
بدأ الرافضي يرقص

1 - تزوير وتدليس وتلبيس
2 - تهرب من الرد على ما أفحم به
الكذب على أبي هريرة
من القائل: الصلاة خلف علي أقوم , والأكل مع معاوية أدسم , والجلوس فوق هذه التلة أسلم
هل لحق ابو ذر الغفاري ان يقول مثل هذا الكلام بعد ان لقى الموت البطيى على يد من نفاه الى الربذه هو عثمان بن عفان وعندما نفاه اولا الى بلاد الشام لم يتحمل كلامه معاويه لان ابو ذر الغفاري رضوان الله عليه لم يسكت على معاويه ايضا وناشد معاويه عثمان بان يخلصه من ابو ذر فقام عثمان نفيه اخيرا الى الربذه في الجزيره ولاقه الموت المرير ومثلما قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انك ياابو ذر تلاقي الموت وانت غريبا واخبر الامام علي ع ماللك الاشتر النخعي وقال له انك ستجد في الطريق جنازه ومعها بنت فاعلم انها لابي ذر الغفاري ووجدوه ودفنوه ايضا هذا كله عندكم ضعيف ايضا وطبعا وحاشاه ان يقول مثل هذا الكلام وانت تعلم من يركض وراء بطنه ومن اين يسلم بقوله اسلم وابو ذر لم تحدث الفتنه الا بعد وفاه ابو ذر الغفاري رضوان الله عليه
أليس أبو ذر الغفاري رضي الله عنه؟؟؟
تحول بقدرة قادر إلى أبي هريرة
مع أن الرواية غير ثابتة
لا يستغرب من رافضي أن يكذب ولا يستحي
3 - تحول الرافضي من حديث أبي هريرة عن عمر وأبي بكر كهول الجنة إلى شبهات أخرى لأنه أفحم
وبدل أن يعترف بفشل محاولاته السابقة تجاهل ألأمر واندفع في يؤلف من خياله
هذا الكلام اقنعو به انفسكم فانتم اولولتو الحديث وجعلتوه سيدي كهول الدنيا وهويقول الجنه فاعلم ان سيد كهول وشباب وسيد كل شي في الدنيا هو الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم


نحن نعلم أن أشد الناس شرا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الروافض وأنت واحد منهم
ليس كل الصحابه عدول من قتل ماللك بن نويره ومن قتل حجر بن عدي ومن قتل عمار بن ياسر ومن حمل راسه واتى به الى معاويه وابن العاص ومن قتل اويس القرني ومن قتل ابو كعب الانصاري ومن ومن ومن الفئه الباغيه ومن قتل طلحه اليس مروان وعندكم ال مروان العضماء ومن خرج على الامام علي في حرب الجمل اي اصلاح هذا وكان للاصلاح ام لاخذ بثار عثمان ومن كسر عصى النبي التي كانت بيد عثمان اليس صحابي
الرواية في الكتاب المنسوب كذبا وزورا وبهتانا إلى ابن قتيبة الدينوري
والذي شكك في صحته كثيرا من المستشرقين ومنهم غانيفوس المجريطي. ولأنك تجهل ما تنقل ولا تختلف عن حاطب الليل فاعلم
أن المنتحل لاسم ابن قتيبة ذكر في قصته المكذوبة والتي تجهلها أنت ( وأنا واثق لو كنت تعلم بقيتها ما ذكرتها لأنها تدينك)

جاء في قصة ارينب زوجة عبد الله بن سلام، أن معاوية رضي الله عنه تحيل في طلاقها من زوجها بواسطة أبي الدرداء ليزوجها ابنه يزيد، ثم تزوجت بالحسين رضي الله عنه، ثم طلقها الحسين وإرجعها لزوجها عبد الله، ألا يندى الجبين لهذا العمل الذي لا يصدر من سوقة الناس المارقين من الدين ومع ذلك يرويه الروافض همهم إما الطعن في أبي هريرة رغم ان لا صلة له بالموضوع أو نيل فرصة للغمز في معاوية رضي الله عنه
ونسوا أن الحسين رضي تالله عنه مورط في قصتهم
( ويشهد الله أننا نبرئ الجميع ) من بهتان الروافض.
اعلم عندما سمع عبد الله بن سلام وعلم ان المكيده التي صنعها به معاويه وعمر بن العاص وايس من ابنت معاويه واماره مصر وقد علم ان الامام الحسين ع قد تزوج ارينب بنت اسحاق ذهب الى المدينه الى بيت الامام الحسين ع طرق الباب وعندما خرج الامام الحسين ع ووجد عبد الله بن سلام على الباب قال عبد الله بن سلام يابن رسول الله عندي كلام مع ارينب لاخبرها بشي قاله له الامام الحسين ع نعم وعندما اخبر ارينب اراد الخروج قال له الامام الحسين ع الى اين تذهب وتترك زوجتك فتعجب ابن سلام قاله له الامام الحسين ع ياعبد الله اني اعلم ان في الامر مكيده عليك وعلى زوجتك فتزوجتها ولم ادخل بها ولم ادخل بها وذاللك لاجل ان ارجعها للك فتعجب ابن سلام وقبل الامام الحسين عليه السلام واخذ زوجته وذهب هذه هي ائئمتنا قد علمهم رسول الله علم الاولين والاخرين لانهم ال بيت اخر الانبياء وانهم من عندهم علم من الكتاب والى اخر امام هو الامام المهدي المنتضر الذي انتم اول الناس تقاتلوه لانه يقول كما نقول من ناحيه الامامه والعصمه وكل شي كذبتوه على اهل البيت عليهم السلام
وعليه انطلق الرافضي من موضعى والآن صار في مواضع أخرى ومازال سيبحث عن المنافذ
ولكنها ستعود عليه بالوبال
انت ياصهيب عندك التكبر على الناس والمومن يجب ان يكون عنده لين في الكلام كفى تكفير كفى استهزاء ÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

...


هذا حديث شديد الضعف ، منكر ولا تقوم به حجة ، به العديد من العلل فى الإسناد وفى المتن.فعلل الإسناد :
1- فيه محمد بن عبد الله بن عمرو ، وهو مجهول.
2- محمد بن عبد الله بن عمرو ، لم يسمع من المطلب. فهو منقطع.
3- المطلب لم يسمع من أبى هريرة ، فهو منقطع.
علاوة على أن به نكارة فى المتن وهى عدم لقاء سيدنا أبى هريرة بسيدتنا رقية رضى الله عنها.
وقد أورده البخارى فى التاريخ الأوسط وقال فيه :" لا أرى حفظه، و لا يعرف للمطلب سماع من أبي هريرة ولا لمحمد من المطلب ولا تقوم به الحجة".
فلم يعد لكم حجة فى ذكر هذا الحديث.ونؤكد على أنه ليس كل ما روى عن سيدنا ابى هريرة صحيحاً بل هناك الصحيح والضعيف ، والآفة تكون ممن رووه بعده ، وليس منه هو.

نعم اخ ابو جهاد هنا مربط الفرس ليس كل الاحاديث صحيحا يوجد الصحيح والضعيف في كلا الطرفين جزاك الله خيرا وانك قطعت نزاع القوم بكلامك