أسئلة تهز الدين الشيعي

[عارف الشمري]

نكمل :


س38 - هل المقصود في هذه الأية الملك الإسرائيلي طالوت ام المقصود فيها الأئمة { وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ{247} سورة البقرة ؟

عند الشيعة المقصود فيها الأئمة

أخذ الكليني أية تتحدث عن الملك الإسرائيلي طالوت ، وقدمها شاهدة على فضل الأئمة ، وهي قول الله في طالوت : { قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } [ البقرة : 247 ] .

__________________________________

رد أهل السنة والجماعة :
لما أعترض بنو إسرائيل على تملك طالوت عليهم ، أخبرهم نبيهم أن الله هو الذي اصطفاه عليهم ، وملكه عليهم ، وزاده بسطة وقوة في العلم والجسم .

وقد أسقط الكليني صاحب الرواية على الإمام ومخالفية من عموم المسلمين هذه الأية ، واعتبر الخطاب الذي فيها للمسلمين ، فالله هو الذي اصطفى الإمام على المسلمين ، وعينه وسماه إماما ، وزاده علما وقوة ، فلماذا يعارضونه ؟

ولا أدري ماهي الصلة بين بني إسرائيل وبين عموم المسلمين ، ولابيت الملك الإسرائيلي طالوت وبين الإمام من أئمة الشيعة !!!!! إن الاستشهاد بهذه الأية باطل ، وتحريف لمعناها ودلالتها !!!!!!!!

الأية تتحدث عن الملك طالوت وليس عن الأئمة وهي واضحة جداا !!!!!!!!!!

قال تعالى : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ{246} وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ{247} وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ{248} فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ{249} وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ{250} فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَـكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ{251} تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ{252} [ سورة البقرة ]










س39 - هل خطاب الرسول خطاب للإمام ؟
نعم عند الشيعة

أخذ الكليني أية خاطب الله فيها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وأسقطها على الإمام الوصي المعين المعصوم ، وهي قول الله عز وجل : {وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً{113} [ سورة النساء : 113 ] .



__________________________________

رد أهل السنة والجماعة :

يمتن الله على رسولة محمد صلى الله عليه وسلم ببعض نعمه عليه ، ومنها إنزال القرأن عليه ، وتعليمه العلوم الكثيرة التي لم يكن يعلمها من قبل ، وفضله العظيم الذي تفضل به عليه .

قال الله تعالى : { وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مُّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاُّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً{113} سورة النساء .

مادخل الإمام في هذا الخطاب !!! وماوجه الاشتراك بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ، حتى نجعل من الأية خطابا مباشرا يخاطب الله به هذا الإمام !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!





س40 - من الذين يحسدون الناس في قول الله تعالى : { أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً{54} فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً{55} سورة النساء ؟

عند الشيعة أهل السنة الذين يحسدون الناس

قال الكليني في الاستشهاد بهذه الأيات : (( وقال الله في الأئمة من أهل بيت النبي وعشيرته وذريته صلوات الله عليهم : { أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً{54} فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً{55} [ النساء : 54 -55 ] .


_______________________________________

رد أهل السنة والجماعة :

أخذ الكليني أيات تذم بني إسرائيل لحسدهم المؤمنين ، وتهددهم بعذاب الله ، وأسقطها على مخالفي الأئمة من أهل السنة ، واعتبر مخالفتهم للأئمة حسدا وتمردا وعصيانا ، يعرضون به أنفسهم لعقاب الله .

وسبق في سؤال سابق رددنا استشهاد الكليني وجماعته بهذه الأيات ،وبينا عدوم وجود دلالة فيها على الأئمة ومخالفيهم ، لأن الحديث فيها عدواة وحسد بين اليهود للمسلمين ، وإنزالها على الأئمة تحريف لمعناها .

ونلفت النظر إلى الجملة الخادعة المموهة ، التي قالها الكليني : (( وقال في الأئمة من أهل بيت النبي وعشيرته وذريته ، صلوات الله عليهم )) إن قارىء هذا الكلام من غير أهل العلم يعتقد أن الأيات نازلة فعلا في الأئمة والعترة والذرية ، مع أنها نازلة في اليهود ، فهذا تزوير وخداع ، وتشبيه لأهل السنة باليهود !!!!

قال الله تعالى :{ انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْماً مُّبِيناً{50} أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً{51} أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَمَن يَلْعَنِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيراً{52} أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً{53} أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً{54} فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً{55} إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً{56} وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِـلاًّ ظَلِيلاً{57} سورة النساء

خاتمة : ورد في الكافي روايات كثر ومتداخلة في نفس هذه الأيات وسيتم الرجوع اليها بعد الأجابة على الأسئلة





س41 - هل الأئمة هم العلامات والرسول صلى الله علية وسلم هو النجم في قول الله تعالى : { وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ{15} وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ{16} سورة النحل ؟

نعم عند الشيعة

روى ( كالعادة الكذاب ) الكليني عن دواد الجصاص قال : سمعت أبا عبدالله يقول في معنى الأية : النجم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والعلامات هم الأئمة عليهم السلام . )) [ الكافي 1 : 206- 207 ] .


________________________

رد أهل السنة والجماعة :
تقصر الرواية عن أبي عبدالله _ جعفر الصادق _ معنى الأية على مالاتدل عليه ،وتذكر لها معنى لم يرد عن الصحابة أو العلماء : النجم عند الكليني وجماعته هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والعلامات هم أئمة أل البيت ، الذين يهتدي الناس بهم .

فهل هذا هو المعنى الصحيح للأية ؟!! لابد من معرفة سياقها .. الأية ضمن أيات تتحدث عن نعم الله على الناس : إنزال الماء من السماء ، وماينتج عنه من نباتات وزروع ، وأشجار وثمار ، وتسخير الليل والنهار والشمس والقمر لمصالح الناس ، وملء الأرض بالفوائد والمخلوقات النافعة للناس ، وتسخير البحر لمصالح الناس ، واستخراج السمك والحلي منه ، وإلقاء الجبال الرواسي ، وتفجير الأنهار في الأرض ، وشق الطريق للسير فيها ، والاهتداء بالعلامات التي في الأرض ، والنجوم التي في السماء ، لمعرفة الطرق والسير فيها ... هذه النعم توجب على الناس ذكر الله وشكره عليها . [ النحل : 10 - 18 ]



{ يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ{2} خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ{3} خَلَقَ الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ{4} وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ{5} وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ{6} وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ{7} وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ{8} وَعَلَى اللّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَآئِرٌ وَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ{9} هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ{10} يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ{11} وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ{12} وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ{13} وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ{14} وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ{15} وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ{16} أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ{17} وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ{18} وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ{19} وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ{20} أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ{21} إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ{22} لاَ جَرَمَ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ{23} وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ{24} لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ{25} قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ{26} ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالْسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ{27} [ سورة النحل ] .

(( علامات )) : منصوبة ، لأنها معطوفة على (( رواسي )) . والتقدير : ألقى الله في الأرض رواسي وأنهارا وسبلا وعلامات .. لعلهم يهتدون عند السير بتلك السبل والطرق ، والعلامات التي ألقاها الله في الأرض .
ومعنى { ألقى في الأرض } : جعل وأوجد فيها . والمنصوبات كلها أشياء مادية مخلوقة ، ألقاها الله وأوجدها في الأرض : الجبال والأنهار والطرق المسلوكة والعلامات القائمة .

ويلاحظ أن { علامات } جمع مؤنث سالم منصوب بالكسرة ، وهو نكرة ، وحكمة التنكير العموم والشمول ، لتشمل جميع العلامات الموجودة في الأرض ، الدالة على الطريق .

والعلامات جمع علامة ، وهي الإشارة الواضحة ، والدليل البين ، والمنار الهادي . وهذه العلامات المميزة الهادية تتمثل في الجبال والأكام ، والتلال والأشجار ، والأحجار والأودية ، وغيرها ، التي تدل على الطرق المسلوكة .. وهذه العلامات الإرشادية زادت في العصر الحديث ، وتمثلت في الطرق والشوارع المعبدة ، وماعليها من لوحات إرشادية ، تكتب عليها أسماء الطرق والمدن وغيرها .

أما النجم في قوله : { وبالنجم هم يهتدون } فهو اسم جنس ، ينطبق على الكواكب والنجوم في السماء ، يهتدي بها المسافرون على الطرق البعيدة في تحديد الزمان والمكان والجهة .. والواو في { والنجم } حرف استئناف . وشبه الجملة { بالنجم } متعلقة بالفعل { يهتدون } مقدمة عليه ، والتقدير : وهم يهتدون بالنجم .
وبمعنى هذه الأية قوله تعالى : { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ{97} [ سورة الأنعام : 97 ] .
هذا هو المعنى الصحيح للعلامات والنجم ، من خلال دلالة الكلمات ، ومعرفة سياق الأيات ، فهي علامات مادية هادية على وجه الأرض ، وهو نجم حقيقي موجود في الفضاء !!!!!

وبهذا نعرف خطأ زعم الكليني و جماعته ، عندما فسروا العلامات بالأئمة الهداة ، وفسروا النجم الكبير برسول الله صلى الله عليه وسلم ... وهذا التفسير لا يتفق مع معاني الكلمات ، ولا مع سياق الأيات ، وهو قائم على المزاج والهوى





-------------------------------

[عارف الشمري]

س42 - هل الأئمة هم الأيات في قول الله تعالى { قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ{101} سورة يونس ؟

نعم عند الشيعة



روى الكليني عن دواد الرقي قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله : { وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ }[سورة يونس: 101 ]. قال : الأيات هم الأئمة ، والنذر هم الأنبياء عليهم السلام . )) [ الكافي 1 : 207 ] .


_______________

رد أهل السنة والجماعة :

يرى الكليني وجماعته أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو النبأ العظيم ، وأن الأئمة الأوصياء من ذريته هم الأيات التي جعلها الله بين الناس ، وأن الذين لا يؤمنون بالأئمة على الطريقة الشيعية هم المكذبون بأيات الله !!

إن حمل الأيات على الأئمة مرفوض ، لأنه لا يتفق مع معنى الأية وسياقها ..
الحديث في الأية عن الكفار الذين أشركوا بالله ، وكذبوا رسله ، وتلفت أنظارهم إلى أيات الله وحججه في السماوات والأرض ، الدالة على وحدانيته سبحانه : {قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ }؟.. وهم لن يلبوا هذه الدعوة ، ولن ينظروا في الأيات المبثوثة ، لعنادهم واستكبارهم ... { وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ } . وتقرر الجملة الثانية من الأية أن الأيات والنذر لا تغني عن هؤلاء الكفار ، ولا تنفعهم ، لأنهم لن يفتحوا لها قلوبهم وعقولهم وعيونهم ...

النذر كلمة عامة ، قد تطلق على الأنبياء والرسل ، وقد تطلق على غيرهم ، لأن كل نبي جعله الله بشيرا ونذيرا . فالنذر تشمل الأنبياء وباقي الإنذارات التي يوضحها الله للكفار ، ويلفت أنظارهم إليها ..
من إطلاق النذر على الأنبياء في القرأن قوله تعالى : { كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ{23} فَقَالُوا أَبَشَراً مِّنَّا وَاحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ{24} أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ{25} [ سورة القمر : 23-25 ] .

ومن إطلاق النذر على التهديد والعذاب في القرأن قوله تعالى : { وَلَقَدْ أَنذَرَهُم بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ{36} وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ{37} [ سورة القمر : 36- 37 ] .

أما أن يراد بالأيات في { وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ } الأئمة والأوصياء فهذا باطل ومردود .

وعندما جعل الكليني وجماعته الأيات بمعنى الأئمة ، أراد أن يشتم أهل السنة المخالفين للشيعة ، وأن يصفهم بالعناد والكفر ، لأن الأيات الأئمة لايؤثرون في هؤلاء الذين لايؤمنون . وهذا تحريف أخر لمعنى الأية





---------------------------------




س43 - من الذين كذبوا بأيات الله كلها في قول الله تعالى : { وَلَقَدْ جَاء آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ{41} كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ{42} سورة القمر ؟
عند الشيعة أهل السنة في هذه الأية !!!!!!!!!!!!!!!!!!


روى الكليني عن أبي جعفر أنه قال في قوله تعالى : { كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا} : كذبوا بالأوصياء كلهم . )) [ الكافي 1 : 207 ] .


_____________________

رد أهل السنة والجماعة :

في هذه الرواية يشتمون أهل السنة ، لأن أيات الله المذكورة في الأية هم الأئمة والأوصياء ، الذين يؤمن بهم الشيعة ، وأهل السنة لا ينظرون لهم هذه النظرة المغالية ، فهم مكذبون لهم ، وأخبر الله أن أهل السنة مكذبون قبل وجود الأئمة الأيات !!!!!!!!

لننظر في الأية التي ذكرها أبو جعفر ، هل يمكن أن تدل على هذا المعنى !!
قال تعالى : { وَلَقَدْ جَاء آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ{41} كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ{42} [ القمر : 41 -42 ] .

لقد ذكرت سورة القمر نماذج سابقة لأقوام كافرين ، كذبوا نذرهم ورسلهم ، فأخذهم الله بالعذاب ، وهم قوم نوح ، وعاد ، وثمود ، وقوم لوط . وختمت بذكر قوم فرعون ، ثم انتقلت للحديث عن قريش وتهديدهم بالعذاب : { أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءةٌ فِي الزُّبُرِ{43} [سورة القمر : 43 ] .

فاعل { كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} واو الجماعة ،وهو يعود على { آلَ فِرْعَوْنَ } ، المذكورين في الأية السابقة .والمراد بالأيات كلها في قوله : { بِآيَاتِنَا كُلِّهَا} النذر المذكورة في الأية السابقة ، وهذه النذر الأيات هي الأيات التي أتاها الله موسى عليه السلام ، والتي أشار لها قوله تعالى : {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ }[سورة النمل:12 ]
وقوله تعالى : {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَونُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُوراً }[سورة الإسراء101 ].

ولما كذب أل فرعون بأيات الله كلها التي قدمها لهم موسى عليه السلام عذبهم الله مباشرة ، بأن أهلكهم في اليم ، ولذلك قالت الأية : {ا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ} .

فالكلام في الأية عن أل فرعون ، الذين كفروا بموسى عليه السلام ، وليس عن أهل السنة الذين اختلفوا مع الشيعة ، والمراد بأيات الله تلك الأيات التسع التي أجراها الله على يد موسى عليه السلام ، وليس الأئمة الأوصياء عند الشيعة ، وقد عجل الله عقبا أل فرعون المكذبين ، فأخذهم أخذ عزيز مقتدر ...
وبهذا نعرف خطأ القول الذي نسبه الكليني لأبي جعفر في تفسير الأية !!!!!!!

[عارف الشمري]

س44 - هل علي بن أبي طالب هو النبأ العضيم في قول الله تعالى :{ عَمَّ يَتَسَاءلُونَ{1} عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ{2} الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ{3} سورة النبأ ؟

نعم عند الشيعة


روى الكليني عن أبي حمزة قال : قلت لأبي جعفر : جعلت فداك ، إن الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الأية : { عَمَّ يَتَسَاءلُونَ{} عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ{}؟
قال : ذلك إلي ، إن شئت أخبرتهم ، وإن شئت لم أخبرهم ... لكني سأخبرك بتفسيرها . إن الأية في أمير المؤمنين صلوات الله عليه . وقد كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول : مالله عز وجل أية هي أكبر مني ، ولا لله نبإ أعضم مني !! )) [ الكافي 1: 207]

____________________

رد أهل السنة والجماعة :

قال الله عز وجل :{ عَمَّ يَتَسَاءلُونَ{1} عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ{2} الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ{3} [ النبأ : 1-3 ]

النبأ العظيم وفق هذه الرواية هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، كما نسب ذلك إلى أبي جعفر _ محمد الباقر _وإلى علي بن أبي طالب نفسه ..
وإذا كان علي رضي الله عنه هو النبأ العظيم ، فإن الأية تذم وتهدد وتتوعد الذين يختلفون فيه !!!
إن هذا الكلام في تفسير الأية مرفوض ، لأن سياقها والأيات التي بعدها تبين أنها نازلة في الكفار ، الذين اختلفوا في رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

والراجح أن المراد بالنبإ العظيم القرأن ، فما أسمع الرسول صلى الله عليه وسلم قومه أيات القرأن ، وأخبرهم أن الله بعثه رسولا ، وأنزل عليه القرأن ، اختلفوا في ذلك .
فالمؤمنون منهم صدقوه وأمنوا به ودخلوا في دبنه .. والكافرون كذبوه وكفروا به ، ورفضوا أن يكون القرأن من عند الله .
فأنزل الله سورة النبأ ، هدد فيها الكفار وتوعدهم بالعذاب :


عَمَّ يَتَسَاءلُونَ{1} عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ{2} الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ{3} كَلَّا سَيَعْلَمُونَ{4} ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ{5} أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَاداً{6} وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً{7} وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجاً{8} وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً{9} وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاساً{10} وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشاً{11} وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً{12} وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً{13} وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاء ثَجَّاجاً{14} لِنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاً{15} وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً{16} إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتاً{17} يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً{18} وَفُتِحَتِ السَّمَاء فَكَانَتْ أَبْوَاباً{19} وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً{20} إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً{21} لِلْطَّاغِينَ مَآباً{22} لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً{23} لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلَا شَرَاباً{24} إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً{25} جَزَاء وِفَاقاً{26} إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَاباً{27} وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّاباً{28} وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَاباً{29} فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَاباً{30} إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً{31} حَدَائِقَ وَأَعْنَاباً{32} وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً{33} وَكَأْساً دِهَاقاً{34} لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلَا كِذَّاباً{35} جَزَاء مِّن رَّبِّكَ عَطَاء حِسَاباً{36} رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباً{37} يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفّاً لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً{38} ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآباً{39} إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَاباً{40} .


ولا يمكن أن يقول علي رضي الله عنه عن نفسه مانسبته له الرواية ، وأن يكون معتدا بنفسه على هذه الصورة ، من التكبر والافتخار : (( ما لله أية هي أكبر مني ، وما لله من نبأ هو أعظم مني . )) !!!!

هذه اللغة الافتخارية لايعرفها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي مقدمتهم علي رضي الله عنه ، فهم أصدق أجيال المسلمين ، وأكثرهم إخلاصا لله ، وتواضعا بين يديه ، ولذلك نجزم أن علي رضي الله عنه لم يقل ذلك الكلام !!!

[عارف الشمري]

س45 - هل الأئمة هم الصادقون وحدهم في قول الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ{119} سورة التوبة ؟

نعم عند الشيعة

روى الكليني عن بريد العجلي قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل :{ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} . قال : إيانا عنى .

وروى ابن أبي نصر قال : سألت أبا الحسن الرضا عن قول الله عز وجل : { اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} . قال الصادقون هم الأئمة والصديقون بطاعتهم . [ الكافي 1: 208 ] .



_____________________________

رد أهل السنة والجماعة :

قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ{119}[ سورة التوبة : 119 ]

يأمر الله المؤمنين أن يتقوه سبحانه ، وأن يكونوا مع الصادقين الصالحين المتقين ، و { الصَّادِقِينَ وصف يطلق على كل الصالحين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، على اختلاف الزمان والمكان .
ودليل العموم في الأية أن { الصَّادِقِينَ } جمع معرف بأل التعريف ، والقاعدة المطردة في فهم القرأن أن الجمع المعرف بأل يدل على العموم .
لكن الكليني وجماعته لم يأخذوا كلمة { الصَّادِقِينَ } على العموم . كما تقرر القاعدة اللغوية ، وإنما خصوها بأئمتهم ...

تخصيص الصادقين بالأئمة لادليل عليه ، بل هم مخالف لقواعد القرأن ، وهو قول بالتفسير بالهوى ، والهدف من ذلك جعل طاعة الأئمة الذين عينهم الله تكليفا قرأنيا !!!!!!!!!!



-----------------------------------------------




س46 - هل الأئمة هم أهل الذكر المسؤولون في قول الله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ{43} بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ{44} سورة النحل ؟


نعم عند الشيعة

روى الكليني عن عبدالله بن عجلان ، عن أبي جعفر _محمد الباقر _ في قول الله :{ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الذكر أنا ، والأئمة أهل الذكر . قال أبو جعفر : وقوله تعالى : {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ }[الزخرف: 44 ] : نجن قومه ، ونحن المسؤولون !!! [ الكافي 1 : 210 ] .



___________________________________

رد أهل السنة والجماعة :

أمر الله بسؤال أهل الذكر ، وذلك في قوله تعالى { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ{43} بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ{44} [سورة النحل : 43 -44 ].

من هم أهل الذكر المسؤولون ؟ ومن هم السائلون لهم ؟ وماهو موضوع السؤال ؟ ولماذا السؤال ؟

عند الكليني وجماعته تخصيص لكل هذا الأسئلة ، وتوجيه الأية لتكون شاهدة ودليلا للأئمة ، على أن الله في القرأن أمر بطاعتهم وسؤالهم ، وأخذ جوابهم !!!!!

تنسب الرواية ألى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه هو الذي فسر الأية ، وتجعل جملة : (( الذكر أنا ، والأئمة أهل الذكر )) حديثا مرفوعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم .

ويرتكبون الجريمة الكبيرة عندما يفترون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يصح هذا الحديث ، ولم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم . فهو مردود !!!


وتنسب الرواية إلى أبي جعفر تفسيرا عجيبا لقوله تعالى : {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ } . إن الأئمة هم وحدهم قوم النبي صلى الله عليه وسلم ، وغيرهم من المسلمين ليسوا قومه ، حتى ذرية علي رضي الله عنه من غير الأئمة لايدخلون ضمن قومه !!!.

وهؤلاء الأئمة سوف { تُسْأَلُونَ } ، أي : سوف توجه لهم الأسئلة من أتباعهم ، ليجيبوا عليها .

معنى الأية على هذا التفسير : يقول الله للنبي صلى الله عليه وسلم : هذا القرأن ذكر لك ، وذكر لقومك الأئمة من نسل علي بن أبي طالب .. ثم قال الله لهؤلاء الأئمة : سوف يسألكم أتباعكم ، طالبين منكم العلم ، وأنتم تجيبونهم على أسئلتهم ...
وهذا التفسير مرفوض ، لأن الأية لا تدل عليه . فقوم النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا الأئمة من نسل الحسين بن علي رضي الله عنهما ، وإنما هم قومه من قريش كلهم .

ومعلوم أن معظم قومه كفروا به وكذبوه ، وحاربوه وعادوه ، ولم يؤمن به إلا عدد قليل منهم ، وقد ذم الله قومه الكافرين ، وقرر أن هذا القرأن ذكر لهم ، وطريق إلى عزتهم وعلو منزلتهم .

ثم التفتت الأية إلى هؤلاء القوم الأخرين ، وخاطبتهم بجملة :{ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ } والمراد بالسؤال هنا سؤالهم يوم القيامة ، عندما يحاسبون على أعمالهم في الدنيا ، والذي يسألهم هو الله سؤال محسابة .

ويمعنى هذه الأية قوله تعالى : {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ } {عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ }[ سورة الحجر : 92 -93 ] .


















--------------------------------

س47 - هل الأئمة مخيرون في جواب الأسئلة ؟

روى الكليني عن الوشاء قال : سألت الرضا ، فقلت له : جعلت فداك ، مامعنى قوله عز وجل : { فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} ... فقال : نحن أهل الذكر ، ونحن المسؤولون .
قلت : فأنتم المسؤولون ونحن السائلون ؟ .. قال : نعم . قلت : حقا علينا أن نسألكم ؟ قال : نعم .. قلت :حق عليكم أن تجيبونا ؟ . قال : لا . ذاك إلينا . إن شئنا فعلنا ، وإن شئنا لم نفعل .أما تسمع قول الله : {هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ }[ سورةص:39 ] . [ الكافي 1 : 210 -211 ] .



________________________

رد أهل السنة والجماعة :

الخطأ في هذا الحوار بين الوشاء والرضا في الاستشهاد بالأيات على غير ماسيقت له ، وتخصيصها بالأئمة ، مع أنها ليست خاصة بهم ، ولا تتحدث عنهم !!!!

نسب إلى الرضا أنه حمل قوله تعالى : { فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ َ} عليهم ، فقال : نحن أهل الذكر.

لننظر في حديث القرأن عن أهل الذكر ...

قال تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ{43} بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ{44} [سورة النحل : 43 -44 ].

جملة { فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } معترضة ، وردت في سياق الحديث عن تكذيب كفار قريش برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخاطب الله فيها رسوله قائلا : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ } . وأخبره أنه أوحىإلى الرسل السابقين بالبينات والزبر ، وأنزل إليه الذكر - وهو القرأن .

وفي سياق الحديث عن رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وردت جملة معترضة ، فيها خطاب من الله للكافرين المكذبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، يدلهم على طريقة علمية لإزالة شكهم في الرسول صلى الله عليه وسلم : { فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } .

فاعل { اسألوا } : يعود على كفار قريش ، الذين ينكرون النبوة ، ولايعود على أتباع الأئمة ، لأنه لم يرد لهم ذكر أو إشارة !!!!
و { أَهْلَ الذِّكْرِ } مفعول به ، يراد بهم اليهود والنصارى ، وليس أئمة الشيعة ، لأن الله بعث لهم الرسل السابقين ، الذين أشارت لهم الجملة السابقة : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ } .

والمراد بالذكر الكتب السابقة ، المنزلة على الأنبياء السابقين ، فالتوارة كتاب الله ، وهي ذكر من الله ، والإنجيل كتاب الله ، وذكر من الله .

اليهود والنصارى أهل الذكر ، لأن الله أنزل إليهم ذكره ، فأنزل لليهود التوارة وأنزل للنصارى الإنجيل . هؤلاء هم المسؤولون في الأية ، والسائلون هم كفار قريش ... فكيف تستشهد الرواية بالأية على مالم تنزل فيه ، ولا تدل عليه ؟ !!!!!

وأوجب الرضا على أتباع الأئمة أن يسألوهم ، ولم يوجب على الأئمة إجابتهم : (( حق عليكم أن تجيبونا ؟ . قال : لا . ذاك إلينا . إن شئنا فعلنا ، وإن شئنا لم نفعل ))
وهذا كلام غير مسلم ، فمن المعلوم عندنا أنه يجب على الذي يلا يعلم أن يسأل العالم ليتعلم ، ويجب على العالم المسؤول أن يجيب السائل ، ولايجوز له أن يكتم العلم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!

واستشهاده بالأية خطأ . وذلك في قوله للوشاء : (( أما تسمع قول الله : {هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ }[ سورةص:39 ] .

ومعنى الأية على هذا الاستشهاد : يقول الله للإمام من الأئمة : أعطيناك ما أعطيناك من الفضل والإمامة ، فامنن على من تشاء ، وأجبه على سؤاله ، وأمسك عن من تشاء من السائلين ، فلا تجبه على سؤاله !!!!!!

وهذا المعنى والتفسير مردود .

الأية واردة في سياق قصة سلميان عليه السلام في سورة ص ، والخطاب فيها من الله لسليمان عليه السلام ، وليس للإمام . قال تعالى : { وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ{30} إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ{31} فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ{32} رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ{33} وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ{34} قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ{35} فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاء حَيْثُ أَصَابَ{36} وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاء وَغَوَّاصٍ{37} وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ{38} هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ{39} وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ{40} [سورة ص : 30 -40 ] .

المراد بالعطاء في الأية ما أتاه الله لسليمان عليه السلام من النعم المذكورة في الأيات السابقة ، مثل تسخير الريح والجن والشياطين ، وفوضه الله في التصرف فيها ، فيمنن بها على من يشاء ، ويعطيه منها ، ويسمك منها عن من يشاء ، ويحجبها عنه ..

فلا يجوز قطع الأية عن سياقها ، وجعلها خطابا من الله للإمام المعصوم ، وقصر المن والإمساك على الإجابة على الأسئلة أو تركها !!!


















س48 هل الأئمة هم أولو الألباب وحدهم في قول الله تعالى : { أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ{9} سورة الزمر ؟

نعم عند الشيعة

روى الكليني عن أبي جعفر _ محمد الباقر _ أنه قال في قوله تعالى : {ِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ } : نحن الذين يعلمون ، وعدونا الذين يلايعلمون ، وشيعتنا أولو الألباب .. )) [ الكافي 1-212 ] .



_______________________

رد أهل السنة والجماعة :

الأئمة وحدهم هم الذين يعلمون ، وشيعتهم الذين يتبعونهم هم أولو الألباب وأصحاب العقول الكبيرة ، أما خصومهم الذين لايرون رأيهم فهم الجهال الذين لا يعلمون .. وهؤلاء الخصوم الذين جعلهم أعداء هم أهل السنة ، وقد سجل التاريخ الإسلامي صفحات كثيرة للعداء والخلاف بين الشيعة وأهل السنة ..

ولا يجوز استنطاق أيات القرأن ، وتحويلها للانتصار للشيعة ضد أهل السنة ، وقطعها عن سياقها ، والخروج بها عن دلالتها ...

الأية تقارن بين المؤمنين العابدين والكافرين المعاندين ، وتقرر عدم تساوي الفريقين . قال تعالى : {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ }[ سورةالزمر : 9 ] .

المؤمنون يعلمون ، وعلمهم قادهم إلى عبادة الله ، فهم يمضون ليلهم قانتين عابدين ، ساجدين وقائمين ، يحذرون عذاب الأخرة ، ويرجون رحمة الله ... وأعداؤهم الكافرون على عكس ذلك ، فلا يعبدون الله ولا يدعونه ، ولذلك هم جاهلون .
والنتيجة أنه لايستوي المؤمنون العالمون أولو الألباب والكافرون الذين لا يعلمون .

و { الذين } الأولى في الأية صفة للمؤمنين ، و { الذين } الثانية صفة للكافرين : { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ }. أي : هل يستوي العالمون وغير العالمين ..
ومن المعلوم أن اسم الموصول من صيغ العموم ، وهو هنا ينطبق على كل المؤمنين وعلى كل الكافرين .

أخطات الرواية السابقة في استشهادها بالأية في موضعين :

الأول : تخصيص { الذين يعلمون } بالأئمة . مع أن اسم الموصول من صيغ العموم .
الثاني : تخصيص { الذين لا يعلمون } بأعداء الشيعة ، لاوهؤلاء هم أهل السنة ، وفيهم من فيهم من العلماء والأولياء والصالحين ، فكيف يكون كل هؤلاء هم الذين لا يعلمون ؟ وكيف تأخذ الرواية جملة جاءت صفة للكفار وتجعلها وصفا للمؤمنين ؟؟




------------------------------------------




س49 - هل القرأن في صدور الأئمة وحدهم في قول الله تعالى : { بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ{49} سورة العنكبوت ؟

نعم عند الشيعة



روى الكليني عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر _ محمد الباقر _ يقول في هذه الأية : {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ } . فأوما إلى صدره ... ))

وروى الكليني عن محمد بن الفضيل قال : سألت أبا عبدالله _ جعفر الصادق _ عن قول الله عز وجل : {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ } ؟ قال : هم الأئمة خاصة !! )) [ الكافي 1 : 213 -214 ] .



___________________________

رد أهل السنة والجماعة :

قال الله عز وجل : {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ } [ سورة العنكبوت:49].

يخبر الله أن القرأن أيات بينات ، جعلها الله في صدور الذين أوتوا العلم . وهؤلاء الذين أوتوا العلم عند الكليني وجماعته هم الأئمة فقط .

محمد الباقر يتلو الأية ، ويومىء إلى صدره ، أي ان القرأن في صدره ، وأنه من الذين اوتوا العلم . وهذا صحيح ، محمد الباقر من هؤلاء العلماء الذين جعل الله القرأن في صدروهم .

وجعفر الصادق يجعل الأئمة من العلماء الذين جعل الله القرأن في صدروهم وهذا صحيح على العموم ...

الخطأ هو قصر الأية عليهم ، وتخصيصها بهم ، والزعم بأن أئمة الشيعة وحدهم الذين أوتوا العلم ، وأن الله جعل أيات القرأن البينات في صدروهم وحدهم ، وكأن غيرهم ليسوا من الذين أوتوا العلم ، وليس في صدروهم شيء من هذه الأيات !!!!!

يجب أن نأخذ الأية على عمومها ، لأن { الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ } عامة ، على أن اسم الموصول من صيغ العموم ، فالذين أوتوا العلم كل العلماء وطلاب العلم الصادقين ، على اختلاف الزمان والمكان ، بدءا من الصحابة حتى قيام الساعة ، من المفسرين والفقهاء والمفكرين والبلغاء ، ويدخل في هؤلاء أئمة أل البيت ,

جعل الله القرأن ميسرا للذكر ، سهل التلاوة والحفظ ، واضح الفهم .
قال تعالى : {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ }[ سورة القمر : 17 ] .
قال تعالى : {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ }[ سورة القمر :22 ]
قال تعالى : {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ }[ سورة القمر : 32]
قال تعالى :{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ }[ سورة القمر : 40]

والذين أوتوا العلم هم الذين يقدرون القرأن حق قدره ، ويحسنون التعامل معه ، فيتلونه ويحفظونه ، ويفهمونه ويطبقونه ... وهو بذلك استقر في صدروهم !!!!

ومن الخطأ الكبير إبعاد مواكب العلماء المتتابعة ، على اختلاف الزمان والمكان _ والتي زادت على الملايين _ عن معنى الأية ، وحصرها في أئمة الشيعة وحدهم ، وقصرها عليهم !!!!!!!



---------------------------------------



س50- من هم الذين يتلون الكتاب حق تلاوته في قول الله تعالى : { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ{121} سورة البقرة ؟


عند الشيعة الأئمة



روى الكليني عن أبي ولاد ، قال : سألت أبا عبدالله - جعفر الصادق _ عن قول الله عز وجل : {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }. فقال : هم الأئمة .)) [ الكافي 1: 215 ] .





_______________________

رد أهل السنة والجماعة :

قال الله عز وجل : {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }[ سورةالبقرة: 121 ] .

تعتبر الرواية الأية نصا في الشهادة للأئمة بأنهم يؤمنون بالقرأن ، ويتلونه حق تلاوته ، وتقصر الأية عليهم !!! وهذا مردود .

الأية ضمن أيات تتحدث عن أهل الكتاب ، وتبين موقفهم من القرأن ، فكثير منهم يكفرون بالقرأن ويحاربونه ، وهم بذلك يخسرون يوهلكون ... وقليلون منهم يؤمنون به ، ويتلونه حق تلاوته ، ويدخلون في الإسلام ، ويكونون من المسلمين ... والأية تشهد لهؤلاء المؤمنين القليلين .
ولا يمكن أن تكون الأية خاصة بالأئمة ، ولايمكن أن يراد بجملة : {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ } الأئمة ، لأن هذا المصطلح (( أهل الكتاب )) خاص باليهود والنصارى ، ولايمكن أن يراد به العلماء أو المفسرون أو الأولياء أو الأئمة ...

نعم يمكن أن تعمم الأية ، بعد الإشارة إلى نزولها في أهل الكتاب ، وتجعل شاملة لكل من أمنوا بالقرأن وتلوه حق تلاوته ، من الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم من العلماء والأولياء ، ويدخل فيهم أئمة أهل البيت . أما أن تخصص الأية بهم فهذا مرفوض ..





------------------------------
تمت ولله الحمد والشكر الأجابة عن جميع الأسئلة
أسئل الله الهداية لجميع عوام الشيعة
والتمس العذر للزملاء الشيعة بإنهم لم يجابوا على أي سؤال لأن الحقيقة الأجابة عن أي سؤال ورد سوف يكون نسف لعقائدهم الباطنية وكذلك نسف للمذهب الشيعي على العموم.
وكذلك الأجابة على أي سؤال ورد يلزمهم الطعن في كتاب الكافي ومؤلفة الكليني أو الطعن في الرواة او الأمر الأمر والأدهى من ذلك إسقاط العصمة عن الأئمة وهذا مادفعهم أن يكونوا كالمتفرج في ساحات القصاص .

سوف يتم أضافة أسئلة جديدة تصاعديا بالقوة ويكون النظام كما كان في السابق الأجابة فقط من القرأن الكريم ومن كتب الشيعة ويتبعه الرد من اهل السنة والجماعة .

[عارف الشمري]

أتمنى من الزملاء الشيعة الأجابة لو على سؤال واحد فقط وأخص بالذكر ماجد أبو راكان أو أي شيعي أخر لدية الجرأة بالرد بالأثبات من القرأن الكريم لأن الأربع أسئلة لو طرحت على طفل من أهل السنة لجاوب فورا


س 51 : ماهو الروح الذي تنزل به الملائكة :

س52 : هل الأئمة أعلم من الأنبياء ؟

س53 : هل علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الصراط المستقيم ؟

س54: هل ورد اسم علي بن أبي طالبرضي الله عنه في القرأن الكريم ؟



_________________________

هذا القرأن ياشيعة !!!!!!!!!!!!! ماهي أسئلة شبهات

[عارف الشمري]

يرفع لكل شيعي يؤمن في مذهبة

لم يستطع السابقين في الأجابة على أي سؤال فات فهل من اللاحقين من إجابة !!!!!!!!!!!!

[عارف الشمري]

س 51 : ماهو الروح الذي تنزل به الملائكة ?
عند الشيعة الروح هو:
1 - ملك ضخم مع الأئمة !!
2- الروح غير الملائكة !!!!




هذا السؤال كما الأسئلة التي قبله لن يستطيع اي شيعي الأجابة عليه لكن بنفس الوقت الأجابة غريبة جداااا لها شقين وفيها روايتين وتحتاج كل رواية التوقف عليها. وكذلك سنتوقف قليلا مع معاني الروح في القرأن .


الرواية الأولى

روى الكليني عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله عن قول الله تبارك وتعالى : {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }[ الشورى: 52 ] . قال : هو خلق من خلق الله ،أعضم من جبريل وميكائيل ، كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يخبره ويسدده ، وهو مع الأئمة من بعده .. )) [ الكافي 1: 273 ] .


الرواية الثانية:

روى الكليني عن سعد الإسكاف ، قال : أتى رجل أمير المؤمنين يسأله عن الروح : أليس هو جبريل ؟ فقال له أمير المؤمنين : جبريل من الملائكة ، والروح غير جبريل . وكرر ذلك على الرجل ...
فقال له الرجل : لقد قلت قولا عضيما من القول ، ماأحد يزعم أن الروح غير جبريل .. فقال له أمير المؤمنين : إنك ضال ، تروي عن أهل الضلال ، يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم : {يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ }[ النحل: 2 ] . والروح غير الملائكة. )) [ الكافي : 274 ] .


________________________________________

رد أهل السنة والجماعة على الرواية الأولى :

يرى الكليني أن (( الروح )) شخص مخلوق ، عظيم الشكل ، كبير الحجم ، جعله الله مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، مؤيدا وناصرا ، وجعله بعد ذلك مع الأئمة ، واستشهد على ذلك بالقرأن .

سأل أيو بصير أبا عبدالله _ جعفر الصادق _ عن معنى الأية ، وعن المراد بالروح فيها ؟
فأجابه : الروح المذكور في الأية هو مخلوق خلقه الله ، وسماه (( الروح )) ، ضخم كبير، أكبر حجما من جبريل وميكائيل ، وكان هذا المخلوق يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يخبره ويهلمه ، ويوفقه ويسدده .. ولم يذكر لنا هل كان الصحابة يشاهدون هذا الروح وهو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ وإذا كانوا يشاهدونه فلماذا لم يخبروا عنه ، وإذا لم يشاهدوه فكيف يكون سائرا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

ولم يذكر لنا كيف كان هذا المخلوق الضخم (( الروح )) يسير مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ولماذا لم يخبر أصحاب علي خبره ... وكيف كان يسير مع الأئمة من بعد علي ؟ وكيف مات الحسن رضي الله عنه على روايات الشيعة مسموما وهو يسير معه؟ وكيف قتل الحسين رضي الله عنه وهو يسير معه؟ وهل خان (( الروح )) الحسين رضي الله عنه في مقتله ؟ وكذلك باقي الأئمة واخص بالذكر أمام الشيعة الغائب بالسرداب لماذا يخاف و(( الروح )) يسير معه ؟ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وقبل أن نبين المراد بالروح المذكورة في الأية ، نورد حوارا سجله الكليني ، ودار بين جعفر الصادق وأحد تلاميذه عن الروح .

روى الكليني عن أبي حمزة قال : سألت أبا عبدالله عن العلم ، أهو علم يتعلمه العالم من أفواه الرجال ؟ أم في الكتاب عندكم ، تقرءونه فتتعلمون منه ؟
قال : الأمر أعظم من ذلك وأوجب ، أما سمعت قول الله عز وجل : {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }[ الشورى: 52 ] .

ثم قال : أي شيء يقول أصحابكم في هذه الأية ؟ أيقرون أن محمدا كان في حال لا يدري مالكتاب ولا الإيمان ؟.. قلت : لا أدري مايقولون ..
فقال لي : بلى . قد كان في حال لايدري مالكتاب ولا الإيمان ، حتى بعث الله تعالى الروح التي ذكر في الكتاب ، فلما أوحاها إليه علم بها العلم والفهم ، وهي الروح التي يعطيها الله من شاء ، فإذا أعطاها عبدا علمه الفهم .. )) [ الكافي 1: 273-274 ] .

إننا نقر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قبل النبوة بدون عتلم ، لايدري مالكتاب ولا الإيمان ، وبعد النبوة أتاه الله العلم والفهم والخير كله .

لكن ماهو الروح الذي أتاه الله إياه حتى صار صاحب علم وفهم ؟..
إن المراد بالروح في الأية هو القرأن . قال تعالى : {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }[الشورى: 52 ] .

أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنه أوحى إليه القرأن ، وأنزله عليه ، وجعله روحا يحيي القلوب والنفوس والأرواح ، وامتن عليه بهذا القرأن الروح ، وذكره بماضيه قبل النبوة ، كيف كان لادري مالكتاب ولا الإيمان ، وكيف صار بعد النبوة ، في العلم والهدى والنور والدعوة .

ووصف الله القرأن بأنه نور هاد ، يهدي به الله من شاء من عباده ، إلى طريق الهدى والعلم والخير ..
الكلام في الأية عن القرأن ، وق وصفته بصفتين : هو روح { أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا }... وهو نور : { جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ }.

ولا يجوز فصل إحدى الصفتين عن الأخرى ، كما فعل الكليني ، حيث جعل (( الروح )) ذلك الملك الضخم ، فإذا كان الروح هو الملك الضخم فما معنى الجملة الثانية : { وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء } ؟ .

هل الروح الملك الضخم هو النور ؟ وإذا لم يكن هو النور فعلى من يعود الضميران : الهاء في { جعلناه } والهاء في { به } ؟ إن هذين الضميرين لايمكن أن يعودا إلا على { روحا" } . والمعنى : جعلنا هذا الروح الذي أوحينا إليك نورا هاديا ، نهدي به من نشاء من عبادنا .

ووصف القرأن بأنه روح في أيات أخرى ، منها قوله تعالى : {يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ }[ النحل: 2].

======================================


معاني الروح في القران :

من المناسب أن نذكر هنا معاني (( الروح )) في القرأن :

1- الروح : التي استأثر الله بها ، ولم يعلم بها أحدا من خلقه . قال تعالى : {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }[ الإسراء:85 ].

ويجعل الله هذه الروح في الإنسان عند خلقه . قال تعالى : { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ{7} ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ{8} ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ{9}[السجدة :7-9 ] .

وهذه الروح نفخها الله في أبي البشر أدم عليه السلام ، قال تعالى : { إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ{71} فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ{72} [ص : 71-72 ] .

وهذه الروح نفخها الله في عيسى عليه السلام ، فصار مخلقا حيا في رحم أمه مريم . قال تعالى : {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ }[ التحريم:12 ].


2- الروح جبريل عليه السلام : وهو روح لأنه ملك عظيم ، خلقه الله ، ونفخ فيه من روحه ، مثل باقي الملائكة ، الذين نفخ من روحه في كل واحد منهم .

وخص القرأن جبريل من بين الملائكة بأنه روح ، وأضاف هذا الملك الروح إلى الله ، كما في قوله تعالى : { فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً{17} قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً{18} قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَاماً زَكِيّاً{19} [مريم : 17-19 ] .

ووصفه بأنه روح قدس ، أيد به عيسى عليه السلام . قال تعالى : { وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ }[ البقرة: 87 ].

ووصفه بأنه الروح الأمين ، في سياق الإخبار عن الوحي ، وإنزال القرأن على النبي صلى الله عليه وسلم . قال تعالى : {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ{192} نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ{193} عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ{194}[ الشعراء : 192-194 ] .


3- الروح : الوحي الذي انزله الله على رسله السابقين ، على عمومه وشموله. وعلى هذا قوله تعالى : {يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ }[ النحل:2 ] .
والروح هو القرأن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسم ، قال تعالى : {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }[ الشورى : 52 ] .


4- الروح التأييد المعنوي : الذي يؤيد به من يشاء من عباده الصالحين ، وجنوده المجاهدين ، بأن يثبتهم على الحق ، ويقوي إيمانهم وهممهم وعزائمهم . قال تعالى : {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ }[ غافر: 15 ].
وقال تعالى : { أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ }[ المجادلة : 22 ] .

بوهذا نعرف أن المراد بالروح في قوله تعالى : {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا }[ الشورى : 52 ] . هو القرأن ، وليس أحد الملائكة الضخام !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

والقرأن روح ، لأنه يحيي روح المؤمن ، ويجعلها حية قوية ، مشرقة مؤثرة فاعلة .


========================

رد أهل السنة والجماعة على الرواية الثانية :

الرجل الذي يحاور علي رضي الله عنه يرى أن الروح هو جبريل عليه السلام ، ولكن علي رضي الله عنه _ كما تنسب له الرواية _ يرى أن الروح ملك غير جبريل ، ويستشهد على ذلك بأية لا تدل على الموضوع .

الأية هي قول الله عز وجل : أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ{1} يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ{2} [ النحل : 1 -2] . الروح فيها غير الملائكة ، لأنها هي التي تنزل به !!!!
صحيح أن الروح في الأية غير الملائكة ، لأنها تنزل به ، وهي لاتنزل بنفسها ، لكن ماهو الروح الذي تنزل به ؟ ليس هو الملك الضخم الذي ذكرته الرواية السابقة ، لأنها تنزل بشيء محمول .

المراد بالروح في هذه الأية الوحي ، الذي هو القرأن ، والذي ينزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم .

وهناك أيات صريحة تصرح بأن الروح يراد به جبريل أحيانا ، حيث وصفته بأنه { رُوحَنَا ْ }، وأنه { الرُّوحُ الْأَمِينُ } ، وأنه {بِرُوحِ الْقُدُسِ } . وقد ذكرنا تلك الأيات قبل قليل .

وقد عطف { الروح’ } على { الملائكة } ، في قوله تعالى : {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ }[ المعارج: 4 ] .

وفي قوله تعالى : {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ } [ القدر: 4 ]
.
جبريل فرد من أفراد الملائكة ، وهو معطوف على الملائكة في الأيتين : { الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ } . وهذا العطف يسمى (( عطف الخاص على العام )) لأهمية هذا الخاص .


ملاحظة : فقدت اثنين من الزملاء ماجد ابو راكان والزميل علي النصيري فأحببت أن امسي عليهم وحقيقة تمنيت ان اوصل لهم فكرة اني لا اكرههم وكذلك جميع الأخوان والأخوات بالعكس نحب لهم الخير وكم تمنيت ان يطول الحوار وان نصل نحن وهم الى الحقيقة والى السبب الذي خلقنا من اجله وهو عبادة الله وحده لاشريك له وكذلك ادعوا لهم بالتوفيق في الدنيا والأخرة ورغم ماحدث فأني اسئلهم بالله العضيم أن يرضوا بالقرأن الكريم حكم بيننا أن كانوا يعتقدوا ان القرأن غير محرف
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة .

[عارف الشمري]

س52 : هل الأئمة أعلم من الأنبياء ؟
نعم عند الشيعة


روى الكليني عن سيف التمار قال : كنا مع أبي عبدالله _ جعفر الصادق _ جماعة من الشيعة في الحجر ، فقال : هل علينا عين ؟فالتفتنا يمنة ويسرة ، فلم نر أحدا ، فقلنا : ليس علينا عين .
فقال : ورب الكعبة ، لو كنت بين موسى والخضر ، لأخبرتهما أني أعلم منهما ، ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما ، لأن موسى والخضر عليهما السلام أعطيا علم ماكان ، ولم يعطيا علم مايكون ، وماهو كائن حتى تقوم الساعة ، وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وراثة )) . [ الكافي : 260 ] .


________________________________

رد أهل السنة والجماعة :

من أبواب كتاب الحجة عند الكليني باب جعل عنوانه : (( الأئمة يعلمون علم ماكان وما يكون ، ولايخفى عليهم شيء )) .
وذكر في هذا الباب روايات ، فيها ما فيها من الغلو والمبالغة ، والكلام الباطل المتعارض مع القرأن ، واستشهد على كلامه الباطل بالقرأن !!!!!!!!!!

وهذا القول غريب وعجيب ، ومرفوض جملة وتفصيلا ، إذ كيف يكون المسلم أعلم من النبي ؟ كيف يكون جعفر الصادق أكثر علما من الخضر وموسى عليهما السلام ؟..... لأن الله أعطاهما علم الماضي ، ولم يعطهما علم المستقبل ، أما جعفر الصادق _ وباقي الأئمة الأوصياء _ فإن الله أعطاهما علم الماضي والحاضر والمستقبل !!

يزعم هذا القول أن الله خص الرسول صلى الله عليه وسلم بعلم غيب المستقبل ، وحجب هذا العلم عن الرسل الذين قبله ، وورث علي رضي الله عنه هذا العلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ثم ورث كل إمام هذا العلم الغيبي ، فكان يعلم ماسيكون حتى قيام الساعة ؟

إن هذا الزعم يتعارض مع تصريح القرأن بنفي علم الغيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال تعالى : {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }[ الأعراف: 188 ] .
وقال تعالى : {قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ }[ الأحقاف: 9 ] .


وروى الكليني أن أبا عبدالله _ جعفر الصادق _ قال لملأ من أصحابه الشيعة : (( إني لأعلم مافي السماوات ، ومافي الأرض ، وأعلم مافي الجنة ، ومافي النار ، وأعلم ماكان وما يكون !! )) . وسكت . فرأى أن ذلك كبر على من سمعه ، فقال : (( علمت ذلك من كتاب الله عز وجل ، إن الله عز وجل يقول : (( فيه تبيان كل شيء )) !!! [ الكافي 1: 261 ] .

إن هذا الادعاء يجعل علم الإمام الوصي المعصوم شاملا لكل شيء ، ومحيطا بكل شيء ، من الماضي والحاضر والمستقبل ، ومن الغيب والشهادة ، ومن الدنيا والأخرة !! وهذه صفة علم الله ، وليس علم البشر . وفي هذا الادعاء من الغلو والمبالغة مافيه !!
فمن هو ذلك المخلوق الذي يعلم كل مافي السماوات ، وكل مافي الأرض، ويعلم مافي الجنة ، ومافي النار ، ويعلم ماكان وما سيكون ؟؟؟.

وكيف يكون الإمام على هذه الصورة من العلم الجامع الشامل ، وهو لايحفظ كتاب الله ، ولا يحسن الاستشهاد بأياته ؟!!!!!! فقد أخطأ في ذكر الأية . قال : ((علمت ذلك من كتاب الله عز وجل ، إن الله عز وجل يقول : (( فيه تبيان كل شيء )) !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هذه الجملة ليست من القرأن ، ونص الأية هو : {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }[ النحل : 89 ] .

وصحيح أن القرأن تبيان لكل شيء ، لكن لا يمكن لأي إنسان أن يحيط علما بكل مافي القرأن من العلوم والمعاني والحقائق ، مهما بلغ من العلم والفضل !!!!




أسئل نفسك يالشيعي المحترم يالشيعية المحترمة :
لو كان يعلموا الأئمة علم كل شيء ليش ما اخترعوا لهم مسدس ورشاش وقنبلة نووية وذبحوا أعداء أل البيت كما تقولون أو كانوا لايعلمون وكذب الكليني ؟

[عارف الخير]

جزاك الله خير على الموضوع الأكثر من رائع والمتعوب عليه الله يقويك ويعطيك الصحة والعافيه
لكن ما راح يجاوبونك لأنهم عارفين الحق ومعرضين عنه لأن الحق ظاهر مثل الشمس ومرة أخرى أشكرك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عارف الخير

جزاك الله خير على الموضوع الأكثر من رائع والمتعوب عليه الله يقويك ويعطيك الصحة والعافيه
لكن ما راح يجاوبونك لأنهم عارفين الحق ومعرضين عنه لأن الحق ظاهر مثل الشمس ومرة أخرى أشكرك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الله يجزاك الجنة اخوي عارف الخير ويبارك فيك

حقيقة الجواب على سؤال واحد غاسل يدي أن يجاوب أي شيعي ويكون على حق من قبل أن أبدى لكن هي للتذكرة واقامة الحجة عليهم وبنفس الوقت استغل وقتي بالكتابة على ملف ورود لتنزيل الكتاب وهو لأحد المشايخ وأحببت أن يستفيدوا منه الأخوة أهل السنة وكذلك الزملاء الشيعة مع بعض الأضافات القليلة مني .
ألف شكر لك على مرورك الطيب ودمت بخير وصحة وعافية

[عارف الشمري]

رفع للخونة

[عارف الشمري]

جميع الأسئلة التي طرحتها في هذا الموضوع من هذا الكتاب بالتوفيق لكم



نبذة عن الكتاب:
رغم الطبيعة الواضحة للقرآن الكريم, إلا أن كثيراً من الفرق الإسلامية تعّمدت عدم إحسان فهم آياته, فوقعت في أخطاء عديدة في هذا الفهم والتفسير والتأويل.
وإن من أهم الكتب التي أصلّت وقعدت الانحراف هو كتاب أصول الكافي للكليني, والذي يعتبر من أهم كتب الحديث عند الشيعة, والذي أورد فيه كثيراً من الروايات التفسيرية المنسوبة في أغلبها للإمامين محمد الباقر وجعفر الصادق والذي ذكر معظمها في كتاب الحجة من الكافي للإحتجاج لعقيدتهم في الإمامة والوصاية والولاية والنص على إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه والأئمة من ذريته في القرآن وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والكافي هو كتاب الحديث الأول عند الشيعة الإمامية, ويؤمنون بصحة كل روياته ويعتقدون بمعانيها, وقد أثنى عليه علماؤهم فقال الشيخ المفيد: الكافي من أجلّ كتب الشيعة وأكثرها فائدة. وقال محمد أمين الاسترابادي: سمعنا عن مشايخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه!! وقيل: إنه عُرض على القائم -الإمام الثاني عشر الغائب في السرداب- فقال: كافٍ لشيعتنا!!
كتاب موضوعي يبين الأخطاء التفسيرية بكل تجرد, وهو جدير بالقراءة للاطلاع على عقائد القوم.



بطاقة الكتاب:
العنوان: الكُليني وتأويلاته الباطلة للآيات القرآنية في كتابه أصول الكافي
المؤلف: د. صلاح عبدالفتّاح الخالدي
الناشر: دار عمار - الأردن
الطبعة: الطبعة الأولى 1427 هـ - 2007 م
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 321
الحجم: 5,47 ميغابايت

للتحميل:

http://www.archive.org/download/kwtbla/kwtbla.pdf


للتحميل رابط اخر


http://www.dd-sunnah.net/records/vie.../view/id/2537/