 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#61
2012-10-14, 01:28 AM
|
|||
|
|||
اقتباس:
وكيف تحرم المسيار يا صبى المراجع والسيستانى قال انه حلال ؟؟
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق.  [align=center]  
|
|
#62
2012-10-14, 01:49 AM
|
|||
|
|||
|
لا يوجد دليل على اباحة زواج المتعه ! وضحلي رايك حول زواج المسيار والمصياف المحلل من قبل علماء الوهابية
|
|
#63
2012-10-14, 01:56 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هات فتوى من مراجع الضلال يفتى بان المتعه حرام كما تدعى لا يهمنا انت نكرة ولن اسمح لك بتغير الموضوع يا سليل المتعه بالمناسبة هذه فتوى الزنديق السيستانى 
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center]
|
|
#64
2012-10-14, 02:02 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لو إنت شجاع أعطينا رأيك في سؤال الموضوع و لو أني أرك جبانا كإخوانك أما عن المسيار و غيره شمر على سواعدك و إفتح موضوعا و أدعونا فيه نحاورك و نثبت لك أنك صغير من أسيادك المعممين فإلتزم بالموضوع و دعك من الفهلوة
|
|
#65
2012-10-14, 02:11 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وهذه نسخه من الهروب http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=1579
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center]
|
|
#66
2012-10-14, 02:28 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#67
2012-10-14, 02:31 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#68
2012-10-14, 02:33 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هات فتوى من مراجع الضلال يفتى بان المتعه حرام كما تدعى لا يهمنا انت نكرة ورأيك الشخصى لا يهمنا فى شىء العبره بما يسطر فى كتب دينك الاثنى عشرى
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center]
|
|
#69
2012-10-14, 06:33 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#70
2012-10-15, 01:03 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
و أنت مع المعمم ضد المعصوم إلا إذا أبطلت الرواية تفضل أبطل الرواية و أثبت أن الطوسي مخطأ
|
|
#72
2012-12-06, 12:51 PM
|
|||
|
|||
|
يُرفع لأبناء المتعة المدافعين عنها و لو مع تحريم أئمتهم لها
هيا تعالوا دافعوا عن عقيدتم يا عباد المعممين المعمم حمل الرواية على التقية هل معناها ان المعصوم كان كاذبا ؟؟؟ تفضلوا
|
|
#73
2012-12-06, 02:08 PM
|
|||
|
|||
|
أحسن من البحث بين السطور أو البحث عن ثغرات للولوج منها
أرى أن يكون حواركم على عقائد فلا شئ عندكمك غير هذه الأمور تلوكون بها منذ مئات السنين دققوا بمنهجكم يا وهابية وتفحصوه جيدا وانظروا أم تريدون أن ندلكم على الثغرات العقائدية
|
|
#74
2012-12-06, 07:56 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
تنحى جانبا و إكتفي بالمتابعة بصمت لسنا بحاجة لبيع الكلام الذي لا يسمن و لا يغني من جوع يًرفع للر وافض
|
|
#75
2012-12-27, 11:05 PM
|
|||
|
|||
|
حتى تتأكدوا يا رافضة أن حبكم لأل البيت كذبة أغرقكم فيها المعممون و الدليل ضربكم بكلام المعصومين عرض الحائط
أيهما نصدق في الرواية المعمم الكذاب أم ننسب الكذب للمعصوم و حاشاه ؟؟؟؟
|
|
#76
2012-12-30, 03:17 AM
|
|||
|
|||
|
المعصوم يحرم و المعمم يحلل و سلم لي على التقية يُرفع لأبناء المتعة
|
|
#77
2012-12-30, 11:34 AM
|
|||
|
|||
|
المتعه
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين
السلام عليكم من خلال متابعتي للكلام المكتوب والبحوث الطويله بين الامذاهب المتفرقه توصلنا الى محورين مهمين وهما الاول المتعه احليه حكمها والثاني التقيه وحكمها في الاسلام ولهذا سوف نبدا بحثنا ان شاء الله تعالى مع الباحثين عن الحقيقه ونقول لهم اولا: المتعه موضوع المتعه واحليتها حكم متبع من الاحكام القرانيه التي نزلت على النبي صلى الله عليه واله واتبعت في احكامها في زمن النبي وزمن ابي بكر وعمر حتى نهى عنها عمر ابن الخطاب في نهايه حكمه . 1- نزلت ايه المتعه في القران بحكمها الشرعي وقد اباحها النبي صلى الله عليه واله حكم شرعي حاله حال باقي الاحكام الشرعيه وليس فيه اي شائبه تذكر ولو فرضنا ان المتعه حرام العمل بها فياترى هل يعقل ان الله تعالى يحثنا على الحرام ليعذبنا فيه اذا اين عدل الله والعياذ بالله , ثم اذا كانت المتعه حرام هل يعلمنا النبي صلى الله عليه واله الزنى والحرام والعياذ بالله ؟ 2- عمل اغلب الصحابه بالمتعه ومنهم معاويه ابن ابي سفيان واسماء بنت ابي بكر والزبير ابن العوام وغيرهم واغلب الاعمال كانت في زمن ابي بكر وعمر فياترى ان كان النبي صلى الله عليه واله قد حرم المتعه او نهى عنها فياترى هل يعقل ان ابي بكر وعمر يرون المنكر ولايغيروه وهم الاولى من غير هم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟ طيب ولماذا لم ينهي عمر ابن الخطاب عن المتعه في بدايه حكمه ولم ينهى عنها الا في نهايه حكمه ؟ 3- اذا كان التحريم للمتعه في زمن النبي صلى الله عليه واله فما معنىقول عمر ابن الخطاب في نهيه عن المتعه ( متعتان كانتا على عهد النبي وانا انهى عنهما متعه النساء والحج ) فياترى هل هنالك متعه غير المتعه التي نهى عنها عمر ؟ 4- هنالك الكثير من الاحاديث التي بينت ان النبي صلى الله عليه واله لم ينهى عن المتعه وانتم تقولون ان المتعه المقصوده هي الحج وليست النساء فياترى اذا كانت متعه الحج وليست النساء فياترى لماذا قال عمر ان المتعتان كانتا على عهد النبي ولم يقل متعه الحج او متعه النساء كانت على عهد النبي وجمعها ولم يفرقها اليس هذا دلاله على ان المتعه للنساء كانت مباحه ؟؟ 5- اما الحديث الذي ذكر في المتعه وتحريمها في كتبنا فقد اقول لكم ان معنى ان الحديث جاء في مورد التقيه معنى الكلام ان الرواة هم من نقلو الروايه مورد التقيه منهم اما خوفا منهم على انفسهم او حتى يوافقو الاحاديث التي هم من رووها او ربما انهم نقلوها لتوافق الاحاديث التي نقلت في كتبكم والله اعلم ولكن الاصح هو ان الرواة هم من نقلو الحديث تقيه منهم وليس الامام المعصوم هو من نقل الروايه تقيه منه لان موقف الامام كان موقف القوى وليس الاضعف فلا تقيه مع القوه وشئ اخر ان الحديث جاء خبر الاحاد وخبر الاحاد غير موثوق به وان وثق رواته وان احاديث الاحاد لايبنى عليها الاحكام العباديه ابدا لانها تبنى دائما على الظن والظن هنا غير مقبول في الكلام وان المتعه واحليتها متواتره جدا في كتبنا وحديث التواتر لايمكن تقديمه على الاحاد باي صفه من الاوصاف لان لايمكن تقديم الاقل على الاكثر وان وثق قائله وكما جاء في كتاب السرائر لابن ادريس الحلي ص2:[ ان أصحابنا كلهم سلفهم وخلفهم ومتقدمهم ومتأخرهم يمنعون من العمل بأخبار الآحاد]. عموما حديث التحريم جاء هنا ليس في محل الثقه والدليل على الكلام ايضا قول الامام علي عليه السلام ( لولا تحريم عمر للمتعه مازنى الا شقي ) [SIZE="3"](( تفسير الطبري ج:5 ص: 13 )). وهذا دليل على ان علي عليه السلام لم يكن هو من نقل التحريم على لسان النبي صلى الله عليه واله وقد ايد هذا الحديث ابن عباس بنفس اللفظ بقوله( لولا نهي عمر ابن الخطاب للمتعه لمازنى الا شقي ) (( الدر المنثور ج:2 ص487ص:488 )). وكل هذا ونقول لكم حرم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ خيبرَ أشياءَ ثم قال : يوشكُ أحدُكم أن يُكذِّبَني وهو متكئٌ يحدثُ بحديثي فيقولُ : بيننا وبينَكم كتابُ اللهِ، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحللناه وما وجدنا فيه من حرامٍ حرمناه، ألا إنَّ ما حرمَ رسولُ اللهِ مثلُ ما حرم اللهُ المحدث : ابن باز , المصدر : مجموع فتاوى ابن باز- الصفحة أو الرقم:246/1 والسؤال هنا لكم اذا كنتم تصرون على ان المتعه حرام وليس فيها مايدل على احليتها فأنا اقول لكم كما قالها شيخكم ابن باز مااباح النبي صلى الله عليه واله شئ الا وان كان في القران وما حرم النبي حكم الا وان كان تحريمه في القران وهنا قد اباح النبي صلى الله عليه واله المتعه وقد نزل حكمها في القران وهذا معروف عندنا وعندكم وفسر ايه المتعه كل علمائكم وهنا التحدي لكم ان كان بينكم احد من الذين يظنون انهم مسيطرون على الموقف والحجه القويه لهم نريد منكم ايه تحريم المتعه للنساء كما في الخمر ؟؟ هل نزلت ايه تحريم المتعه في القران كما نزلت ايه تحريم الخمر الذي كان مباح في صدر الاسلام ؟؟؟؟ ثانيا : التقيه التقيه هي من الاحكام التي نزلت بالقران وقد بينها لكم الاخوه الافاضل وبين لكم احكامها ولم يقدر ان يرد عليه احد سوى بعض من الكلام الذي هو عباره عن اراء خاصه ليس الا عموما اولا عليكم ان تعرفو معنى الكفر ثم تناقشون في صلب الايه لان الكفر هنا ليس بمعنى الكفر بالله تعالى فقط بل الكفر هنا بالعقيده وهل ان العقيده التي انزلها الله تعالى ليست من العقائد التي كفر بها قريش فهذا هو معنى الكفر يعني عدم الاعتراف بالعقيده الخاصه بك وليس المعنى ان يكفر المقابل بوجود الله تعالى فقد كان ابي لهب وابي جهل يؤمنون بوجود الله تعالى ولكنهم كفرو بعقيده النبي صلى الله عليه واله التي انزلها الله تعالى عليه والتي لاتفيدهم بشئ سوى انهم يؤمنون بوجود الله تعالى ولكن لايعترفون بالعقيده الخاصه بالنبي صلى الله عليه واله ولهذا التقيه تستخدم في حاله الخوف من الاخر في ضرب عقيده معينه ليس الا والقران بين ان التقيه تأخذ في حاله مع الكفار والكافر بينا من هم . ثانيا التقيه استخدمها النبي صلى الله عليه واله مع الكفار بعقيده ولمده ثلاث سنوات فلهذا هو يبين شئ من امره خوفا على عقيده عقيده الاسلام من الانهيار لضعفها في بادئ الامر ولم يظهرها الا بعد ان تقوت واصبحت لها قاعدت يمكن الاعتماد عليها , ولا يفوتنا ان عمار بن ياسر رضوان الله عليه استخدم التقيه مع الكفار بعقيدته وسب بها النبي صلى الله ليه واله وذكر الهه قريش واثنا عليها خوفا من الموت فهل ياترى كان عمار كافر او كاذب بل على العكس اثنى عليه النبي صلى الله عليه واله بشره بالجنه وبهذا يمكن القول ان التقيه لاتستخدم الا مع الكفار بالعقيده وانتم والحمد لله اول كافر بعقائدنا ولهذا قول الامام عليه السلام تسع اعشار الدين هي التقيه اي معناها التقيه معكم واجبه لانكم كافرون بها ( بعقيدتنا ) والعشر العاشر مشتركون بها معكم فلا تقيه بها [/SIZE]
|
|
#78
2012-12-31, 12:42 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لماذا لم تضع الأية التي أحلت المتعة؟؟؟؟؟؟؟ هات الأية اقتباس:
ملاحظة:عمار بن ياسر رضي الله عنه لم يكن صادقا في سبه للنبي عليه الصلاة و السلام لا تنسى "إلا من أكره و قلبله مطمئن" ثم هو ليس معصوم في عقيدتنا عكس علي عندكم رضي الله عنه فإنتبه يُفهم من كلامك أم التقية لا تُستعمل إلا مع الكفار و في حالة الخوف طيب رواية الموضوع التي حملها الطوسي على التقية في تصحيحها حسب مفهومك أن المعصوم كان خائفا إذا كان الأمر كذلك هل المعصوم علي كان صادقا في نقله التحريم عن النبي عليه الصلاة و السلام أم لا؟؟؟؟؟
|
|
#79
2013-01-02, 12:33 PM
|
|||
|
|||
|
المتعه
اقتباس:
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء : 24] فسر هذه الايه علماء السنه وقالو فيها : الزاد الميسر في علم التفسير للجوزي : أنه الاستمتاع في النكاح بالمهور، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والجمهور التفسير لكبير للطبراني قال الحسنُ ومجاهدُ: (يَعْنِي فَمَا اسْتَمْتَعتُمْ وَتَلَذذْتُمْ بالْجِمَاعِ مِنَ النِّسَاءِ بالنِّكَاحِ الصَّحِيْحِ فآتُوهُنَّ مُهُورَهُنَّ) وهو قولُ ابنِ عبَّاس: أنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمُتْعَةِ؛ أسِفَاحٌ أمْ نِكَاحٌ؟ فَقَالَ: (لاَ سِفَاحٌ وَلاَ نِكَاحٌ) قِيْلَ: فَمَا هِيَ؟ قَالَ: (الْمُتْعَةُ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى) معالم التزيل للبغوي : هو نكاح المتعة وهو أن يِنْكِحَ امرأة إلى مدّة فإذا انقضت تلك المُدّة بانَتْ منه بِلاَ طلاق، وتستبرىء رحمها وليس بينهما ميراث، التفسير بالمأثور للسيوطي : وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد { فما استمتعتم به منهن } قال: يعني نكاح المتعة. وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال: هذه المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى، فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل عموما هذه اغلب مافي التفاسير لاهل السنه حول اباحه المتعه عند اهل السنه والعمل بها ضمن القران في زمن النبي صلى الله عليه واله اقتباس:
ربما انك لم تقرأ ماكتبناه فرحت تقول بكلام انت نفسك تناقض نفسك وتقول ان عمار ابن ياسر رضوان الله عليه لم يكن يقول الا مافي لسانه فقط ولم يبين مافي قلبه وهذه هي التقيه انت من فسرها لنا وترجع لتقول انه ليس معصوم ومن قال لك ان التقيه تلحق بالمعصوم وليس المعصوم بل التقيه لها اجوائها ولها ضرورياتها على المعصوم وغيره وثم ان التقيه لاتستخدم الا بالكفار وياترى وهل انت مؤمن بعقيدتي التي اؤمن انا بها ؟ فأذا قلت كلا فهذا يعني انك كافر بها ولاتعترف بها فهذا هو معنى الكفر وليس الكفر معناه عدم الايمان بالله فقط بل عدم الايمان بالمعتقد يعتبر كفر كذلك كما انا اكفر بمعتقدك الذي تتعبد انت به ولكنني لااكفر بالمعتقد الذي بناه لنا النبي صلى لله عليه واله . وقلنا لك ان الحديث الذي جاء مورد التقيه في تحريم المتعه في كتابنا هو ليس من تقيه المعصوم بل هو من تقيه الراوة فقط لانهم ليسو من الشيعه بل من ابناء العامه والزيديه وان وثقو وان الحديث لم يكن على لسان النبي صلى الله عليه واله ولم يكن امير المؤمنين له واسطه بالنقل لقوله عليه السلام (( لولا تحريم عمر للمتعه لمازنى الا شقي )) وهذا دليل على ان علي عليه السلام ليس هو من نقل الحديث وبهذا نحن نقر ونقول ان الحديث ورد مورد التقيه للرواة ولي سللمعصوم واتمنى ان تفهم الكلام
|
|
#80
2013-01-02, 03:17 PM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=تاج راسي علي;255635] يابو احمد ياعزيزي هل ماقلته لك ليس من الراي الصحيح ام انك لم تجد ماتجيب عليه سوى هذا عموما لك ماتريد
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء : 24] فسر هذه الايه علماء السنه وقالو فيها : [FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Navy"] الأية الكريمة تتكلم عن المحصنات فهل المتمتعة ذات الساعة الواحدة مثلا محصنة ؟؟ الاإستثناء لما ملكت اليمين ثم قال تبتغوا بأموالكم محصنين و ىالقصدبالمال هنا المهؤر خذ عندك يا رافضي يقول الله تعالى في سورةالأحزاب: أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا الأحزاب 50 هل الأجر هنا يُدفع قبل الإستمتاع أم بعده يا شاتطر هل النبي دفع الأجور لأزواجه قبل الإستمتاع بهن أم بعد ؟؟؟؟ الأجر هنا هو المهر ,أما المتمتعة و مثلها مثل الزانية يُدفع مهرها بعد الإستمتاع ثم تُرمى فيبن هو التنحصين يا فالح ثم السؤال الذي تهرؤبت منه سابقا هل إستمتعتم يبعني تمتعتم ؟؟؟؟ اقتباس:
لا تلف و تدور الطوسي حمل الرواية على التقية و ما ذكر الكلام الذي أنت تدندن به فلا تتهر ب أما عمار رضي الله عنه فمىا قال صدقا في سبه لنبي يعني كذب على الكفار مكرها و لولا خوفه ما أتى النبي مسرعا مرعوبا من فعلته يعني لم يكن صادقا ما معنى الإنسان لم يكن صادقا أليس كاذبا هذا إستثناتء للمسلم ىالذي يكون تحت التعذيب و الإكراه يجوز له بنص الية الكذب يعني رخصة ليس إلا نعود للرواية أين قال الطوسي أن الذي إستعمل التقية هم الرواة كما تزعم يا فالح؟؟؟؟؟؟ رد عن سؤال االموضوع و دع عنك الفهلوة؟؟؟؟؟
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| ما خلقت من حلال أو حرام إلا وعلي عليم به | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-03-24 05:43 AM |
| المغانم اية للمؤمنين فاين اية ايمان الانزع البطين | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-03-16 04:06 PM |
| بالمصادر : المختار الثقفي إدعى النبوة و دماء الأئمة في رقبته | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-01-16 02:24 AM |
| دماء الأئمة وتعطيل الدين وإدعاء النبوة وضياع الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة في رقبة المختار | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-11-30 06:34 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية