الطعن في الصحابة

[حبيبي يا حسين]

لهذا السبب أردت ذكر البحث بطوله لأنكم تأخذون ما يفنعكم وتتركون ما يضركم , الإجماع قائم بين المفسرين بنزول هذا الآية في الوليد , ولا مجال لتكذيبهم كلهم , وكذلك للأسانيد الصحيحة .
عموما هذا الكلام فارغ من الألدلة . وتكذيب للإجماع .

صلاته بالناس صلاة الصبح وهو سكران أربع ركعات وقال : أزيدكم ؟

صحيح مسلم / كتاب الحدود / باب حد الخمر ح 1707 :
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وعلي بن حجر. قالوا: حدثنا إسماعيل (وهو ابن علية) عن ابن أبي عروبة، عن عبدالله الداناج. ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي (واللفظ له). أخبرنا يحيى بن حماد. حدثنا عبدالعزيز بن المختار. حدثنا عبدالله بن فيروز مولى ابن عامر الداناج. حدثنا حضين بن المنذر، أبو ساسان. قال:
شهدت عثمان بن عفان وأتى بالوليد، قد صلى الصبح ركعتين. ثم قال: أزيدكم؟ فشهد عليه رجلان: أحدهما حمران؛ أنه شرب الخمر. وشهد آخر؛ أن رآه يتقيأ. فقال عثمان: إنه لم يتقيأ حتى شربها.

مسند أحمد / مسند علي (ع) :
حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا سعيد بن أبي عروبة عن عبد الله الداناج عن حضين بن المنذر بن الحرث بن وعلة:
أن الوليد بن عقبة صلى بالناس الصبح أربعا ثم التفت اليهم فقال: أزيدكم ؟ فرفع ذلك إلى عثمان فأمر به أن يجلد .

أقول : لاحظ أن مسلم اتفق اسناده مع اسناد أحمد , لكن عنده أن الوليد صلى الصبح ركعتين , وعند أحمد صلى الصبح أربعا وهو المشهور , فمن أين حصل التغيير هل من مسلم نفسه أم من النساخ ؟ سيأتيك جوابه إن شاء الله من سنن البيهقي في النص التالي .

سنن البيهقي / كتاب الأشربة والحد فيها / باب ما جاء في عدد حد الخمر ح 17309 :
وأخبرنا أبو محمد أنبأ أبو سعيد ثنا الزعفراني ثنا يزيد بن هارون أنبأ سعيد عن عبد الله الداناج عن حضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة أن الوليد بن عقبة صلى بالناس الصبح أربعا ثم التفت إليهم فقال أزيدكم فرفع ذلك إلى عثمان رضى الله تعالى عنه فذكر نحوه غير أن في حديث يزيد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر وعمر رضى الله تعالى عنهما صدرا من خلافته أربعين ثم أتمها عمر ثمانين وكل سنة أخرجه مسلم في الصحيح من حديث بن علية عن سعيد بن أبي عروبة مختصرا .

أقول : إن البيهقي يروي أن الوليد صلى الصبح أربعا , ونسب ذلك إلى صحيح مسلم , بينما في صحيح مسلم أنه صلى ركعتين , مما يدل على يد التحريف امتدت إلى صحيح مسلم .

المعجم الكبير للطبراني 3 / 209 ح 3181 :
حدثنا اسحاق بن إبراهيم الدبري , عن عبد الرزاق , عن بن التيمي , حدثني سليمان بن المغيرة , عن حميد بن هلال , عن عبد الله بن الصامت قال : صلى الحكم بن عمرو الغفاري بالناس في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي أصحابه فأعاد الصلاة بهم , فقالوا : أراد أني صنع كما صنع الوليد بن عقبة إذ صلى بأصحابه الغداة أربعا , ثم قال : أزيدكم ..

الإصابة لابن حجر 3 / 638 في ترجمة الوليد بن عقبة :
قال مصعب الزبيري : وكان من رجال قريش وسراتهم , وقصة صلاته بالناس الصبح أربعا وهو سكران مشهورة مخرجة , وقصة عزله بعد أن ثبت عليه شرب الخمر مشهورة أيضا مخرجة في الصحيحين .

بأيهم اقتديتم اهتديتم

[مسلم مهاجر]

لهذا السبب أردت ذكر البحث بطوله لأنكم تأخذون ما يفنعكم وتتركون ما يضركم , الإجماع قائم بين المفسرين بنزول هذا الآية في الوليد , ولا مجال لتكذيبهم كلهم , وكذلك للأسانيد الصحيحة .
عموما هذا الكلام فارغ من الألدلة . وتكذيب للإجماع .

لايضر لو الروايات في اكثر التفاسير فقد قلت لك التفاسير تحتوي على الضعيف والصحيح وما أتيت به موقوف
ولو قرأت ما كتبته انا جيداً وبعين الأنصاف فوالله سوف تجد ما يلجمك
ولكن كما قلت انت منذ بداية الموضوع ماهي الا عقيدة قد تربيتم عليها منذ الصغر
مع العلم لست ملزم بأن تكمل الموضوع
هذه ردودنا عليك ونجعل الحكم للقارئ

اما شبهة الوليد ان عقبة رضي الله عنه
فأقول :

قال الإمام ابن الجوزي - رحمه الله: ينبغي أن يحمل حال الوليد على أنه شرب من النبيذ متأولا له وظنه أنه لا يسكر فسكر.
ويقول أيضاً : فوجب تنزيه الصحابة عن الإقدام على الحرام بارك الله فيكم , وقيل أنه شرب النبيذ متأولاً أنه ليس بالمسكر.
ويقول : وفي الجملة لا ينبغي أن نظن بالصحابة أنهم تعمدوا الحرام أصلا.

ومع هذا تم اقامة عليه الحد

صحيح البخاري/كتاب فضائل الصحابة / باب:62/ح3696 / ص673) .
عن عُرْوَةُ أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ قَالَا مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُكَلِّمَ عُثْمَانَ لِأَخِيهِ الْوَلِيدِ فَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ فِيهِ فَقَصَدْتُ لِعُثْمَانَ حَتَّى خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ قُلْتُ إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً وَهِيَ نَصِيحَةٌ لَكَ ... قَالَ فَمَا هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي تَبْلُغُنِي عَنْكُمْ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ شَأْنِ الْوَلِيدِ فَسَنَأْخُذُ فِيهِ بِالْحَقِّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ دعا عليا فأمره أن يجلده فجلده ثمانين .

( صحيح مسلم/ كتاب الحدود/ باب: حد الخمر/ ح 1707/ ص 734) .
عن حضين بن المنذر أبو ساسان : قال : شهدت عثمان بن عفان وأتى بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ثم قال أزيدكم ؟ فشهد عليه رجلان أحدهما حمران أنه شرب الخمر وشهد آخر أن رآه يتقيأ فقال عثمان إنه لم يتقيأ حتى شربها فقال يا علي قم فاجلده... فهذه الأخبار وإن صح شربهُ للخمر تثبت أنهُ أقيم عليه الحد

اذن ليس عندنا معصوم من الخطأ
ورضي الله عنه الصحابي المجاهد الوليد ابن عقبة
والخزي والعار لمبغضيه

بأيهم اقتديتم اهتديتم

رغم أنفك يا رويفضي
مسلم أرتكب أثم أقيم عليه الحد ولم يعاود فعل هذا الأمر وحسناته التي لاتحصى تمحي سيئته

[حبيبي يا حسين]

قال الذهبي في تاريخ الإسلام ج2-ص380 :

( وَقَالَ الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: كُنَّا فِي جَيْشٍ بِالرُّومِ ، وَمَعَنَا حُذَيْفَةُ، وَعَلَيْنَا الْوَلِيدُ، فَشَرِبَ الْخَمْرَ، فَأَرَدْنَا أَنْ نَحِدَّهُ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَتُحِدُّونَ أَمِيرَكُمْ وَقَدْ دَنَوْتُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ، فَبَلَغَهُ فَقَالَ:
لأَشْرَبَنَّ وَإِنْ كَانَتْ مُحَرَّمَةً ... وَأَشْرَبَنَّ عَلَى رَغْمِ أَنْفِ مَنْ رغما )



رواه سعيد بن منصور .. وقال بكر أبو زيد ( بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم ) الحدود والتعزيرات لإبن القيم ص56

لماذا تلجأون للتحويز والتزوير والتحليل والتأويل النصوص واضحة لماذا كل هذا التكلف ؟
وأحسنت بقولك ( أقيم عليه الحد ) .
هذا يعني أن الصحابة يمكن أن يعملوا ذنوب عظيمة مثل شرب الخمر .
ثم قولك إنه أقيم عليه الحد , فالحد أقيم عليه شاء أم أبا ولم يقام عليه برضا منه , ولو ترك الأمر بيده لرفض إقامة الحد عليه .
ومع ذلك : ففي ما رواه الذهبي اصرار على شربه الخمر .
وأزيدك من الشعر بيت : فالذهبي اعترف بفسق الوليد : ( وكان مع فسقه - والله يسامحه - شجاعا قائما بأمر الجهاد ) .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=60&ID=296

[مسلم مهاجر]

قال الذهبي في تاريخ الإسلام ج2-ص380 :
( وَقَالَ الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: كُنَّا فِي جَيْشٍ بِالرُّومِ ، وَمَعَنَا حُذَيْفَةُ، وَعَلَيْنَا الْوَلِيدُ، فَشَرِبَ الْخَمْرَ، فَأَرَدْنَا أَنْ نَحِدَّهُ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَتُحِدُّونَ أَمِيرَكُمْ وَقَدْ دَنَوْتُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ، فَبَلَغَهُ فَقَالَ:
لأَشْرَبَنَّ وَإِنْ كَانَتْ مُحَرَّمَةً ... وَأَشْرَبَنَّ عَلَى رَغْمِ أَنْفِ مَنْ رغما )

هذا نقله الحافظ الذهبي وفي سنن سعيد بن منصور , بهذا الإسناد وأصله عند إبن عساكر في تاريخ دمشق.
وهذا في سنده مقال عند إبن عساكر.
ويقول أحد الأخوة ممن لهم باع في علم الحديث
[QUOTE]وهذا فيه من لم أعرفهم , ولم أجد فيهم جرحاً ولا تعديلاً . وهذا وإن صح الخبر , فإن الوليد بن عقبة من صغار الصحابة , وكان أخ لعثمان من أم , والرد من صحيح البخاري رحمه الله تعالى رحمة واسعة .

صحيح البخاري/كتاب فضائل الصحابة / باب:62/ح3696 / ص673) .
عن عُرْوَةُ أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ قَالَا مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُكَلِّمَ عُثْمَانَ لِأَخِيهِ الْوَلِيدِ فَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ فِيهِ فَقَصَدْتُ لِعُثْمَانَ حَتَّى خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ قُلْتُ إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً وَهِيَ نَصِيحَةٌ لَكَ ... قَالَ فَمَا هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي تَبْلُغُنِي عَنْكُمْ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ شَأْنِ الْوَلِيدِ فَسَنَأْخُذُ فِيهِ بِالْحَقِّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ دعا عليا فأمره أن يجلده فجلده ثمانين .[/QUOTE]
وكذلك
للحديث طرق أخرى بنفس الإسناد ففي المغني : " وعن علقمة قال : كنا في جيش في أرض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا الوليد بن عقبة فشرب الخمر فأردنا أن نحده فقال حذيفة : أتحدون أميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعوا فيكم " . فهذا اللفظ فيه أنه لم يصر على الكبيرة , ولم يصر على شرب الخمر بل إنتهى إلي قوله أتحدون أميركم , فقد كان الوليد بن عقبة أميراً على الجيش في ذلك الوقت
ولم يحدوه لأنهم في دنوا من عدوهم
وللأمام أبن الجوزي رحمه الله تأويلات لشرب الوليد ابن عقبة النبيذ كما أسلفت سابقاً
ولو تتبعت الأحاديث كلها سوف تجد انه أقيم عليه الحد

لماذا تلجأون للتحويز والتزوير والتحليل والتأويل النصوص واضحة لماذا كل هذا التكلف ؟

صدقت ، النصوص واضحاً لكل من يبحث عن الحق
مسلم ارتكب أثم واقيم عليه الحد وانتهى كل شيء

هذا يعني أن الصحابة يمكن أن يعملوا ذنوب عظيمة مثل شرب الخمر .

عدالة الصحابة لا تعني العصمة من الوقوع في الخطأ , وتوبة الله على الصحابة في كثير من الآيات خير شارح لما نقول
يعني أن الصحابة يقع منهم الذنب , الأصل فيهم الخيرية والعدالة , والأصل أن الآيات التي تزكي عموم الصحابة تؤخذ على ظاهرها , وأما ذنوب أحادهم فمغمورة في بحر حسناتهم , والحكم عادة يطلق على العموم لأن الشاذ لا حكم له , فنقول إن عموم الصحابة عدول وإن وقع منهم الخطأ , بل وإن إقتتلوا , يبقى لهم وصف الإيمان لقوله تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين إقتتلوا ......)
ولكن ليس دائماً ان تكون ذنب يمكن ان تراها ذنب وغيرك يأولها

ثم قولك إنه أقيم عليه الحد , فالحد أقيم عليه شاء أم أبا ولم يقام عليه برضا منه , ولو ترك الأمر بيده لرفض إقامة الحد عليه .
ومع ذلك : ففي ما رواه الذهبي اصرار على شربه الخمر .
وأزيدك من الشعر بيت : فالذهبي اعترف بفسق الوليد : ( وكان مع فسقه - والله يسامحه - شجاعا قائما بأمر الجهاد ) .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=60&ID=296

رديت عليه من خلال المشاركات السابقة

[حبيبي يا حسين]

شوف يا مسلم :
لم يكن غرضي منذ البداية المناقشة في أي شيء , لكن كان غرضي هو :
في الأحاديث والأخبار السابقة التي أوردتها وذكرت تصحيح العلماء لها , فمجرد تصحيح العلماء لها طعن في الصحابة , إذ إن العالم الفلاني لما يوثق رواية ذكر فيها أن صاحبي شرب خمرا أو فعل أمرا منكرا , وهذا العالم لم يؤل تلك الرواية فمعناه أنه يقر بفعل ذلك الصاحبي وهذا عندكم تسمونه طعنا .
مثال على ذلك أن الذهبي قال عن الوليد أنه فاسق , وهذا الكلام لا يمكن أن يؤل بأي شيء . فالذهبي يطعن في الصحابة عندكم .

المهم , قلت :

والأصل أن الآيات التي تزكي عموم الصحابة

وهذا أقرب للصواب , فالقرآن الكريم لم يزكي كل الصحابة أبدا , وأتحداكم أن تأتوا بآية واحدة صرح القرآن فيها بترضيه وتزكيته لكل الصحابة منذ بداية الدعوة , وحتى وفاة الرسول صلى الله عليه وآله .

وللمزيد حول الوليد :
ذكر الطبراني في معجمه الكبير (2/177)ح1725 :
((حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي[ثقة مُطلقاً] حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أبو معمر القطيعي[ثقة مأمون] ثنا هشيم[ثقة ثبت مُدلس وقد صرّح] أنا خالد الحذاء[ثقة] عن أبي عثمان النهدي[ثقة ثبت] : أن ساحرا كان يلعب عند الوليد بن عقبة فكان يأخذ السيف ويذبح نفسه ويعمل كذا ولا يضره فقام جندب إلى السيف فأخذه فضرب عنقه ثم قرأ "أفتأتون السحر وأنتم تبصرون")).

[مسلم مهاجر]

شوف يا مسلم :
لم يكن غرضي منذ البداية المناقشة في أي شيء , لكن كان غرضي هو :
في الأحاديث والأخبار السابقة التي أوردتها وذكرت تصحيح العلماء لها , فمجرد تصحيح العلماء لها طعن في الصحابة , إذ إن العالم الفلاني لما يوثق رواية ذكر فيها أن صاحبي شرب خمرا أو فعل أمرا منكرا , وهذا العالم لم يؤل تلك الرواية فمعناه أنه يقر بفعل ذلك الصاحبي وهذا عندكم تسمونه طعنا .
مثال على ذلك أن الذهبي قال عن الوليد أنه فاسق , وهذا الكلام لا يمكن أن يؤل بأي شيء . فالذهبي يطعن في الصحابة عندكم .

لاتعليق يليق
قد رديت عليك بما يكفي
وأترك الحكم للقارئ
قاعدة عند أهل السنة والجماعة وهي " كل يؤخذ منه ويرد الا المصطفى عليه الصلاة والسلام "
يعني الذهبي قال أو غيره قال فننظر لدليله أن صح دليله سلمنا وأن لم يصح فلا نأخذ بكلامه
نحن لانقدس الأشخاص
أما أنك تتشبث بهذه القشه وتترك ملايين الحسنات لهذا الصحابي فهذا شيء غير معقول

وهذا أقرب للصواب , فالقرآن الكريم لم يزكي كل الصحابة أبدا , وأتحداكم أن تأتوا بآية واحدة صرح القرآن فيها بترضيه وتزكيته لكل الصحابة منذ بداية الدعوة , وحتى وفاة الرسول صلى الله عليه وآله .

يقول الله تعالى: { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون }
الوليد ابن عقبة هاجر في السبيل الله وجاهد في سبيل الله
www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=158870
وقد اقترف ذنب واقيم عليه الحد
والذي يقترف ذنب لادخل النار خالداً فيها وخاصه انو من أهل التوحيد ونال ضرف الصحبه
فأنصف يا رجل يكفي تتبع هواك

[مسلم مهاجر]

العضو الرافضي أسد العراق لااسمح لك بالتهريج كثيراً
هرجت بما يكفي
اذا افسلت قل ذلك

كل ما قلته تم الرد عليه

كلامك لايلزمني بشيء

عندك احاديث بعد هاتها

[حبيبي يا حسين]

حديث جلب الوليد للساحر بين يديه .
وأظنك ستقول : إنه لا يعلم بحرمة السحر .

[مسلم مهاجر]

ذكر الطبراني في معجمه الكبير (2/177)ح1725 :
((حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي[ثقة مُطلقاً] حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أبو معمر القطيعي[ثقة مأمون] ثنا هشيم[ثقة ثبت مُدلس وقد صرّح] أنا خالد الحذاء[ثقة] عن أبي عثمان النهدي[ثقة ثبت] : أن ساحرا كان يلعب عند الوليد بن عقبة فكان يأخذ السيف ويذبح نفسه ويعمل كذا ولا يضره فقام جندب إلى السيف فأخذه فضرب عنقه ثم قرأ "أفتأتون السحر وأنتم تبصرون")).

ما الغريب بهذا الحديث؟

[حبيبي يا حسين]

لا غريب : شكرا مسلم مهاجر .
بس لا تنسى أن علماءكم هم الذين أسسوا للطعن في الصحابة , أمثال الذهبي والألباني وغيرهم .
قبل أن ترد على الشيعة رد عليهم .
بأيهم اقتديتم اهتديتم :
صحابي يحب السحر .
السلام عليكم

[مسلم مهاجر]

لا غريب : شكرا مسلم مهاجر .
بس لا تنسى أن علماءكم هم الذين أسسوا للطعن في الصحابة , أمثال الذهبي والألباني وغيرهم .
قبل أن ترد على الشيعة رد عليهم .
بأيهم اقتديتم اهتديتم :
صحابي يحب السحر .
السلام عليكم

اعتقد انك انتهيت
طيب نتباهل؟ ونجعل لعنة الله على الكاذبين
من يطعن بالصحابة اهل السنة ام الشيعة
اذا تقبل بالمباهلة نفتح موضوع ونضع صيغة للمباهلة ونجعل لعنة الله على الكاذبين

[حبيبي يا حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم مهاجر

اعتقد انك انتهيت
طيب نتباهل؟ ونجعل لعنة الله على الكاذبين
من يطعن بالصحابة اهل السنة ام الشيعة
اذا تقبل بالمباهلة نفتح موضوع ونضع صيغة للمباهلة ونجعل لعنة الله على الكاذبين

موافق , بشرط : أن لا يكون هناك ذكر للأسماء .
ثانيا : أن لا تكون الصيغة شاملة لكل الصحابة .
فمن المعلوم الذي لا ريب فيه أن الشيعة لا يطعنون بكل الصحابة .
إذا قبلت شرطي : افتح موضوع ولنضع الصيغة .

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حبيبي يا حسين

موافق , بشرط : أن لا يكون هناك ذكر للأسماء .
ثانيا : أن لا تكون الصيغة شاملة لكل الصحابة .
فمن المعلوم الذي لا ريب فيه أن الشيعة لا يطعنون بكل الصحابة .
إذا قبلت شرطي : افتح موضوع ولنضع الصيغة .

اول الهروب

لعنة الله على كل كذاب

[حبيبي يا حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يعرب

اول الهروب
لعنة الله على كل كذاب

واين الهروب ؟

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حبيبي يا حسين

واين الهروب ؟

ليش خايف من وضع الاسماء ؟؟

هل تشك فى دينك الاثنى عشرى

الحمد لله على نعمة الاسلام

[مسلم مهاجر]

موافق , بشرط : أن لا يكون هناك ذكر للأسماء .

ايش هاي مباهلة ولا شو طيب زود عليها ونشيل اللعن ههههههه

فيها ذكر اسماء واسماء حقيقية تقول لي مااسمك وانا كذلك
وللعلم كتبت صيغة المباهلة منذ البارحه

ثانيا : أن لا تكون الصيغة شاملة لكل الصحابة .
فمن المعلوم الذي لا ريب فيه أن الشيعة لا يطعنون بكل الصحابة .

نكتب في الصيغة كل الصحابة وفي نفسك استتثني منهم [ المنتجبين ] مثل ما تقولوا

إذا قبلت شرطي : افتح موضوع ولنضع الصيغة .

وهذه صيغة المباهلة
اذا قبلت افتح موضوع واقول انا الصيغة الخاصه بي وانت بعدي
انتظرك

[S.Y.S]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم مهاجر

ما الغريب بهذا الحديث؟

كيف ما في شيء غريب ..!!

وقال الالباني عن هذا الحديث في السلسلة الضعيفة( 3/641 ) :
((عند البيهقي عن ابن وهب : أخبرني ابن لهيعة عن أبي الأسود : أن الوليد بن عقبة كان بالعراق يلعب بين يديه ساحر ، و كان يضرب رأس الرجل ،ثم يصيح به ، فيقوم خارجا ، فيرتد إليه رأسه ، فقال الناس : سبحان الله ، يحيى الموتى ! و رآه رجل من صالح المهاجرين ، فنظر إليه ، فلما كان من الغد ، اشتمل على سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك ، فاخترط الرجل سيفه فضرب عنقه ، فقال : إن كان صادقا فليحي نفسه ! و أمر به الوليد دينارا صاحب السجن - و كان رجلا صالحا -فسجنه ، فأعجبه نحو الرجل ، فقال : أتستطيع أن تهرب ؟ قال : نعم ، قال : فاخرجلا يسألني الله عنك أبدا " .
قلت : و هذا إسناد صحيح إن كان أبو الأسود أدرك القصة فإنه تابعي صغير ، و اسمه
محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة .))

..!!

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة S.Y.S

كيف ما في شيء غريب ..!!
وقال الالباني عن هذا الحديث في السلسلة الضعيفة( 3/641 ) :
((عند البيهقي عن ابن وهب : أخبرني ابن لهيعة عن أبي الأسود : أن الوليد بن عقبة كان بالعراق يلعب بين يديه ساحر ، و كان يضرب رأس الرجل ،ثم يصيح به ، فيقوم خارجا ، فيرتد إليه رأسه ، فقال الناس : سبحان الله ، يحيى الموتى ! و رآه رجل من صالح المهاجرين ، فنظر إليه ، فلما كان من الغد ، اشتمل على سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك ، فاخترط الرجل سيفه فضرب عنقه ، فقال : إن كان صادقا فليحي نفسه ! و أمر به الوليد دينارا صاحب السجن - و كان رجلا صالحا -فسجنه ، فأعجبه نحو الرجل ، فقال : أتستطيع أن تهرب ؟ قال : نعم ، قال : فاخرجلا يسألني الله عنك أبدا " .
قلت : و هذا إسناد صحيح إن كان أبو الأسود أدرك القصة فإنه تابعي صغير ، و اسمه
محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة .))
..!!

رغم أني أوقفت الرافضي 3 أيام ليتعلم كيف يحكم على الروايات، لكني سأرد على هذه الرواية، وهو رد مشابه لردي في المشاركة التي أوقفته على أثرها.
أبو الأسود مات سنة بضع وثلاثين ومائة، والبضع كما تعلمون من 3 إلى 9، فلو افترضنا أنه مات سنة 133 هـ، ولو افترضنا أن عثمان عزل الوليد بن عقبة في سنة استشهاده أي 35 هـ، لكان الفرق 98 سنة، وبالتأكيد حتى يرى الحادثة ويرويها يجب أن يعيها، وسأفترض أن الوعي يكون في سن السنتين (وهذا مستحيل) أي أن أبا الأسود توفي عن عمر يناهز المئة عام، فلو أن هذا حقيقة لأثبته أئمة الجرح والتعديل في أنه عُمّر، لكن شيئاً من هذا لم يذكر.
النتيجة: حتى تكون هذه الرواية صحيحة مع كل الافتراضات المذكورة يجب أن يكون أبو الأسود ولد في أو قبل العام 33 هـ.
ثم إن الواقع يخالف تلك الفرضية، فقد ذكر من شيوخ أبي الأسود علي بن الحسين، وعلي بن الحسين ولد عام 38 هـ، فكيف يكون الشيخ أصغر من تلميذه؟ وهذا يؤكد على أن أبا الأسود ولد حكماً بعد سنة 38 هـ.
وعليه فهذه الرواية قالها أبو الأسود، وأبو الأسود أرسلها فهي ضعيفة.

[غريب مسلم]

حينما يعود الرافضي نذكره بالمباهلة.

[غريب مسلم]

إضافة: وجدت هذه العبارة الجميلة في موقع الشيخ سعود الشريم
((صغار التابعين: هم الذين حدثوا عن صغار الصحابة الذين تأخرت وفاتهم، أدركوهم عند صغر سنهم وكبر سن الصحابة الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أشار إلى هذا ابن حجر وكثير من أهل العلم بالحديث.))
فقول الألباني رحمه الله عن أبي الأسود أنه من صغار الصحابة يعني أن أبا الأسود أرسل الخبر.