كيس أبى هريرة

موقف علي وكبار الصحابة من تحريمها
ثم إنه وإن تابع عمر في تحريمه بعض القوم كعبدالله بن الزبير، لكن ثبت على القول بحلية المتعة ـ تبعاً للقرآن والسنة ـ أعلام الصحابة، وعلى رأسهم مولانا أمير المؤمنين وأهل البيت عليهم السلام... قال ابن حزم:
«وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله جماعة من السلف، منهم من الصحابة: أسماء بنت أبي بكر وجابر بن عبدالله وابن مسعود وابن عباس ومعاوية ابن أبي سفيان وعمرو بن حريث وأبو سعيد الخدري وسلّمة ومعبد ابنا أميّة بن خلف.
ورواه جابر عن جميع الصحابة مدّة رسول الله ومدّة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر».
قال: «ومن التابعين: طاووس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكّة أعزها الله...»(1).
ولم يذكر ابن حزم عمران بن حصين وبعض الصحابة الآخرين: وذكر ذلك القرطبي وأضاف عن ابن عبدالبّر: «أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالاً على مذهب ابن عباس»(2).
ومن أشهر فقهاء مكة المكرّمة القائلين بحلّيّة المتعة: عبدالملك بن عبدالعزيز، المعروف بابن جريج المكي، المتوفي سنة 149 هـ، وهو من كبار الفقهاء وأعلام التابعين وثقات المحدثين ومن رجال الصحيحين، فقد ذكروا أنه تزوج نحوا من تسعين امرأة بنكاح المتعة.
وذكر ابن خلّكان أن المامون أمر أيام خلافته أن ينادى بحلية المتعة. قال:
____________
(1) المحلّى 9|519.
(2) تفسيرالقرطبي 5|133.
فدخل عليه محمد بن منصور وأبو العيناء، فوجداه يستاك ويقول ـ وهو متغيّظ ـ: متعتان كانتا على عهد رسول الله وعهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما. قال: ومن أنت يا جعل حتى تنهى عما فعله رسول الله وأبوبكر؟! فاراد محمد بن منصور أن يكلمه، فأومأ إليه أبو العيناء وقال: رجل يقول في عمر بن الخطّاب ما يقول نكلّمه نحن ؟! ودخل عليه يحيى بن أكثم فخلا به وخوفه من الفتنة، ولم يزل به حتى صرف رأيه»(1).

(1) وفيات الأعيان 5|197 بترجمة يحيى بن أكثم.

[صهيب]

الظاهر أننا نتعامل مع الحمير

طالبك المشرفون باجتناب القص واللصق ةولكنك كبقية حمير الروافض لا قدرة لكم على الرد ولا امكانية علمية
الرافضي المفلسك
هل دخلت هنا لتحاور أم لتنقل تفاهات الخنزير الميلاني؟





وعلى كل سنبين خسة ابن الزنا الميلاني وتدليسه مثله مثل الزنديق السبحاني الذي بيناه في مشاركة سابقة


1854 مسألة قال أبو محمد: ولا يجوز نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل وكان حلالا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخها الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخا باتا . إلى يوم القيامة، وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف رضى الله عنهم منهم من الصحابة رضى الله عنهم أسماء بنت أبى بكر الصديق.وجابر بن عبد الله.وابن مسعود.وابن عباس: ومعاوية بن أبى سفيان، وعمرو بن حريث.وابو سعيد الخدرى.وسلمة.ومعبد ابناء أمية بن خلف، ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم.ومدة أبى بكر.وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر، واختلف في اباحتها عن ابن الزبير.وعن على فيها توقف.
وعن عمر بن الخطاب انه انما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها بشهادة عدلين، ومن التابعين طاوس.وعطاء.
وسعيد بن جبير.وسائر فقهاء مكة أعزها الله

نلاحظ كيف يدلس ابن الزنا الميلاني حتى في النقل فحذف ( وعن علي فيها توقف )
والمتتبع لهذه الرواية يجد :

وَقَالَ اِبْن حَزْم : ثَبَتَ عَلَى إِبَاحَتهَا بَعْد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِبْن مَسْعُود وَمُعَاوِيَة وَأَبُو سَعِيد وَابْن عَبَّاس وَسَلَمَة وَمَعْبَد اِبْنَا أُمَيَّة بْن خَلَف وَجَابِر وَعَمْرو بْن حُرَيْثٍ وَرَوَاهُ جَابِر عَنْ جَمِيع الصَّحَابَة مُدَّة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْر وَعُمَر إِلَى قُرْبِ آخِر خِلَافَة عُمَر ، قَالَ : وَمِنْ التَّابِعِينَ طَاوُسٌ وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَعَطَاء وَسَائِر فُقَهَاء مَكَّة . قُلْت : وَفِي جَمِيع مَا أَطْلَقَهُ نَظَر ، أَمَّا اِبْن مَسْعُود فَمُسْتَنَده فِيهِ الْحَدِيث الْمَاضِي فِي أَوَائِل النِّكَاح ، وَقَدْ بَيَّنْت فِيهِ مَا نَقَلَهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ مِنْ الزِّيَادَة فِيهِ الْمُصَرِّحَة عَنْهُ بِالتَّحْرِيمِ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَبُو عَوَانَة مِنْ طَرِيق أَبِي مُعَاوِيَة عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد وَفِي آخِره " فَفَعَلْنَا ثُمَّ تَرَك ذَلِكَ " . وَأَمَّا مُعَاوِيَة فَأَخْرَجَهُ عَبْد الرَّزَّاق مِنْ طَرِيق صَفْوَان بْن يَعْلَى بْن أُمَيَّة " أَخْبَرَنِي يَعْلَى أَنَّ مُعَاوِيَة اِسْتَمْتَعَ بِامْرَأَةٍ بِالطَّائِفِ " وَإِسْنَاده صَحِيح ، لَكِنْ فِي رِوَايَة أَبِي الزُّبَيْر عَنْ جَابِر عِنْد عَبْد الرَّزَّاق أَيْضًا أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَدِيمًا وَلَفْظه " اِسْتَمْتَعَ مُعَاوِيَة مَقْدِمه الطَّائِف بِمَوْلَاةٍ لِبَنِي الْحَضْرَمِيّ يُقَال لَهَا مُعَانَة ، قَالَ جَابِر : ثُمَّ عَاشَتْ مُعَانَة إِلَى خِلَافَة مُعَاوِيَة فَكَانَ يُرْسِل إِلَيْهَا بِجَائِزَةٍ كُلّ عَام " وَقَدْ كَانَ مُعَاوِيَة مُتَّبِعًا لِعُمَر مُقْتَدِيًا بِهِ فَلَا يَشُكّ أَنَّهُ عَمَل بِقَوْلِهِ بَعْد النَّهْي ، وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الطَّحَاوِيُّ : خَطَبَ عُمَر فَنَهَى عَنْ الْمُتْعَة ، وَنَقَلَ ذَلِكَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنْكِر عَلَيْهِ ذَلِكَ مُنْكِر ، وَفِي هَذَا دَلِيل عَلَى مُتَابَعَتهمْ لَهُ عَلَى مَا نَهَى عَنْهُ . وَأَمَّا أَبُو سَعِيد فَأَخْرَجَ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ اِبْن جُرَيْجٍ أَنَّ عَطَاء قَالَ " أَخْبَرَنِي مَنْ شِئْت عَنْ أَبِي سَعِيد قَالَ : لَقَدْ كَانَ أَحَدنَا يَسْتَمْتِع بِمِلْءِ الْقَدَح سَوِيقًا " وَهَذَا - مَعَ كَوْنه ضَعِيفًا لِلْجَهْلِ بِأَحَدِ رُوَاته - لَيْسَ فِيهِ التَّصْرِيح بِأَنَّهُ كَانَ بَعْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَأَمَّا اِبْن عَبَّاس فَتَقَدَّمَ النَّقْل عَنْهُ وَالِاخْتِلَاف هَلْ رَجَعَ أَوْ لَا . وَأَمَّا سَلَمَة وَمَعْبَد فَقِصَّتهمَا وَاحِدَة اِخْتُلَفَ فِيهَا هَلْ وَقَعَتْ لِهَذَا أَوْ لِهَذَا ، فَرَوَى عَبْد الرَّزَّاق بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ عَمْرو بْن دِينَار عَنْ طَاوُسٍ عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ " لَمْ يَرْعَ عُمَر إِلَّا أُمّ أَرَاكَة قَدْ خَرَجَتْ حُبْلَى ، فَسَأَلَهَا عُمَر فَقَالَتْ : اِسْتَمْتَعَ بِي سَلَمَة بْن أُمَيَّة " وَأَخْرَجَ مِنْ طَرِيق أَبِي الزُّبَيْر عَنْ طَاوُسٍ فَسَمَّاهُ مَعْبَد بْن أُمَيَّة . وَأَمَّا جَابِر فَمُسْتَنَده قَوْله " فَعَلْنَاهَا " وَقَدْ بَيَّنْته قَبْل ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَة أَبِي نُصْرَة عَنْ جَابِر عِنْد مُسْلِم " فَنَهَانَا عُمَر فَلَمْ نَفْعَلهُ بَعْد " فَإِنْ كَانَ قَوْله فَعَلْنَا يَعُمّ جَمِيع الصَّحَابَة فَقَوْله ثُمَّ لَمْ نَعُدْ يَعُمّ جَمِيع الصَّحَابَة فَيَكُون إِجْمَاعًا ، وَقَدْ ظَهَرَ أَنَّ مُسْتَنَده الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة الَّتِي بَيِّنَاهَا . وَأَمَّا عَمْرو بْن حُرَيْثٍ وَكَذَا قَوْله رَوَاهُ جَابِر عَنْ جَمِيع الصَّحَابَة فَعَجِيب ، وَإِنَّمَا قَالَ جَابِر " فَعَلْنَاهَا " وَذَلِكَ لَا يَقْتَضِي تَعْمِيم جَمِيع الصَّحَابَة بَلْ يَصْدُق عَلَى فِعْل نَفْسه وَحْدَهُ ، وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ عَنْ التَّابِعِينَ فَهُوَ عِنْد عَبْد الرَّزَّاق عَنْهُمْ بِأَسَانِيد صَحِيحَة ، وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ جَابِر عِنْد مُسْلِم " فَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَهَانَا عُمَر فَلَمْ نَعُدْ لَهَا " فَهَذَا يَرُدّ عَدَّهُ جَابِرًا فِيمَنْ ثَبَتَ عَلَى تَحْلِيلهَا ، وَقَدْ اِعْتَرَفَ اِبْن حَزْم مَعَ ذَلِكَ بِتَحْرِيمِهَا لِثُبُوتِ قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّهَا حَرَام إِلَى يَوْم الْقِيَامَة " قَالَ فَأَمِنَّا بِهَذَا الْقَوْل نَسْخ التَّحْرِيم

.
نقل ابن حجر في فتح الباري ج14 ص 369 وبالمقارنة لا نجد أسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ضمن من ادعى ابن حزم انهم ثبتوا على ذلك يضاف النتاقض الموجود بين ما اشتهر عن عمر من تحريم قطعي لها وبين ما في هذه الرواية من أن له رأي مغاير

الأمر الثاني أن الذي يستشهد به ابن الزنا الميلاني ( ابن حزم) يقر بحرمة المتعة


وقال أبو بكر الطرطوسي: ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن حصين وابن عباس وبعض الصحابة وطائفة من أهل البيت.
وفي قول ابن عباس يقول الشاعر: أقول للركب إذ طال الثواء بنا * يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس في بضة رخصة الاطراف ناعمة * تكون مثواك حتى مرجع الناس وسائر العلماء والفقهاء من الصحابة والتابعين والسلف الصالحين على أن هذه الآية منسوخة، وأن المتعة حرام.
وقال أبو عمر: أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلا لا على مذهب ابن عباس وحرمها سائر الناس.
تفسير القرطبي ج5 ص133
لاحظوا كيف اقتطع الملون بالأحمر


يواصل ابن الزنا الميلاني التدليس ويقتطع من النصوص ما يحقق غرضه ولو بالتزوير
وهنا أنقل النص كاملا لنتبين خسة وحقارة الميلاني
واترك لكم ه\ه المحاورة التي تمت في حضرة المأمون والخلاصة التي تولدت عنها

وحدث محمد بن منصور قال ( انظر تاريخ بغداد) : كنا مع المأمون في طريق الشام فأمر فنودي بتحليل المتعة، فقال يحي بن أكثم لي ولأبي العيناء: بكرا غداً إليه، فإن رأيتما للقول وجهاً فقولا، وإلا فاسكتا

إلى أن أدخل، قال: فدخلنا عليه (انظر المختار) وهو يستاك ويقول وهو مغتاظ: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهد أبي بكر رضي الله عنه وأنا أنهي عنهما، ومن أنت يا جعل ( تاريخ بغداد) حتى تنهي عما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه فأومأ أبو العيناء إلى محمد بن منصور وقال: رجل يقول في عمر بن الخطاب (انظر المختار) ما يقول نكلمه نحن فأمسكنا، فجاء يحيى بن أكثم فجلس وجلسنا، فقال المأمون ليحيى: ما لي أراك متغيراً فقال: هو غم يا أمير المؤمنين لما حدث في الإسلام، قال: وما حدث فيه قال: النداء بتحليل الزنا، قال: الزنا قال: نعم، المتعة زنا، قال: ومن أين قلت هذا قال: من كتاب الله عز وجل، وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (قد أفلح المؤمنون) إلى قوله (والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) المؤمنون: يا أمير المؤمنين زوجة المتعة ملك يمين قال: لا، قال: فهي الزوجة التي عند الله ترث (تاريخ بغداد) وتورث وتلحق الولد ولها شرائطها قال: لا، قال: فقد صار متجاوز هذين من العادين، وهذا الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنيفة عن أبيهما عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها، فالتفت إلينا المأمون فقال: أمحفوظ هذا من حديث الزهري، فقلنا: نعم يا أمير المؤمنين، رواه جماعة منهم مالك رضي الله عنه، فقال: أستغفر الله، نادوا بتحريم المتعة، فنادوا بها





أن ابن عباسلم يقل بجواز المتعة مطلقاً، لكنه أجازها عند الضرورة، فإنه لما استفتي في هذه المسألة قال: هي كالميتة، يعني تجوز عند الضرورة. ويجوز للرجل الذي يعيش في الخارج وخشي على نفسه الوقوع في الزنا أن يتزوج زواجاً بنية الطلاق
أن ابن عباسلم يعلم بالناسخ، ولكنه ضيق في زواج المتعة فلم يبحها إلا عند الضرورة، وقد سأله علي بن أبي طالبفقال: تفتي بالمتعة؟ قال: نعم، فقال: إنك رجل تائه. فغلظ عليه القول لأنه دين الله تعالى
ولا اختلاف بين العلماء في صحة الإسناد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصحة طريقه وروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم المتعة

حدثنا عبد الله بن محمد أسماء قال: حدثنا جويرية عن مالك بن أنس عن الزهري، أن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن بن محمد حدثاه عن أبيهما، أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لابن عباس: (إنك رجل تائه - يعني: مائل - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة). قال أبو جعفر: ولهذا الحديث طرق، اخترنا هذا؛ لصحته ولجلالة جويرية؛ ولأن ابن عباس لما خاطبه علي رضي الله عنه بهذا لم يحاججه، فصار تحريم المتعة إجماعاً؛ لأن الذين يحلونها اعتمادهم على ابن عباس
(فهذا عمر رضى الله عنه قد نهى عن متعة النساء بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منهم منكر، وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه من ذلك، وفي إجماعهم على النهي في ذلك دليل على نسخها وحجة).شرح معني الآثار للطحاوي ج3 ص27
" اتفق العلماء على تحريم نكاح المتعة، وهو كالإجماع بين المسلمين، وروي عن ابن عباس شيء من الرخصة للمضطر إليه بطول الغربة، ثم رجع عنه حيث بلغه النهي"شرح السنة للبغوي ج9 ص100

وأخيرا نسأل الروافض
قال الله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ
1 – هل المتمتعة تعد زوجة أم لا؟
2 – هل المتمتعة تعد ملك يمين؟؟؟
إذا كانت لا هذه ولا ذلك ألا تعد زانية وناكحها زان لآنه يدخل في حكم العادين؟

وأختم بسؤال المصرين على التشبه بالبهائم
كل مذاهب الشيعة تقول بحرمة المتعة ( إلا انتم )فمن أين صنعتم دينكم؟
هل مراجعكم أصدق؟؟؟
من تتبع كتاباتهم يجزم أنهم أرذل فئة عرفها تاريخ البشرية

[ابن السني]

العضو الرافضي صاديقو

إذا لم تتقيد بقوانين المنتدى وتجتنب القص واللصق سيتم حظرك

تم تنبيهك سابقا ووضع لك رابط الشروط ومع ذلك تجاهلت وأصررت

نرجو أن تلتزم إن كنت ترغب في البقاء بيننا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

الظاهر أننا نتعامل مع الحمير
هل دينك يعلمك ام مذهبك انت تنعت الناس بالحمير
طالبك المشرفون باجتناب القص واللصق ةولكنك كبقية حمير الروافض لا قدرة لكم على الرد ولا امكانية علمية
الرافضي المفلسك
لااخي انت غلطان انتم المفلسين المشكله فيكم كل كتبنا عندكم هي كذب وليس كالعكس الذي عندنا


هل دخلت هنا لتحاور أم لتنقل تفاهات الخنزير الميلاني؟





وعلى كل سنبين خسة ابن الزنا الميلاني وتدليسه مثله مثل الزنديق السبحاني الذي بيناه في مشاركة سابقة


1854 مسألة قال أبو محمد: ولا يجوز نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل وكان حلالا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخها الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخا باتا . إلى يوم القيامة، وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف رضى الله عنهم منهم من الصحابة رضى الله عنهم أسماء بنت أبى بكر الصديق.وجابر بن عبد الله.وابن مسعود.وابن عباس: ومعاوية بن أبى سفيان، وعمرو بن حريث.وابو سعيد الخدرى.وسلمة.ومعبد ابناء أمية بن خلف، ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم.ومدة أبى بكر.وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر، واختلف في اباحتها عن ابن الزبير.وعن على فيها توقف.
وعن عمر بن الخطاب انه انما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها بشهادة عدلين، ومن التابعين طاوس.وعطاء.
وسعيد بن جبير.وسائر فقهاء مكة أعزها الله

نلاحظ كيف يدلس ابن الزنا الميلاني حتى في النقل فحذف ( وعن علي فيها توقف )
والمتتبع لهذه الرواية يجد :

وَقَالَ اِبْن حَزْم : ثَبَتَ عَلَى إِبَاحَتهَا بَعْد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِبْن مَسْعُود وَمُعَاوِيَة وَأَبُو سَعِيد وَابْن عَبَّاس وَسَلَمَة وَمَعْبَد اِبْنَا أُمَيَّة بْن خَلَف وَجَابِر وَعَمْرو بْن حُرَيْثٍ وَرَوَاهُ جَابِر عَنْ جَمِيع الصَّحَابَة مُدَّة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْر وَعُمَر إِلَى قُرْبِ آخِر خِلَافَة عُمَر ، قَالَ : وَمِنْ التَّابِعِينَ طَاوُسٌ وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَعَطَاء وَسَائِر فُقَهَاء مَكَّة . قُلْت : وَفِي جَمِيع مَا أَطْلَقَهُ نَظَر ، أَمَّا اِبْن مَسْعُود فَمُسْتَنَده فِيهِ الْحَدِيث الْمَاضِي فِي أَوَائِل النِّكَاح ، وَقَدْ بَيَّنْت فِيهِ مَا نَقَلَهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ مِنْ الزِّيَادَة فِيهِ الْمُصَرِّحَة عَنْهُ بِالتَّحْرِيمِ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَبُو عَوَانَة مِنْ طَرِيق أَبِي مُعَاوِيَة عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد وَفِي آخِره " فَفَعَلْنَا ثُمَّ تَرَك ذَلِكَ " . وَأَمَّا مُعَاوِيَة فَأَخْرَجَهُ عَبْد الرَّزَّاق مِنْ طَرِيق صَفْوَان بْن يَعْلَى بْن أُمَيَّة " أَخْبَرَنِي يَعْلَى أَنَّ مُعَاوِيَة اِسْتَمْتَعَ بِامْرَأَةٍ بِالطَّائِفِ " وَإِسْنَاده صَحِيح ، لَكِنْ فِي رِوَايَة أَبِي الزُّبَيْر عَنْ جَابِر عِنْد عَبْد الرَّزَّاق أَيْضًا أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَدِيمًا وَلَفْظه " اِسْتَمْتَعَ مُعَاوِيَة مَقْدِمه الطَّائِف بِمَوْلَاةٍ لِبَنِي الْحَضْرَمِيّ يُقَال لَهَا مُعَانَة ، قَالَ جَابِر : ثُمَّ عَاشَتْ مُعَانَة إِلَى خِلَافَة مُعَاوِيَة فَكَانَ يُرْسِل إِلَيْهَا بِجَائِزَةٍ كُلّ عَام " وَقَدْ كَانَ مُعَاوِيَة مُتَّبِعًا لِعُمَر مُقْتَدِيًا بِهِ فَلَا يَشُكّ أَنَّهُ عَمَل بِقَوْلِهِ بَعْد النَّهْي ، وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الطَّحَاوِيُّ : خَطَبَ عُمَر فَنَهَى عَنْ الْمُتْعَة ، وَنَقَلَ ذَلِكَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنْكِر عَلَيْهِ ذَلِكَ مُنْكِر ، وَفِي هَذَا دَلِيل عَلَى مُتَابَعَتهمْ لَهُ عَلَى مَا نَهَى عَنْهُ . وَأَمَّا أَبُو سَعِيد فَأَخْرَجَ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ اِبْن جُرَيْجٍ أَنَّ عَطَاء قَالَ " أَخْبَرَنِي مَنْ شِئْت عَنْ أَبِي سَعِيد قَالَ : لَقَدْ كَانَ أَحَدنَا يَسْتَمْتِع بِمِلْءِ الْقَدَح سَوِيقًا " وَهَذَا - مَعَ كَوْنه ضَعِيفًا لِلْجَهْلِ بِأَحَدِ رُوَاته - لَيْسَ فِيهِ التَّصْرِيح بِأَنَّهُ كَانَ بَعْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَأَمَّا اِبْن عَبَّاس فَتَقَدَّمَ النَّقْل عَنْهُ وَالِاخْتِلَاف هَلْ رَجَعَ أَوْ لَا . وَأَمَّا سَلَمَة وَمَعْبَد فَقِصَّتهمَا وَاحِدَة اِخْتُلَفَ فِيهَا هَلْ وَقَعَتْ لِهَذَا أَوْ لِهَذَا ، فَرَوَى عَبْد الرَّزَّاق بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ عَمْرو بْن دِينَار عَنْ طَاوُسٍ عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ " لَمْ يَرْعَ عُمَر إِلَّا أُمّ أَرَاكَة قَدْ خَرَجَتْ حُبْلَى ، فَسَأَلَهَا عُمَر فَقَالَتْ : اِسْتَمْتَعَ بِي سَلَمَة بْن أُمَيَّة " وَأَخْرَجَ مِنْ طَرِيق أَبِي الزُّبَيْر عَنْ طَاوُسٍ فَسَمَّاهُ مَعْبَد بْن أُمَيَّة . وَأَمَّا جَابِر فَمُسْتَنَده قَوْله " فَعَلْنَاهَا " وَقَدْ بَيَّنْته قَبْل ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَة أَبِي نُصْرَة عَنْ جَابِر عِنْد مُسْلِم " فَنَهَانَا عُمَر فَلَمْ نَفْعَلهُ بَعْد " فَإِنْ كَانَ قَوْله فَعَلْنَا يَعُمّ جَمِيع الصَّحَابَة فَقَوْله ثُمَّ لَمْ نَعُدْ يَعُمّ جَمِيع الصَّحَابَة فَيَكُون إِجْمَاعًا ، وَقَدْ ظَهَرَ أَنَّ مُسْتَنَده الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة الَّتِي بَيِّنَاهَا . وَأَمَّا عَمْرو بْن حُرَيْثٍ وَكَذَا قَوْله رَوَاهُ جَابِر عَنْ جَمِيع الصَّحَابَة فَعَجِيب ، وَإِنَّمَا قَالَ جَابِر " فَعَلْنَاهَا " وَذَلِكَ لَا يَقْتَضِي تَعْمِيم جَمِيع الصَّحَابَة بَلْ يَصْدُق عَلَى فِعْل نَفْسه وَحْدَهُ ، وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ عَنْ التَّابِعِينَ فَهُوَ عِنْد عَبْد الرَّزَّاق عَنْهُمْ بِأَسَانِيد صَحِيحَة ، وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ جَابِر عِنْد مُسْلِم " فَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَهَانَا عُمَر فَلَمْ نَعُدْ لَهَا " فَهَذَا يَرُدّ عَدَّهُ جَابِرًا فِيمَنْ ثَبَتَ عَلَى تَحْلِيلهَا ، وَقَدْ اِعْتَرَفَ اِبْن حَزْم مَعَ ذَلِكَ بِتَحْرِيمِهَا لِثُبُوتِ قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّهَا حَرَام إِلَى يَوْم الْقِيَامَة " قَالَ فَأَمِنَّا بِهَذَا الْقَوْل نَسْخ التَّحْرِيم

.
نقل ابن حجر في فتح الباري ج14 ص 369 وبالمقارنة لا نجد أسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ضمن من ادعى ابن حزم انهم ثبتوا على ذلك يضاف النتاقض الموجود بين ما اشتهر عن عمر من تحريم قطعي لها وبين ما في هذه الرواية من أن له رأي مغاير

الأمر الثاني أن الذي يستشهد به ابن الزنا الميلاني ( ابن حزم) يقر بحرمة المتعة


وقال أبو بكر الطرطوسي: ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن حصين وابن عباس وبعض الصحابة وطائفة من أهل البيت.
وفي قول ابن عباس يقول الشاعر: أقول للركب إذ طال الثواء بنا * يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس في بضة رخصة الاطراف ناعمة * تكون مثواك حتى مرجع الناس وسائر العلماء والفقهاء من الصحابة والتابعين والسلف الصالحين على أن هذه الآية منسوخة، وأن المتعة حرام.
وقال أبو عمر: أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلا لا على مذهب ابن عباس وحرمها سائر الناس.
تفسير القرطبي ج5 ص133
لاحظوا كيف اقتطع الملون بالأحمر


يواصل ابن الزنا الميلاني التدليس ويقتطع من النصوص ما يحقق غرضه ولو بالتزوير
وهنا أنقل النص كاملا لنتبين خسة وحقارة الميلاني
واترك لكم ه\ه المحاورة التي تمت في حضرة المأمون والخلاصة التي تولدت عنها

وحدث محمد بن منصور قال ( انظر تاريخ بغداد) : كنا مع المأمون في طريق الشام فأمر فنودي بتحليل المتعة، فقال يحي بن أكثم لي ولأبي العيناء: بكرا غداً إليه، فإن رأيتما للقول وجهاً فقولا، وإلا فاسكتا

إلى أن أدخل، قال: فدخلنا عليه (انظر المختار) وهو يستاك ويقول وهو مغتاظ: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهد أبي بكر رضي الله عنه وأنا أنهي عنهما، ومن أنت يا جعل ( تاريخ بغداد) حتى تنهي عما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه فأومأ أبو العيناء إلى محمد بن منصور وقال: رجل يقول في عمر بن الخطاب (انظر المختار) ما يقول نكلمه نحن فأمسكنا، فجاء يحيى بن أكثم فجلس وجلسنا، فقال المأمون ليحيى: ما لي أراك متغيراً فقال: هو غم يا أمير المؤمنين لما حدث في الإسلام، قال: وما حدث فيه قال: النداء بتحليل الزنا، قال: الزنا قال: نعم، المتعة زنا، قال: ومن أين قلت هذا قال: من كتاب الله عز وجل، وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (قد أفلح المؤمنون) إلى قوله (والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) المؤمنون: يا أمير المؤمنين زوجة المتعة ملك يمين قال: لا، قال: فهي الزوجة التي عند الله ترث (تاريخ بغداد) وتورث وتلحق الولد ولها شرائطها قال: لا، قال: فقد صار متجاوز هذين من العادين، وهذا الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنيفة عن أبيهما عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها، فالتفت إلينا المأمون فقال: أمحفوظ هذا من حديث الزهري، فقلنا: نعم يا أمير المؤمنين، رواه جماعة منهم مالك رضي الله عنه، فقال: أستغفر الله، نادوا بتحريم المتعة، فنادوا بها





أن ابن عباسلم يقل بجواز المتعة مطلقاً، لكنه أجازها عند الضرورة، فإنه لما استفتي في هذه المسألة قال: هي كالميتة، يعني تجوز عند الضرورة. ويجوز للرجل الذي يعيش في الخارج وخشي على نفسه الوقوع في الزنا أن يتزوج زواجاً بنية الطلاق
أن ابن عباسلم يعلم بالناسخ، ولكنه ضيق في زواج المتعة فلم يبحها إلا عند الضرورة، وقد سأله علي بن أبي طالبفقال: تفتي بالمتعة؟ قال: نعم، فقال: إنك رجل تائه. فغلظ عليه القول لأنه دين الله تعالى
ولا اختلاف بين العلماء في صحة الإسناد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصحة طريقه وروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم المتعة

حدثنا عبد الله بن محمد أسماء قال: حدثنا جويرية عن مالك بن أنس عن الزهري، أن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن بن محمد حدثاه عن أبيهما، أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لابن عباس: (إنك رجل تائه - يعني: مائل - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة). قال أبو جعفر: ولهذا الحديث طرق، اخترنا هذا؛ لصحته ولجلالة جويرية؛ ولأن ابن عباس لما خاطبه علي رضي الله عنه بهذا لم يحاججه، فصار تحريم المتعة إجماعاً؛ لأن الذين يحلونها اعتمادهم على ابن عباس
(فهذا عمر رضى الله عنه قد نهى عن متعة النساء بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منهم منكر، وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه من ذلك، وفي إجماعهم على النهي في ذلك دليل على نسخها وحجة).شرح معني الآثار للطحاوي ج3 ص27
" اتفق العلماء على تحريم نكاح المتعة، وهو كالإجماع بين المسلمين، وروي عن ابن عباس شيء من الرخصة للمضطر إليه بطول الغربة، ثم رجع عنه حيث بلغه النهي"شرح السنة للبغوي ج9 ص100

وأخيرا نسأل الروافض
قال الله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ



1 – هل المتمتعة تعد زوجة أم لا؟
2 – هل المتمتعة تعد ملك يمين؟؟؟
إذا كانت لا هذه ولا ذلك ألا تعد زانية وناكحها زان لآنه يدخل في حكم العادين؟

وأختم بسؤال المصرين على التشبه بالبهائم
كل مذاهب الشيعة تقول بحرمة المتعة ( إلا انتم )فمن أين صنعتم دينكم؟
هل مراجعكم أصدق؟؟؟ مراجعنا ام البخاري الاصح بعد القران فيه احاديث تذكر المتعه ومن حرمها
واحاديث تذكر ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم هو الذي حرمها ما هذا التناقض باصح الكتب
من تتبع كتاباتهم يجزم أنهم أرذل فئة عرفها تاريخ البشرية

لنفترض ان المتعه حرمت لماذا يذكر البخاري ومسلم وغيرهما ان عمر بن الخطاب هو الذي حرمها وانهاا كانت مباحه في عهد النبي الاكرم و ابو بكر فماذا تقول في الاحاديث المذكوره هل عندنا التناقض ام عندكم

[صهيب]

هل دينك يعلمك ام مذهبك انت تنعت الناس بالحمير

لا يا فالح
هذا وصف إلهي لمن لا يفقه شيئا ويسلك سلوك حاملي الأسفار. بلغة بسيطة يحاور بلا زاد ولا يعرف إلا النسخ

قال الله تعالى: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا

فتبين

لااخي انت غلطان انتم المفلسين المشكله فيكم كل كتبنا عندكم هي كذب وليس كالعكس الذي عندنا

مشكلتنا معكم أنكم صم بكم
فعلا كتبكم كلها مكذوبة ولا دليل على وثاقة رواية واحدة . ولم نر أي واحد حاول أن يتجرأ ويبين الصحيح ( فرضا) من الضعيف
وما استشهد سني برواية رافضية إلا سارع الروافض وثقالوا: الرواية ضعيفة
وهنا البون شاسع بين من أغلب رواياتهم صحيحة ( ولا أقول كلها) وبين من لا يملكون رواية واحدة صحيحة
وهم كالطفيليات يقتاتون على ضعيف الروايات من أهل السنة ويدعون ان ذلك دليل على صحة مذهبهم
ولا يفعل ذلك إلا مفلس.

مراجعنا ام البخاري الاصح بعد القران فيه احاديث تذكر المتعه ومن حرمها
واحاديث تذكر ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم هو الذي حرمها ما هذا التناقض باصح الكتب

عندما يستشري الضلال بقوم لا بد أن يبحثوا عن تلفيقات

فعلا لو جمعتم كل مراجعكم قديمها وحدسثها لن يساووا ظفر البخاري
البخاري رحمه الله جمع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع أن كتابه قرآن منزل ولا ادعى أحد ذلك من بعده
والبخاري لم ينقل روايات متناقضة وإنما اصحاب النفوس المريضة أرادوا أن يوهموا بذلك
البخاري رحمه الله نقل مرويات عن حلية المتعة ( وهذا ثابت ) فالمتعة أجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عالم من علماء السنة ذلك
ولكن
حرمت فيما بعد
وهذه المرويات رواها البخاري أيضا
وبذلك التزم الأمانة العلمية ولم يحاول أن يخفي أو يغلب روايات على الأخرى
ولكن المشكلة في الذين لا هم لهم إلا فروجهم والتلبس بالفاحشة آناء الليل وأطراف النهار

لنفترض ان المتعه حرمت لماذا يذكر البخاري ومسلم وغيرهما ان عمر بن الخطاب هو الذي حرمها وانهاا كانت مباحه في عهد النبي الاكرم و ابو بكر فماذا تقول في الاحاديث المذكوره هل عندنا التناقض ام عندكم

وكما سلف القول
لا يوجد تناقض في هذه المرويات
ولكن الروافض لبسوا ودلسوا وأوهموا أتباعهم في كثير من الأحيان كذبا وزورا وقد وضعت لك أمثلة من السبحاني والميلاني وغيرهم كثير
حتى أنهم في كثير من الأحيان تكون المتعة المقصودة متعة الحج فيذكرون الحديث موهمين أتباعهم بأن المقصود متعة النساء وقد رأيت تزوير السبحاني
...........
ولو تتبعنا مرويات البخاري ومسلم رحمهما الله عن تحريم المتعة لوجدناها الغاليبة ولكن الروافض يتجاهلونها ويغلبون الروايات المختلف عليها والضعيفة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحلال بين والحرام بين وبينهما متشابهات فاجتنبوها
وهذا يسنده قول الله تعالى: وأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

ولو فرضنا أن روايات المتعة تدخل تحت حكم المتشابهات المختلف عليها ألا يكون الأولى اجتنابها اجتنابا لزيغ القلب والفتنة
مع أن الإجماع ثابت على حرمتها
تأمل عند البخاري ومسلم كم من حديث في التحريم

البخاري


بَاب نَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ آخِرًا ج16 ص 71


4723 - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ سَمِعَ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَأَخُوهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِمَا أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَ. ج16 ص 73


هذا ابن عباس الذي ادعى الميلاني أنه يقول بحلية المتعة


5098 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمُتْعَةِ عَامَ خَيْبَرَ وَعَنْ لُحُومِ حُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ ج17 ص 201

انظر سلسلة الرواة: كلهم من أهل البيت


مسلم


بَاب نِكَاحِ الْمُتْعَةِ وَبَيَانِ أَنَّهُ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ ثُمَّ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ وَاسْتَقَرَّ تَحْرِيمُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ج7 ص 182

في مفتتح الباب يؤكد الإمام مسلم أن تحريمها استقر إلى يوم القيامة
هل يعقل أن يناقض نفسه ؟؟؟وهو العالم المتخصص في هذا الباب

ألا يتوجب حسينها حمل هذه الحلية على المرحلة الأولى ولكن لأمانته العلمية نثقل أيضا رأي المتفردين



2499 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا أَبُو عُمَيْسٍ عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ أَوْطَاسٍ فِي الْمُتْعَةِ ثَلَاثًا ثُمَّ نَهَى عَنْهَا.ج7 ص 189




2505- حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ وَابْنُ نُمَيْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ. ج7 ص 195




2507- و حَدَّثَنِيهِ حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ زَمَانَ الْفَتْحِ مُتْعَةِ النِّسَاءِ وَأَنَّ أَبَاهُ كَانَ تَمَتَّعَ بِبُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ. ج7 ص 197


ألا تعني كلمة كان هذه أن الأمر قبل الفتح؟؟؟


2508- و حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ قَامَ بِمَكَّةَ فَقَالَ إِنَّ نَاسًا أَعْمَى اللَّهُ قُلُوبَهُمْ كَمَا أَعْمَى أَبْصَارَهُمْ يُفْتُونَ بِالْمُتْعَةِ يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ فَنَادَاهُ فَقَالَ إِنَّكَ لَجِلْفٌ جَافٍ فَلَعَمْرِي لَقَدْ كَانَتْ الْمُتْعَةُ تُفْعَلُ عَلَى عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ يُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَجَرِّبْ بِنَفْسِكَ فَوَاللَّهِ لَئِنْ فَعَلْتَهَا لَأَرْجُمَنَّكَ بِأَحْجَارِكَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ بْنِ سَيْفِ اللَّهِ أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَجُلٍ جَاءَهُ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَاهُ فِي الْمُتْعَةِ فَأَمَرَهُ بِهَا فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيُّ مَهْلًا قَالَ مَا هِيَ وَاللَّهِ لَقَدْ فُعِلَتْ فِي عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ قَالَ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ لِمَنْ اضْطُرَّ إِلَيْهَا كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ثُمَّ أَحْكَمَ اللَّهُ الدِّينَ وَنَهَى عَنْهَا
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي رَبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ أَنَّ أَبَاهُ قَالَ قَدْ كُنْتُ اسْتَمْتَعْتُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي عَامِرٍ بِبُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ ثُمَّ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمُتْعَةِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَسَمِعْتُ رَبِيعَ بْنَ سَبْرَةَ يُحَدِّثُ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَأَنَا جَالِسٌ. ج7 ص 198

تأمل جيدا هذه الرواية



2509- و حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ عَنْ ابْنِ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ وَقَالَ أَلَا إِنَّهَا حَرَامٌ مِنْ يَوْمِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ كَانَ أَعْطَى شَيْئًا فَلَا يَأْخُذْهُ. ج 7 ص 199




2511- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ الْحَسَنِ وَعَبْدِ اللَّهِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِيٍّ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ يَوْمَ خَيْبَرَ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ. ج 7 ص 201

تأمل السلسلة


ونختم القول



قال الله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ. وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ.وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ. إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ. فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ.

أليس المؤمن هو الحافظ لفرجه إلا على الزوجات وملك اليمين؟
هل المتعة تحصن لتسمى زواجا؟؟؟؟

ملاحظة: وتحول موضوع رواية أبي هريرة رضي الله عنه للحديث إلى عشرات المواضيع التي لا صلة لها بالأمر
وكل ذلك راجع إلى تهربكم عند العجز من الإجابة المباشرة وإثارة شبهة اخرى
والغريب وضعت لك اكثر من مرة روابط تتلعلق بالمتعة ولكنك تجاهلت وهربت
ولا غرابة في ذلك فلست اول رافضي يسلك هذا السلوك

نأمل مستقبلا أن لا تنسخ وتقص وتلصق وتثيبت أن لك امكانية الحوار بمجهود ذاتي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

لا يا فالح
هذا وصف إلهي لمن لا يفقه شيئا ويسلك سلوك حاملي الأسفار. بلغة بسيطة يحاور بلا زاد ولا يعرف إلا النسخ

قال الله تعالى: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا

فتبين



مشكلتنا معكم أنكم صم بكم
فعلا كتبكم كلها مكذوبة ولا دليل على وثاقة رواية واحدة . ولم نر أي واحد حاول أن يتجرأ ويبين الصحيح ( فرضا) من الضعيف
وما استشهد سني برواية رافضية إلا سارع الروافض وثقالوا: الرواية ضعيفة
وهنا البون شاسع بين من أغلب رواياتهم صحيحة ( ولا أقول كلها) وبين من لا يملكون رواية واحدة صحيحة
وهم كالطفيليات يقتاتون على ضعيف الروايات من أهل السنة ويدعون ان ذلك دليل على صحة مذهبهم
ولا يفعل ذلك إلا مفلس.

الاف الروايات عن ائمه اهل البيت عليهم السلام كذبتموها من الائمه الاثنى عشر وانت تقول بعض الائمه لم يعرفهم السنه برايك هل نكذب ائمتنا من خلال قولكم هذا ومع العلم ان كل امام منهم له حياته وسيرته وكانو اعلم المجودين والمعاصرين في حياتهم

بربك اذا كل رواياتنا ضعيفه فما هي روايات اهل السنه والجماعه عن اهل البيت عليهم السلام الائمه الاثنى عشريه

وبربك اريد تخمينك في كتبنا ومصادرنا مثلا بحار الانوار 120 جزء كلها كذب ام هل تعتقد ان نسبه منه صحيحا
وهل تعلم ان ائمه اهل البيت كلهم يروون عن ابائهم وعن اجدادهم ودائما اهل السنه تطالب بحديث صحيح متصل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم




عندما يستشري الضلال بقوم لا بد أن يبحثوا عن تلفيقات

فعلا لو جمعتم كل مراجعكم قديمها وحدسثها لن يساووا ظفر البخاري

البخاري صار عندكم اصح الكتب لانه
1-قلل من فضائل اهل البيت
2-لايؤكد حديث غدير خم
3-لايؤكد حديث اثنا عشر امام
4-شرحه للاحاديث يختلف مع بعض الصحاح

وغيرها هو الذي جعل البخاري اصح الكتب عندكم



البخاري رحمه الله جمع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع أن كتابه قرآن منزل ولا ادعى أحد ذلك من بعده
والبخاري لم ينقل روايات متناقضة وإنما اصحاب النفوس المريضة أرادوا أن يوهموا بذلك
البخاري رحمه الله نقل مرويات عن حلية المتعة ( وهذا ثابت ) فالمتعة أجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عالم من علماء السنة ذلك

ولماذا نقل البخاري اها حرمت في زمن عمر بن الخطاب




ولكن
حرمت فيما بعد
وهل يوجد نص قراني بتحريم المتعه
وهذه المرويات رواها البخاري أيضا
وبذلك التزم الأمانة العلمية ولم يحاول أن يخفي أو يغلب روايات على الأخرى
ولكن المشكلة في الذين لا هم لهم إلا فروجهم والتلبس بالفاحشة آناء الليل وأطراف النهار




وكما سلف القول
لا يوجد تناقض في هذه المرويات
ولكن الروافض لبسوا ودلسوا وأوهموا أتباعهم في كثير من الأحيان كذبا وزورا وقد وضعت لك أمثلة من السبحاني والميلاني وغيرهم كثير
حتى أنهم في كثير من الأحيان تكون المتعة المقصودة متعة الحج فيذكرون الحديث موهمين أتباعهم بأن المقصود متعة النساء وقد رأيت تزوير السبحاني
...........
ولو تتبعنا مرويات البخاري ومسلم رحمهما الله عن تحريم المتعة لوجدناها الغاليبة ولكن الروافض يتجاهلونها ويغلبون الروايات المختلف عليها والضعيفة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحلال بين والحرام بين وبينهما متشابهات فاجتنبوها
وهذا يسنده قول الله تعالى: وأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

ولو فرضنا أن روايات المتعة تدخل تحت حكم المتشابهات المختلف عليها ألا يكون الأولى اجتنابها اجتنابا لزيغ القلب والفتنة
مع أن الإجماع ثابت على حرمتها
تأمل عند البخاري ومسلم كم من حديث في التحريم

البخاري


بَاب نَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ آخِرًا ج16 ص 71


4723 - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ سَمِعَ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَأَخُوهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِمَا أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَ. ج16 ص 73


هذا ابن عباس الذي ادعى الميلاني أنه يقول بحلية المتعة


5098 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمُتْعَةِ عَامَ خَيْبَرَ وَعَنْ لُحُومِ حُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ ج17 ص 201

انظر سلسلة الرواة: كلهم من أهل البيت


مسلم


بَاب نِكَاحِ الْمُتْعَةِ وَبَيَانِ أَنَّهُ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ ثُمَّ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ وَاسْتَقَرَّ تَحْرِيمُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ج7 ص 182

في مفتتح الباب يؤكد الإمام مسلم أن تحريمها استقر إلى يوم القيامة
هل يعقل أن يناقض نفسه ؟؟؟وهو العالم المتخصص في هذا الباب

ألا يتوجب حسينها حمل هذه الحلية على المرحلة الأولى ولكن لأمانته العلمية نثقل أيضا رأي المتفردين



2499 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا أَبُو عُمَيْسٍ عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ أَوْطَاسٍ فِي الْمُتْعَةِ ثَلَاثًا ثُمَّ نَهَى عَنْهَا.ج7 ص 189




2505- حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ وَابْنُ نُمَيْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ. ج7 ص 195




2507- و حَدَّثَنِيهِ حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ زَمَانَ الْفَتْحِ مُتْعَةِ النِّسَاءِ وَأَنَّ أَبَاهُ كَانَ تَمَتَّعَ بِبُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ. ج7 ص 197


ألا تعني كلمة كان هذه أن الأمر قبل الفتح؟؟؟


2508- و حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ قَامَ بِمَكَّةَ فَقَالَ إِنَّ نَاسًا أَعْمَى اللَّهُ قُلُوبَهُمْ كَمَا أَعْمَى أَبْصَارَهُمْ يُفْتُونَ بِالْمُتْعَةِ يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ فَنَادَاهُ فَقَالَ إِنَّكَ لَجِلْفٌ جَافٍ فَلَعَمْرِي لَقَدْ كَانَتْ الْمُتْعَةُ تُفْعَلُ عَلَى عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ يُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَجَرِّبْ بِنَفْسِكَ فَوَاللَّهِ لَئِنْ فَعَلْتَهَا لَأَرْجُمَنَّكَ بِأَحْجَارِكَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ بْنِ سَيْفِ اللَّهِ أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَجُلٍ جَاءَهُ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَاهُ فِي الْمُتْعَةِ فَأَمَرَهُ بِهَا فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيُّ مَهْلًا قَالَ مَا هِيَ وَاللَّهِ لَقَدْ فُعِلَتْ فِي عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ قَالَ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ لِمَنْ اضْطُرَّ إِلَيْهَا كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ثُمَّ أَحْكَمَ اللَّهُ الدِّينَ وَنَهَى عَنْهَا
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي رَبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ أَنَّ أَبَاهُ قَالَ قَدْ كُنْتُ اسْتَمْتَعْتُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي عَامِرٍ بِبُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ ثُمَّ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمُتْعَةِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَسَمِعْتُ رَبِيعَ بْنَ سَبْرَةَ يُحَدِّثُ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَأَنَا جَالِسٌ. ج7 ص 198

تأمل جيدا هذه الرواية



2509- و حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ عَنْ ابْنِ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ وَقَالَ أَلَا إِنَّهَا حَرَامٌ مِنْ يَوْمِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ كَانَ أَعْطَى شَيْئًا فَلَا يَأْخُذْهُ. ج 7 ص 199




2511- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ الْحَسَنِ وَعَبْدِ اللَّهِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِيٍّ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ يَوْمَ خَيْبَرَ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ. ج 7 ص 201

تأمل السلسلة
وماذا قوللك بهذاه الروايات هل نرميها بعرض الحائط ام ماذا ام لاناخذ بها

البخاري
حدثنا ‏مسدد ‏‏حدثنا ‏‏يحيى ‏‏عن ‏عمران أبي بكر ‏‏حدثنا ‏أبو رجاء ‏عن ‏‏عمران بن حصين ‏رضي
الله عنهما ‏‏قال ‏أنزلت ‏آية المتعة ‏في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ‏صلى الله عليه
وسلم ‏‏ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال ‏رجل ‏‏برأيه ما شاء

مسلم
حدثني ‏محمد بن رافع ‏‏حدثنا ‏‏عبد الرزاق ‏‏أخبرنا ‏‏ابن جريج ‏أخبرني ‏‏أبو الزبير ‏قال سمعت
‏جابر بن عبد الله ‏يقولا ‏كنا ‏‏نستمتع ‏‏بالقبضة ‏من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله
‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وأبي بكر ‏حتى نهى عنه ‏عمر ‏في شأن ‏عمرو بن حريث

حدثنا ‏محمد بن المثنى ‏‏وابن بشار ‏‏قال ‏‏ابن المثنى ‏حدثنا ‏محمد بن جعفر ‏‏حدثنا ‏شعبة ‏عن
‏قتادة ‏قال قال ‏عبد الله بن شقيق ‏كان ‏عثمان ‏ينهى عن ‏المتعة ‏وكان ‏علي ‏يأمر بها فقال
‏عثمان ‏‏لعلي ‏‏كلمة ثم قال ‏علي ‏لقد علمت أنا قد ‏تمتعنا ‏مع رسول الله ‏‏صلى الله عليه
وسلم ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين ‏و حدثنيه ‏يحيى بن حبيب الحارثي ‏‏حدثنا ‏‏خالد يعني ابن
الحارث ‏‏أخبرنا ‏‏شعبة ‏‏بهذا الإسناد ‏مثله

الترمذي
حدثنا ‏عبد بن حميد‏ ‏أخبرني‏ ‏يعقوب بن إبراهيم بن سعد‏ ‏حدثنا‏ ‏أبي ‏عن ‏‏صالح بن كيسان
‏عن ‏‏ابن شهاب ‏‏أن ‏‏سالم بن عبد الله ‏حدثه ‏أنه سمع رجلا من أهل ‏‏الشام ‏‏وهو يسأل ‏‏عبد
الله بن عمر ‏‏عن ‏التمتع ‏بالعمرة إلى الحج فقال ‏‏عبد الله بن عمر ‏هي حلال فقال ‏الشامي
‏إن أباك قد نهى عنها فقال ‏عبد الله بن عمر ‏أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها
رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏‏أأمر أبي نتبع أم أمر رسول الله ‏صلى الله عليه
وسلم ‏‏فقال الرجل بل أمر رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏‏فقال لقد صنعها رسول الله
‏صلى الله عليه وسلم


موطا ماللك
و حدثني ‏عن ‏‏مالك ‏‏عن ‏ابن شهاب ‏عن ‏‏عروة بن الزبير ‏أن ‏خولة بنت حكيم ‏‏دخلت على
‏عمر بن الخطاب ‏فقالت إن ‏ربيعة بن أمية ‏استمتع بامرأة فحملت منه فخرج ‏عمر بن
الخطاب ‏فزعا يجر رداءه ‏‏فقال ‏هذه ‏المتعة ‏ولو كنت تقدمت فيها لرجمت


صحيح مسلم بشر النوري

(‏و حدثني ‏أمية بن بسطام العيشي ‏حدثنا ‏يزيد يعني ابن زريع ‏حدثنا ‏روح يعني ابن القاسم
‏عن ‏عمرو بن دينار ‏عن ‏‏الحسن بن محمد ‏‏عن ‏‏سلمة بن الأكوع ‏‏وجابر بن عبد الله ‏أن
رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏‏أتانا ‏‏فأذن لنا في ‏‏المتعة)


‏و حدثنا ‏الحسن الحلواني ‏حدثنا ‏عبد الرزاق ‏أخبرنا ‏ابن جريج ‏قال قال ‏عطاء ‏قدم ‏جابر بن
عبد الله ‏معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا ‏‏المتعة ‏‏فقال ‏نعم ‏استمتعنا
‏على عهد رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وأبي بكر ‏‏وعمر)


حدثنا ‏حامد بن عمر البكراوي ‏‏حدثنا ‏عبد الواحد يعني ابن زياد ‏‏عن ‏عاصم ‏عن ‏‏أبي نضرة

‏فقال ‏‏جابر ‏‏فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ثم نهانا عنهما ‏عمر ‏‏فلم نعد له ‏قال ‏كنت عند ‏‏جابر بن عبد الله ‏فأتاه آت فقال ‏ابن عباس ‏وابن الزبير ‏‏اختلفا في ‏المتعتين

فهل هولاء كلهم روو عن المتعه ولم يعلمو بتحريمها وتجد الاحاديث قيها بعض التناقض

واذا حرمت على عهد رسول الله لم يوكدون بعضهم ان عمر هو الذي حرمها


قال مذهبكم ان المتعه حرمت على عهد الرسول لا الاكرم(ص)
فقال أحدهم:ان اية المتعه نسخت عند فتح خيبر
وقال آخر:ان الايه نسخت يوم فتح مكة
وقال ثالث:ان الايه نسخت في حجة الوداع
وقال رابع:ان الايه نسخت في تبوك
وقال خامس:ان الايه نسخت في عمرة القضاء
ولكنهم اسندو النسخ ليس الى القران وانما الى احاديث نسبت الى النبي (ص
فاعتبرتم ان الاحاديث هذه نسخت الايه القرانيه (النساء 24)
فمااذ تعتبر هذا هل هو تناقض ام ماذا




ونختم القول



قال الله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ. وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ.وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ. إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ. فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ.

أليس المؤمن هو الحافظ لفرجه إلا على الزوجات وملك اليمين؟
هل المتعة تحصن لتسمى زواجا؟؟؟؟

ملاحظة: وتحول موضوع رواية أبي هريرة رضي الله عنه للحديث إلى عشرات المواضيع التي لا صلة لها بالأمر
وكل ذلك راجع إلى تهربكم عند العجز من الإجابة المباشرة وإثارة شبهة اخرى
والغريب وضعت لك اكثر من مرة روابط تتلعلق بالمتعة ولكنك تجاهلت وهربت
ولا غرابة في ذلك فلست اول رافضي يسلك هذا السلوك

نأمل مستقبلا أن لا تنسخ وتقص وتلصق وتثيبت أن لك امكانية الحوار بمجهود ذاتي

ايه روابط هل ترفعون رايات احاديث التحريم للمتعه ونحن نرفع الاحاديث التي تقول التي تقول انها في زمن النبي الاكرم كانو يفعلونها ولم يقول النبي بتحريمها في حياتهو ان القران لم يحرمها

[صهيب]

أرجو مستقبلا أن لا تجيب داخل ردي

استعمل الإقتباس إذا أردت

وماذا قوللك بهذاه الروايات هل نرميها بعرض الحائط ام ماذا ام لاناخذ بها

البخاري
حدثنا ‏مسدد ‏‏حدثنا ‏‏يحيى ‏‏عن ‏عمران أبي بكر ‏‏حدثنا ‏أبو رجاء ‏عن ‏‏عمران بن حصين ‏رضي
الله عنهما ‏‏قال ‏أنزلت ‏آية المتعة ‏في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ‏صلى الله عليه
وسلم ‏‏ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال ‏رجل ‏‏برأيه ما شاء

أتعرف أنه يستحيل أن يحتركم المخالف لشدة كذبكم وتدليسكم ومحاولة الإيهام بالباطل

نزل البخاري هذه الآية تحت باب: فمن تمتع بتالعمرة إلى الحج
وأتحداك وأتحدى كل الروافض ان يثبتوا العكس

4156 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ. ج 13 ص 463

أمامك إلى يوم القيامة واستعن بكل المراجع الأحياء والأموات لتثبت عكس كلامي



حديث مسلم

حدثنا ‏محمد بن المثنى ‏‏وابن بشار ‏‏قال ‏‏ابن المثنى ‏حدثنا ‏محمد بن جعفر ‏‏حدثنا ‏شعبة ‏عن وسلم ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين ‏و حدثنيه ‏يحيى بن حبيب الحارثي ‏‏حدثنا ‏‏خالد يعني ابن
الحارث ‏‏أخبرنا ‏‏شعبة ‏‏بهذا الإسناد ‏مثله‏قتادة ‏قال قال ‏عبد الله بن شقيق ‏كان ‏عثمان ‏ينهى عن ‏المتعة ‏وكان ‏علي ‏يأمر بها فقال‏عثمان ‏‏لعلي ‏‏كلمة ثم قال ‏علي ‏لقد علمت أنا قد ‏تمتعنا ‏مع رسول الله ‏‏صلى الله عليه

إذا كنت بهذا الغباء والجهل فماذا أفعل لك ؟
أليس المقصود هنا التمتع بالعمرة؟؟
ما محل : ولكنا كنا خائفين لو كان المقصود متعة النساء؟؟

ويتواصل جهلك المريع

الترمذي
حدثنا ‏عبد بن حميد‏ ‏أخبرني‏ ‏يعقوب بن إبراهيم بن سعد‏ ‏حدثنا‏ ‏أبي ‏عن ‏‏صالح بن كيسان

الله بن عمر ‏‏عن ‏التمتع ‏بالعمرة إلى الحج فقال ‏‏عبد الله بن عمر ‏هي حلال فقال ‏الشامي

رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏‏أأمر أبي نتبع أم أمر رسول الله ‏صلى الله عليه
وسلم ‏‏فقال الرجل بل أمر رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏‏فقال لقد صنعها رسول الله
‏عن ‏‏ابن شهاب ‏‏أن ‏‏سالم بن عبد الله ‏حدثه ‏أنه سمع رجلا من أهل ‏‏الشام ‏‏وهو يسأل ‏‏عبد‏إن أباك قد نهى عنها فقال ‏عبد الله بن عمر ‏أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها‏صلى الله عليه وسلم

أي متعة هنا؟؟؟

الا تستحي من التقل بجهل؟؟؟

موطا ماللك
و حدثني ‏عن ‏‏مالك ‏‏عن ‏ابن شهاب ‏عن ‏‏عروة بن الزبير ‏أن ‏خولة بنت حكيم ‏‏دخلت على

الخطاب ‏فزعا يجر رداءه ‏‏فقال ‏هذه ‏المتعة ‏ولو كنت تقدمت فيها لرجمت‏عمر بن الخطاب ‏فقالت إن ‏ربيعة بن أمية ‏استمتع بامرأة فحملت منه فخرج ‏عمر بن

من الذي حدثني؟؟؟

وعلى كل قد تعرضنا بلهذا ولكنك لا تقرأ فدورك نقل الشبهات بلا علم ولا تأمل ( خصلة رافضية)

صحيح مسلم بشر النوري

(‏و حدثني ‏أمية بن بسطام العيشي ‏حدثنا ‏يزيد يعني ابن زريع ‏حدثنا ‏روح يعني ابن القاسم

رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏‏أتانا ‏‏فأذن لنا في ‏‏المتعة)‏عن ‏عمرو بن دينار ‏عن ‏‏الحسن بن محمد ‏‏عن ‏‏سلمة بن الأكوع ‏‏وجابر بن عبد الله ‏أن

هل لك عقل فتفهم أم أنك من فصيلة صم بكم؟؟
قلنا قبل هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم رخص فيها ثم نهى عنها بعد ذلك. هل تفهم ؟
وحتى هذا الحديث ستجده عند مسلم في باب :نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم حرم

و حدثنا ‏الحسن الحلواني ‏حدثنا ‏عبد الرزاق ‏أخبرنا ‏ابن جريج ‏قال قال ‏عطاء ‏قدم ‏جابر بن
عبد الله ‏معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا ‏‏المتعة ‏‏فقال ‏نعم ‏استمتعنا
‏على عهد رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وأبي بكر ‏‏وعمر)

نفس حال الحديث السابق

حدثنا ‏حامد بن عمر البكراوي ‏‏حدثنا ‏عبد الواحد يعني ابن زياد ‏‏عن ‏عاصم ‏عن ‏‏أبي نضرة

‏فقال ‏‏جابر ‏‏فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ثم نهانا عنهما ‏عمر ‏‏فلم نعد له ‏قال ‏كنت عند ‏‏جابر بن عبد الله ‏فأتاه آت فقال ‏ابن عباس ‏وابن الزبير ‏‏اختلفا في ‏المتعتين

لو شغلت عقلك ما أوردت هذا الحديث
اختلفا في المتعتين
إذا ألأمر شبهة لديهما . فهل تقام الأحكام على الشبهات؟؟

حدثني ‏محمد بن رافع ‏‏حدثنا ‏‏عبد الرزاق ‏‏أخبرنا ‏‏ابن جريج ‏أخبرني ‏‏أبو الزبير ‏قال سمعت

‏جابر بن عبد الله ‏يقولا ‏كنا ‏‏نستمتع ‏‏بالقبضة ‏من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وأبي بكر ‏حتى نهى عنه ‏عمر ‏في شأن ‏عمرو بن حريث

طيب لم لم يعترض علي رضي الله عنه على نهي عمر رضي الله عنه ؟؟
ولم التزم الصحابة بذلك ولم يخالفوا خاصة وأن الأمر متعلق بالشرع وليس بالسياسة ؟؟

أرأيت انكم كالطفيليات لا تقتاتون إلا على الضعيف والشبهة

فهل هولاء كلهم روو عن المتعه ولم يعلمو بتحريمها وتجد الاحاديث قيها بعض التناقض

لو شغلت عقلك ربما من الله عليك بالفهم

وما المشكلة في ذلك ؟
فالأمر متعلق بأن البعض بلغهم تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ألا ترى اننا اليوم في عصر التكنولوجيا والمعلوماتية ومع ذلك قد يصل الخبر من نفس المصدر بروايات متعددة فكيف بقوم عاشوا قبل 15 قرن؟

واذا حرمت على عهد رسول الله لم يوكدون بعضهم ان عمر هو الذي حرمها

عمر رضي الله عنه لم يحرمها وإنما ألزم الناس بتحريم معلوم لم يبلغ البعض منهم ولم يعترض منهم أحد

إلا الرافضة لأنه لا يرغبون لبناتهم إلا الفاحشة.

الاف الروايات عن ائمه اهل البيت عليهم السلام كذبتموها من الائمه الاثنى عشر وانت تقول بعض الائمه لم يعرفهم السنه برايك هل نكذب ائمتنا من خلال قولكم هذا ومع العلم ان كل امام منهم له حياته وسيرته وكانو اعلم المجودين والمعاصرين في حياتهم

نحن لا نكذب الأئمة وإنما لانكذب الذي ادعوا الرواية عنهم
فكل الذين رووا عنهم كذابين جملة وتفصيلا وهذه لن تفهموها.

بربك اذا كل رواياتنا ضعيفه فما هي روايات اهل السنه والجماعه عن اهل البيت عليهم السلام الائمه الاثنى عشريه

ارجع إلى كتب اهل السنة وكتب الروافض وتأمل من تحدث عن فضائلهم

وبربك اريد تخمينك في كتبنا ومصادرنا مثلا بحار الانوار 120 جزء كلها كذب ام هل تعتقد ان نسبه منه صحيحا
وهل تعلم ان ائمه اهل البيت كلهم يروون عن ابائهم وعن اجدادهم ودائما اهل السنه تطالب بحديث صحيح متصل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

لا أعتقد ولو في حديث واحد أنه صحيح

وهل أنت تصدق أئمتكم حتى تسألني هذا السؤال؟؟
ألا ترى انك تصدق الملالي وتترك ما روي عن الأئمة

-قال الصادق - فيما روى عنه صاحب "دعائم الإسلام " : إن رجلا سأله عن نكاح المتعة قال : صفه لي قال : يلقى الرجل المرأة فيقول أتزوجك بهذا الدرهم والدرهمين وقعة أو يوما أو يومين قال : هذا زنا وما يفعل هذا إلا فاجر(دعائم الاسلام 2/229ح859).
-وفيما روى عنه هشام بن الحكم عن أبي عبد الله في المتعة قال : ما يفعله عندنا إلا الفواجر !!!

وما رأيك بهذا؟
ألايجعل منن كل امرأة رافضية زانية ؟



ففى منهاج الصالحين لاية الله العظمة السيد علي السيستاني ج3 مسالة 260 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , وأن يسال عن حالها قبل الزواج مع التهمة من أنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , وأما بعد الزواج فلا يستحب السؤال , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة.


وفى جامع الاحكام الشرعية لسماحة المرجع الديني الأعلى ايه الله العظمى السيد عبدالاعلى الموسوي ص 410 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , والسؤال عن حالها وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة .

وفى تحرير الوسيلة للعلامة الاكبر والاستاذ الاعظم أية الله العظمى الموسوي الخميني , الجزء الثاني ص 292 : مسألة 17 - يستحب أن المتمتع بها مؤمنية , والسؤال عن حالها قبل التزويج وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , أما بعده فمكروه , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة .

بلغة العرب وبدون أي قصد للإساءة هذا يعني أن لزوجتك او لأختك او ل... أن تزنى (فعوا تتمتع) إذا خطر ببالها واشتهت ذلك
خاصة وأن الله يغفر للمتمتعات بقدر شعر الرأس
هل ترضى هذا لأهلك؟؟؟

سآتيك من الآخر في هذه لعلك تستعمل عقلك يوما وتبعد عواطفك


من روى عن جعفر الصادق رضي الله عنه من الرافضة ؟؟ اعطني اسماء بعضهم

وأما حكاية : عن آبائه عن أجداده فهذه الق بها في سلة المهملات

وسأعيد السمفونية : لو فرضنا ان جعفر الصادق رضي تالله عنه روى عن آبائه عن أجداده فمن نقل عنه ؟؟؟

وعلى فكرة : عن آبائه عن أجداده
لماذا لا نجد ما تنسبونه لآبائه لأجداده عند زيد بن علي وابن الحنفية والحسن المثنى رضي الله عنهم أم أنهم ليسوا من آبائه واجداده؟؟؟


على فكرة إذا أردت مواصلة الحوار في المتعة فهناك موضوع فتح حولها

إن كنت قادرا فرد بعلم وتوقف عن طرح الأسئلة


وقد اكتفيت أن اضع لك القليل من أحاديث التحريم


أورد المتقي الهندي في كنز العمال ج 16 ص 527 في باب المتعة (( عن محمد بن الحنفية قال : تكلم علي وابن عباس في متعة النساء فقال له علي : إنك امرؤ تائه إن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن متعة النساء في حجة الوداع ))



- ذكر الطبراني في معجمه الأوسط ج5 ص 345 (( قال حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، قال حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي ، قال حدثنا عبثر بن القاسم عن سفيان الثوري عن مالك بن أنس عن محمد بن مسلم الزهري ، عن الحسن بن محمد ابن الحنفية عن أبيه قال : تكلم علي و ابن عباس في متعة النساء فقال له علي : إانك امرؤ تائه إن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن متعة النساء في حجة الوداع )) وقال الهيثمي عنه (( رواه الطبراني في الأوسط و رجاله رجال الصحيح ))

- قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج4 ص 265 (( وعن محمد بن الحنفية قال : تكلم علي وابن عباس في متعة النساء فقال له علي : انك امرؤ تائه إن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن متعة النساء في حجة الوداع )) وبعدها قال الهيثمي : في الصحيح النهي عنها يوم خيبر . !!

فـي يــوم حـنـيـن

- ذكر النسائي في سننه ص 521 ، ط مكتبة المعارف (( أخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار و محمد بن المثنى قالوا : أنبأنا عبدالوهاب قال : سمعت يحيى بن سعيد يقول : أخبرني مالك بن أنس أن ابن شهاب أخبره أن عبدالله والحسن ابني محمد بن علي أخبراه أن أباهما محمد بن علي أخبرهما أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر عن متعة النساء قال ابن المثنى : يوم حنين و قال هكذا حدثنا عبدالوهاب من كتابه )) وقد صحح الألباني هذه الرواية في تعليقته على سنن النسائي


- أورد البيهقي في سننه ج10 ص 479 (( أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني ، أنبأ أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن الحسن بن محمد وعبدالله بن محمد عن أبيهما أن علياً رضي الله عنه قال لابن عباس رضي الله عنهما : إنه رجل تائه ، أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية ))

- وأورد البيهقي في سننه ج10 ص 493 (( بسنده عن إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن المتعة .. ))

- أورد صاحب كنز العمال ج16 ص 527 (( عن علي : نهى النبي صلى الله عليه وآله عن المتعة ... ))

- وذكر السيوطي في تفسيره ج5 ص 486 (( وأخرج النحاس عن علي بن أبي طالب أنه قال لابن عباس : انك رجل تائه إن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن المتعة ))

- وذكر الدار قطني في سننه ج2 ص 158 (( .. حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن الحسن بن محمد وعبدالله بن محمد عن أبيهما أن علياً رضي الله عنه قال لابن عباس : أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن لحوم الحمر الأهلية وعن المتعة ))
هنا

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=1229

قلت

عمر رضي الله عنه لم يحرمها وإنما ألزم الناس بتحريم معلوم لم يبلغ البعض منهم ولم يعترض منهم أحد

إلا الرافضة لأنه لا يرغبون لبناتهم إلا الفاحشة.
وهل يوجد رافضه في زمن النبي والخلفاء

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاديقو

قلت

عمر رضي الله عنه لم يحرمها وإنما ألزم الناس بتحريم معلوم لم يبلغ البعض منهم ولم يعترض منهم أحد

إلا الرافضة لأنه لا يرغبون لبناتهم إلا الفاحشة.
وهل يوجد رافضه في زمن النبي والخلفاء

إذا كان فهمك محدود فما ذنبي؟

لم أقصد ذلك وإنما تورية ( وأرجو أن تفهم معنى التورية)
قصدت أنه لما ألزم النص ( البعض طبعا) بتركها لم يعترض أحد على ذلك لا من الصحابة ولا من عامة الناس
وحتى الذين تشيعوا لعلي رضي الله عنه لم يفعلوها
وعلي رضي الله عنه لم يفعلها لما أصبح خليفة ولا دعا إليها
ولم يفعلها أبناؤه ولا أحد من أهل البيت لا الذكور ولا الإناث
ولكن لما تسرب الفكر المجوسي وجدت مراجع الرافضة الفرصة لصرب القيم الدينية ( وأفضل طريق لذلك كما فعلت اليهود) استغلال المرأة

طيب
اقرأ ماذا يقول الكليني وهذا الحديث لا تردونه

روى الكليني في باب" كراهية طلاق الزوجة الموافقة"
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن غير واحد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما من شئ مما أحله الله عزوجل أبغض إليه من الطلاق وإن الله يبغض المطلاق الذواق ج 6 ص 54 /55
إذا الخلاصة أن الله تعالى: يبغض المزواج المطلاق
اتفقنا
تابع معي
وعن يحيى بن أبي العلاء عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) طلق خمسين امرأة فقام علي ( عليه السلام ) بالكوفة فقال : يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن ( عليه السلام ) فإنه رجل مطلاق ، فقام إليه رجل فقال : بلى والله أنكحنه إنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة ( عليه السلام ) فإن أعجبته أمسك ، وإن كره طلق "
وهنا أريد أن اوضح شيئا
نحن ننزه الحسن رضي الله عنه
ولكن ليست كتبنا ولا أهل السنة رووا هذا سواء كان صدقا أو كذبا ومازال موجودا في كتبكم إلى اليوم
1 - لو كانت المتعة موجودة هل كان الحسن رضي الله عنه يحتاج إلى هذا العدد المهول من الطلاق؟كان يكفيه أن يتمتع والمتعة لا طلاق فيها
2 - لو كان علي رضي الله عنه يقول بالمتعة أما كان ينصح ايبنه بالتمتع وترك الطلاق البغيض خاصة وأن المتعة عندكم هي أفضل عبادة يتقرب بها الإنسان إلى ربه



هل فهمت قصدي من الرافضة أم لا؟؟؟
فعلا حالكم يؤسف
1 - تدافعون عن أمر باستماتة ولكن تتنصلون من تطبيقه وتستهجنون وصفكم به
2 - كثير منكم يقول: العادات لا تسمح . فأيها أولى اتباع دينكم أم العادات ؟ ولو تأملت جيدا في جوهر هذه العادات لعلمت انهم ورثوا النفور منها لقناعتهم انها حرام
3 - الشيعة كانوا فرقة واحدة ثم انشقوا فيما بعد
والملاحظ أن جميع فرقهم تنكر المتعة وتحرمها إلا الفرقة الموالية للفرس ( الرافضة)
هل سألت يوما نفسك لماذا نحن فقط دون سائر الفرق الشيعية؟؟
أليس زيد من أهل البيت؟؟
أليس اسماعيل ابن جعفر من أهل البيت
لم يحرم أتباعه المتعة؟
اال الله أن يرفع الغشاوة عن عينيك فتربح نفسك وتربح الله تعالى ورسوله وآل بيته وصحابته
ملاحظة أخيرة
لم لا تسأل نفسك يوما لم كل هذا الحقد على شخص عمر رضي الله عنه دون سائر الصحابة؟؟
أليس لفتحه فارس علاقة بالأمر؟؟؟
كن موضوعيا مع نفسك ولو مرة واحدة في حياتك وأجب لنفسك عن هذهة التساؤلات بدون خلفياتك وقناعاتك المسبقة

أليس زيد من أهل البيت؟؟
أليس اسماعيل ابن جعفر من أهل البيت
نعم انهم من اهل البيت لاكنهم ليس معصومين عن الخطا

لم يحرم أتباعه المتعة؟
اال الله أن يرفع الغشاوة عن عينيك فتربح نفسك وتربح الله تعالى ورسوله وآل بيته وصحابته
ملاحظة أخيرة
لم لا تسأل نفسك يوما لم كل هذا الحقد على شخص عمر رضي الله عنه دون سائر الصحابة؟؟
أليس لفتحه فارس علاقة بالأمر؟؟؟
ليس بالامرعلاقه بلاد فارس بلاد فراس بعد الفتح لم تكن شيعيتاوواعلم انه قبل الفتح قال عمر بن الخطاب لعلي بن ابي طالب ياعلي اني اريد ان افتح بلاد فارس قاله له الامام علي ع ياعمر اخبرني حبيبي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان بلاد فارس ستفتح ويدفن فيها رجل مني اسمه كاسمي يقصد الامام علي بن موسى الرضا فقال عمر شوقتني لفتح بلاد فارس ولاتنسى ان المخطط لفتح بلاد فارس هو الامام علي مع عمروكانو يديرون الحرب
كن موضوعيا مع نفسك ولو مرة واحدة في حياتك وأجب لنفسك عن هذهة التساؤلات بدون خلفياتك وقناعاتك المسبقة
نهايه الكلام انا اقول للك شي واحد المتعه عندنا نعم هي غير محرمه لاكن لم تطبق يعني اغلبيه الشيعه 90% من الشيعه لم يفعلوها بالنسبه الى شيعه العراق

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته اقفل الموضوع لانه طال والقاك في موضوع جديد باذن الله
__________________

[صهيب]

نعم انهم من اهل البيت لاكنهم ليس معصومين عن الخطا

لا يقول هذا إلا أحمق ( آسف)
علي زين العابدين رضي الله عنه انجب الباقر وزيد
نطفة الباقر معصومة ونطفة زيد لا
ما هذا الحمق؟؟؟

ليس بالامرعلاقه بلاد فارس بلاد فراس بعد الفتح لم تكن شيعيتاوواعلم انه قبل الفتح قال عمر بن الخطاب لعلي بن ابي طالب ياعلي اني اريد ان افتح بلاد فارس قاله له الامام علي ع ياعمر اخبرني حبيبي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان بلاد فارس ستفتح ويدفن فيها رجل مني اسمه كاسمي يقصد الامام علي بن موسى الرضا فقال عمر شوقتني لفتح بلاد فارس ولاتنسى ان المخطط لفتح بلاد فارس هو الامام علي مع عمروكانو يديرون الحرب

أصبحت تهذي
الأمر سابق ولا تخطيط فيه لا من عمر ولا من علي رضي الله عنهما
والسبب أنك مصر على أن تظل رافضي
ألم يعد الرسول صلى الله عليه وسلم سراقة بسواري كسرى وهوفي طريقه إلى المدينة
ما هذا الحمق الذي لا تريدون الخلاص منه؟؟؟
وأين سند هذه الخرافة التي جئت بها؟؟
من رواها أم لا نفع مع من ضيعوا عقولهم؟؟

نهايه الكلام انا اقول للك شي واحد المتعه عندنا نعم هي غير محرمه لاكن لم تطبق يعني اغلبيه الشيعه 90% من الشيعه لم يفعلوها بالنسبه الى شيعه العراق

لا ليست نهاية الكلام
بل بدايته

لماذا لا يطبقونها ؟؟
أليس في ذلك ترك لما حث عليه المعصومين؟؟
اما انها غير مطبقة في العراق فقلها لمن لا يعرف الشيعة في العراق
واسال الصنم السيكستاني
ألم يتخصص في فتاوى الدعارة ؟؟؟

خلاصته
ردود لا تنبئ إلا عن افلاس اصحابها
وعليه يصبح من حقنا بل من واجبنا أن نناديبكم بأبناء الزنا ( المتعة)
فما دامت هي جزء من دينكم فلا يحق لكم أن تغضبوا ممن يصفكم بها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

لا يقول هذا إلا أحمق ( آسف)
علي زين العابدين رضي الله عنه انجب الباقر وزيد
نطفة الباقر معصومة ونطفة زيد لا
ما هذا الحمق؟؟؟

نعم اخ صهيب الائمه المعصومين هم الذين عدهم رسول الله للامام علي قبل وفاته ص اوضح للك اكثر حينما اراد رسول الله ص ان يكتب كتاب لن تضلو بعده فابى من ابى وعندما طردهم رسول الله بقوله افي بيتي تختصمون اخرجو وبقي معه الامام علي وسلمان وابن عباس وابوذر والمقداد قال له ياعلي اكتب هذا الكتاب فكتب الامام علي كتاب رسول الله وهو انت ياعلي بعدي ومن ثم الحسن ومن ثم الحسين ومن ثم السجاد ومن ثم الباقر ومن ثم الصادق ومن الكاظم ومن ثم الرضا ومن ثم الجواد ومن ثم الهادي ومن ثم العسكري ومن ثم الامام المهدي عليهم وعلى جدهم افضل الصلاه والسلام وهم طبعا الخلفاء الاثنى عشر واخبر رسول الله بكل الامور التي تجري بعده على ال بيته واخبر ابن عباس باسرار وظل ابن عباس ملازما للامام علي حتى مات بكل حروبه الجمل والنهروان وصفين واخبر النبي ماذا يجري على فاطمه وماذا يجري على الحسن وعلى الحسين وكان الصحابه جالسين الذي ذكرتهم فالائمه ليس كل اولادهم معصومين فقط الاثنا عشر لاغيرهم ولااخوانهم مثل زيد بن على وهل تعلم ماذا قال الامام الصادق لزيد بن علي اخبره بماذا يجري عليه جمله وتفصيلا ونحن نعرف ان الاسرار العجيبه كلها موجوده في مصحف فاطمه ومالا يخطر على باللك وبال جميع السنه الذين نفس قوللك

أصبحت تهذي

نعم اهذي بمثلما اتهمتم رسول الله بالهذي لاغريبه عليكم لان عقولكم لاتصل الى ماذا اراد رسول الله فانتضر الخسران المبين بيوم القيامه ولو تفكرقليلا لماذا اراد رسول الله ان يكتب كتاب لم تضلو بعدي وهل ضلو ام لا
الأمر سابق ولا تخطيط فيه لا من عمر ولا من علي رضي الله عنهما
اذا كنت تومن بان الامر قديم على عهد رسول الله فلامذا لاتومن بان رسول الله اخبر بكل الامور الى اهل بيته ام تعتبرونه علم للغيب
والسبب أنك مصر على أن تظل رافضي
ألم يعد الرسول صلى الله عليه وسلم سراقة بسواري كسرى وهوفي طريقه إلى المدينة
ما هذا الحمق الذي لا تريدون الخلاص منه؟؟؟
وأين سند هذه الخرافة التي جئت بها؟؟
من رواها أم لا نفع مع من ضيعوا عقولهم؟؟



لا ليست نهاية الكلام
بل بدايته

لماذا لا يطبقونها ؟؟
أليس في ذلك ترك لما حث عليه المعصومين؟؟
اما انها غير مطبقة في العراق فقلها لمن لا يعرف الشيعة في العراق
واسال الصنم السيكستاني
ألم يتخصص في فتاوى الدعارة ؟؟؟

خلاصته
ردود لا تنبئ إلا عن افلاس اصحابها
وعليه يصبح من حقنا بل من واجبنا أن نناديبكم بأبناء الزنا ( المتعة)
فما دامت هي جزء من دينكم فلا يحق لكم أن تغضبوا ممن يصفكم بها

نادينا حسب ما تشتهي نفسك فنحن ليس ابناء زنى والحمد لله ولاكن لاتغضب اذا اناديك بابن النواصب

[صهيب]

يا صديقو
تبين بما لا يدع مجالا للشك أنكم لستم إلا قطيعا يساق إلى الصضلال والدعارة
قطيعا استنزف عقله وصار كالبهائم بلا تفكير
نحن الآن في الصحة العاشرة ولم تأت بدليل واحد ترد به ويقنع

نعم اخ صهيب الائمه المعصومين هم الذين عدهم رسول الله للامام علي قبل وفاته ص اوضح للك اكثر حينما اراد رسول الله ص ان يكتب كتاب لن تضلو بعده فابى من ابى وعندما طردهم رسول الله بقوله افي بيتي تختصمون اخرجو وبقي معه الامام علي وسلمان وابن عباس وابوذر والمقداد قال له ياعلي اكتب هذا الكتاب فكتب الامام علي كتاب رسول الله وهو

لن أقتطع بقية الخرافة
ولكن
1 - هل تملكون سندا واحدا بهذا أم هي تخريفات المراجع الضللة في الحسينيات
2 - من يملك دينا صحيحا قد يختلف مراجعه حول رواية ولكن أن يختلفوا حول العدد فتلك الدالة الحالقة لمذهب بني على الكذب
3 - ألفت رواية من رأسك أو ربما سمعتها من أحد المشعوذين
والأحلى فيها لانكم جعلتم ابن عباس حاضرا والغريب انه نال من الشتائم من مراجع الرافضة النصيب
4 - خرافتك لو حدثت بها في مستشفى المجانين سيسعدون بأنه دخل عليهم من هو أشد منهم فقدانا لمداركه العقلية

نأتي الآن للخرافة


*15 اماما
7 - أخبرنا محمد بن همام، قال: حدثنا أبي ; وعبدالله بن جعفر الحميري، قالا: حدثنا أحمد بن هلال، قال حدثني محمد بن أبي عمير سنة أربع ومائتين، قال: حدثني سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله، عن آبائه(عليهم السلام) قال: " قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): إن الله عزوجل اختار من كل شئ شيئا [اختار من الارض مكة، واختار من مكة المسجد، واختار من المسجد الموضع الذي فيه الكعبة ; واختار من الانعام إناثها ومن الغنم الضأن و] اختار من الايام يوم الجمعة، واختار من الشهور شهر رمضان، ومن الليالي ليلة القدر، واختار من الناس بني هاشم، واختارني وعليا من بني هاشم، واختار مني ومن علي الحسن والحسين(2) ويكمله اثني عشر إماما من ولد الحسين، تاسعهم باطنهم وهو ظاهرهم وهو أفضلهم وهو قائمهم "(3). (2) في بعض النسخ بعد قوله: " ليلة القدر " هكذا " واختار من الناس الانبياء، واختار من الانبياء الرسل، واختارنى من الرسل، واختار منى عليا، واختار من على الحسن والحسين والاوصياء [من ولده] ينفون عن التنزيل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ".
(3) كذا، وفى كمال الدين هكذا " تاسعهم قائمهم، وهو ظاهرهم وهو باطنهم " ولعل المراد بظاهرهم الذى يظهر ويغلب على الاعادى، وبباطنهم الذى يبطن ويغيب عنهم زمانا.كذا ذكره العلامة المجلسى(ره).
كتاب الغيبة
تاليف الشيخ الاجل ابن ابى زينب محمد بن ابراهيم النعمانى
من اعلام القرن الرابع
تحقيق: على اكبر الغفارى
باب - 4: ماروى في أن الائمة اثنا عشر اماما وأنهم من الله وباختياره
[58][77]




دققوا بتعليق المجلسى على الرواية :


أقتباسكذا، وفى كمال الدين هكذا " تاسعهم قائمهم، وهو ظاهرهم وهو باطنهم " ولعل المراد بظاهرهم الذى يظهر ويغلب على الاعادى، وبباطنهم الذى يبطن ويغيب عنهم زمانا.كذا ذكره العلامة المجلسى(ره)







والكوكو يستدل بها هنا :



122 " إن الله عزوجل اختار من كل شئ شيئا ( اختار من الارض مكة، واختار مكة المسجد، واختار من المسجد الموضع الذي فيه الكعبة، واختار من الانعام إناثها ومن الغنم الضأن ) واختار من الايام يوم الجمعة، واختار من الشهور شهر رمضان، ومن الليالي ليلة القدر، واختار من الناس بني هاشم، واختارني وعليا من بني هاشم، واختار مني ومن علي الحسن والحسين ويكمله ( وتكملة )اثني عشر إماما من ولد الحسين تاسعهم باطنهم وهو ظاهرهم وهو أفضلهم وهو قائمهم ينفون عنه معجم أحاديث الإمام المهدي
(عليه السلام)
تأليف ونشر
مؤسسة المعارف الاسلامية
تحت اشراف الشيخ علي الكوراني
الجزء الاول
( 151)( 213)


واختار من الناس بني هاشم، واختارني وعليا من بني هاشم، واختار مني ومن علي الحسن والحسين(2) ويكمله اثني عشر إماما من ولد الحسين، تاسعهم باطنهم وهو ظاهرهم وهو أفضلهم وهو قائمهم "

على + الحسن + الحسين + 12 من ولد الحسين = 15 امام
وهنا نجد عددا مغايرا




بل تزداد الخرافة اشراقا ويتكاثرون كالنمل






ولما سألتك هل أنت احمق كانت قناعتي أنك لا تعي ما تقول ولذلك فلم أقصد سبة ولكن توصيف شخص مخدر

نعم اهذي بمثلما اتهمتم رسول الله بالهذي لاغريبه عليكم لان عقولكم لاتصل الى ماذا اراد رسول الله فانتضر الخسران المبين بيوم القيامه ولو تفكرقليلا لماذا اراد رسول الله ان يكتب كتاب لم تضلو بعدي وهل ضلو ام لا

إذا انظر من من وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ( بأبي وامي افديك يا سيدي يا حبيبي يا رسول الله ) من زندقة أتباع اليهود

النبي يهجر

وعن الصفار، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، قال أبو جعفر عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام: إذا أنا مت فاستق سبع قرب من بئر غرس، ثم غسلني وكفني، وخذ بمجامعي واجلسني وسائلني عما شئت، واحفظ عني واكتب، فانك لا تسألني عن شئ إلا أخبرتك به. قال علي عليه السلام: فأنبأني بما هو كائن إلى يوم القيامة.


وهذه ايضا


وعن الصفار، عن أحمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن عمر بن أبي شعبة ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة، دخل علي عليه السلام عليه، فأدخل رأسه معه، فقال له: يا علي إذا أنا مت فغسلني، وكفني، ثم أقعدني وسائلني، واحفظ عني


وهذه ايضا


وعن الصفار، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير. والحسن بن علي بن فضال [ جميعا ] عن مثنى الحناط [ وأحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الخزار وعلي بن الحكم جميعا عن مثنى الحناط ] عن الحسين الخزاز، عن الحسن بن معاوية قال: [ قال ] لي جعفر الصادق عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله دعا في مرضه عليا فقال له: إذا أنا مت فغسلني بسبع قرب ماء تسقيها من بئر غرس ونق غسلي، وحنطني وكفني، ثم اجلسني وضع يدك على صدري، واسألني عما بدا لك واحفظ عني


الخرائج والجرائح 2
827 ]
و 828
و829


والسؤال البسيط المزعج كيف علي يسأل النبي وهو ميت والنبي يجاوب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أم ان النبي يهجر

هذه شهادات الروافض في عدد معصوميهم
وشهادتهم في النبي صلى الله عليه وسلم

نأتي الآن إلى الإثبات الأشد

655 - حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عِيسَى الرَّاسِبِيُّ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْفَضْلِ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ آتِيَهُ بِطَبَقٍ يَكْتُبُ فِيهِ مَا لَا تَضِلُّ أُمَّتُهُ مِنْ بَعْدِهِ قَالَ فَخَشِيتُ أَنْ تَفُوتَنِي نَفْسُهُ قَالَ قُلْتُ إِنِّي أَحْفَظُ وَأَعِي قَالَ أُوصِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ج2 ص 161

وهذا ابن عباس رضي الله عنه الذي جعلتموه شاهدا قد روى

5795 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيًّا يَعْنِي ابْنَ أَبِي طَالِبٍ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
خَرَجَ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَقَالَ النَّاسُ يَا أَبَا حَسَنٍ كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا فَأَخَذَ بِيَدِهِ الْعَبَّاسُ فَقَالَ أَلَا تَرَاهُ أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ الثَّلَاثِ عَبْدُ الْعَصَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأُرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَيُتَوَفَّى فِي وَجَعِهِ وَإِنِّي لَأَعْرِفُ فِي وُجُوهِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الْمَوْتَ فَاذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَسْأَلَهُ فِيمَنْ يَكُونُ الْأَمْرُ فَإِنْ كَانَ فِينَا عَلِمْنَا ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِنَا أَمَرْنَاهُ فَأَوْصَى بِنَا قَالَ عَلِيٌّ وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَمْنَعُنَا لَا يُعْطِينَاهَا النَّاسُ أَبَدًا وَإِنِّي لَا أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَدًا. البخاري ج19 ص 300

لو كان تفكيرنا مريضا مثلكم لامسكنا يبهذه وقلنا : الرسول صلى الله عليه وسلم مريض والجماعة تتآمر علي الحكم
ولكن ليشهد الله أن الصحابيين فوق رؤوسنا
والخلاصة الثانية من هذه الرواية أنه لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى لما احتاجا إلى هذا القول ولما أقسم علي رضي الله عنه ويقول ما قال
لكن من أين للمنحرفين أن يفهموا؟

هذه الرواية يرويها ابن عباس رضي الله عنه
وهذا ما ناله من الزنادقة أئمة الفجور والضلال

اذا كنت تومن بان الامر قديم على عهد رسول الله فلامذا لاتومن بان رسول الله اخبر بكل الامور الى اهل بيته ام تعتبرونه علم للغيب

نحن نؤمن بأن نبوءات الرسول صلى الله عليه وسلم حق

ولكن لا نؤمن بخرافات يطلقها المتخلفون عقليا كذبا وزورا وبهتانا

هات الدليل والسند على أنه اخبر

وعلى كل فكل المناظرات التي دخلها مراجعكم عادوا منها أذلاء
فمن أنت لتثبت جديدا إلا بالهذيان والخرافة
راجع حوارنا ولن تجد أنك جئت بكلمة واحدة موثقة
وهذا عجزك المطلق
وللقارئ أن يستخلص فأنا لا اكتب إليك انت وإنما لتسفيهك أمام القراء وبيان أن هذا المذهيب لا يحسن إلا اللعب بالنصف الأسفل ونهب الخمس من عامة الناس

نادينا حسب ما تشتهي نفسك فنحن ليس ابناء زنى والحمد لله ولاكن لاتغضب اذا اناديك بابن النواصب

ذلك لو كنتم على حق كنا نقبلها منكم

ولكن نحن نعتبركم نواصب مجوس أشد شرا من ابليس

اخ صهيب راجع كتاب سليم بن قيس الهلالي هو اول تابعي يؤلف كتاب اسمه السقيفه تجد فيه كل الاجوبه ولو انك ايضا تقول خرافات
تجد فيه اسرار ومفاتيح كل شي جهلتم حقه

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاديقو

اخ صهيب راجع كتاب سليم بن قيس الهلالي هو اول تابعي يؤلف كتاب اسمه السقيفه تجد فيه كل الاجوبه ولو انك ايضا تقول خرافات
تجد فيه اسرار ومفاتيح كل شي جهلتم حقه

هذا الكتاب استجمر به فلربما انقطع الماء عندكم أو قطعت تركيا الماء

لم أتصور مطلقا أنك بهذا الجهل


يقول الرافضة ان كتاب سليم بن قيس الهلالي رواه عنه ابان
ابن الغضائري
سُلَيْمُ بنُ قَيْس، الهِلاليّ، العامِريّ: روى‏ عن أميرالمُؤْمِنين، والحَسَنِ، والحُسَيْنِ، وعليِّ بن‏الحُسَيْن(ع). ويُنْسَبُ إليه هذا الكتابُ المَشْهُورُ. وكانَ أصحابُنا يقُولُون: إِنّ سُلَيْماً لا يُعْرَفُ، ولا ذُكِرَ في خَبَرٍ. وقد وجدتُ ذِكْرَهُ في مواضعَ من غير جِهَةِ كتابِهِ، ولا من روايةِ أَبان ابن أبي عيّاش عنهُ. وقد ذَكَرَ لهُ ابنُ عُقْدة في «رجال أمير المؤمنين (ع)» أحاديثَ عنهُ. والكتابُ موضُوعٌ، لا مِرْيَةَ فيهِ، وعلى ذلك علاماتٌ فيهِ تَدُلُّ على ما ذكرناهُ. منها: ما ذَكَرَ أَنَّ مُحَمَّدَ بنَ أبي بَكْرٍ وَعَظَ أباهُ عندَ مَوْتِهِ.ومنها: أَنَّ الأئمّةَ ثلاثةَ عَشَر. وغيرُ ذلك. وأسانيدُ هذا الكتابِ تختلفُ: تارةً بِرواية عُمَر بن أُذَيْنة، عن إبْراهيم بن عُمَر الصَنْعانيّ، عن أبان بن أبي عيّاش، عن سُلَيْم. وتارةً يُرْوى‏ عن عُمَر، عن أبانٍ، بلا واسِطةٍ.
ويضيف الغضائري
أبانُ بنُ أبي عيّاش، واسمُ أبي عيّاش: فَيْرُوز. تابعيٌّ، روى عن أنس بن مالك. وروى عن عليّ بن الحُسَيْن (ع). ضَعِيفٌ، لا يُلْتَفَتُ إليه. وَيَنسِبُ أصحابُنا وَضْعَ «كتاب سُلَيْم بن قَيْسٍ» إليه.
وقد أكد هذا الأمر الشيخ حسين فضل الله فقامت قيامة الروافض في العراق وإيران وإذا بالسيستاني يعيد الكرة




فهل يبنى مذهب على خزعبلات ؟؟
يكفي ان عدة مراجع هامة نسفته

وقد صدق الشيخ فضل الله عندما وصف الرافضة بقوله



الشيعة لا يريدون التنازل عما ورثوه بقطع النظر عن صحته.[للإنسان والحياة، ص195].‏





-حديث الكساء يوجد مناقشة في سنده.[الموسم، عدد21 ـ 22، ص 315].‏





-الإمامة ليست موثوقة بالدرجة التي لا يمكن الشك فيها.[مجلة المنهاج عدد2، مقال الأصالة والتجديد].‏

- الشهادة لعلي بالولاية في الآذان والإقامة فيها مفاسد كثيرة.[المسائل الفقهية، ج2، ص123].‏ ‏ ـ قضية الشيعة في بعض أوضاعها (إنا وجدنا آباءنا على أمة..) [المصدر نفسه، ص195].‏ ‏ ـ لا يوجد حرية داخل المذهب الشيعي لمناقشة القضايا الشيعية.[المصدر نفسه، ص195].‏ ‏ ـ طبيعة الكلمات التي إستعملها النبي (ص) يوم الغدير أراد أن تصير بأذهان الناس شكاً.[شريط مسجل بتاريخ ‏‏14/10/1995].‏ ‏ ـ النبي (ص) لم يكتب كتاباً بتنصيب علي (ع) كان يريد للتجربة أن تتحرك.[المصدر نفسه].‏

فلا خير في أناس مصرين على الضلال

عليك ديون يجب أن تدفعها

1 - إثبات ان القائم ليس ابن زنا
2 - اثبات أن القائم ليس مجوسي
3 - إثبات أن الرافضة ليسوا أبناء زنا
4 - إثبات ان عندكم روايات يصل سندها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسأخفف عنك ولن اطالبك الآن غلا بهذه لنها طرحت عليك وتجاهلتها وواصلت أسلوب الروافض بالرد على كل سؤال بسؤال وجاريتك في ذلك مع علمي بلإفلاسك
ولكن حان الآن ان ترد بدليل
وسألاحقك بأسئلتي هذه في كل مشاركة لك

1 - إثبات ان القائم ليس ابن زنا
انت اول اعداء الامام القائم ان شاء تعالى اللهم يهللك اعداء الامام المهدي الذين يشكون بطهاره مولده وان شاء الله يريك معجزه من معجزاته عليه السلام فنحن متمسكين بهم وبجدهم ومعجزاتهم كثيره والحمد لله كيف تتهم الامام الثاني عشر بابن زنى الا لعنه الله على الظالمين كيف تتجرى يابن الناصبي بحق وحقيق


2 - اثبات أن القائم ليس مجوسي
الامام القائم بامرالله ليس مجوسي لان المجوسي كافر فانتبه لقوللك اهذا ماتدعيه بحب اهل بيت النبوه وتجعلهم مجوسيين اللهم يهللك اعداء الامام المهدي ومن ظمنهم انت اولا والله انت لاتصبر على هذا القول الاقليلا ليريك الله معجزات قائم ال محمد الذي سيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ضلما وجورا وانت ان شاء الله من اهل الجور
والله ياصهيب ثم والله ما ان تكلم احدا على اي احد من اهل البيت الى وعجل الله تعالى له بالعقوبه والان انت تتهم الامام المهدي المنتظر بالمجوسي فاصبر فاصبر ليفجعك الله بخبر من تحب وتصبح على ماقلت نادما اللهم امين


3 - إثبات أن الرافضة ليسوا أبناء زنا
الحمد لله كلنا طاهري المولد ونحن من العشائر العربيه الاصيله ونحن من بني كعب وبني تميم وبني اسد وبني كلاب وبني كنانه وبني ربيعه والحمد لله كلنا شيعه لال بيت النبوه


4 - إثبات ان عندكم روايات يصل سندها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندنا اهل بيت النبي هم اولى بغيرهم من جدهم وكلهم ثقات اذ يقولو عن ابائهم وهم معصومين عن الكذب وعن الهذي وهن النسيان وهم افضل من اي احد ينقل حديث جدهم رسول الله وجدهم علي بن ابي طالب
وسأخفف عنك ولن اطالبك الآن غلا بهذه لنها طرحت عليك وتجاهلتها وواصلت أسلوب الروافض بالرد على كل سؤال بسؤال وجاريتك في ذلك مع علمي بلإفلاسك
ولكن حان الآن ان ترد بدليل
وسألاحقك بأسئلتي هذه في كل مشاركة لك
اعلم ياصهيب انت مثل اسلافك لاتغتر بنفسك اذا تعلمت كم جمله مفيده اسلافك كانو اعلم منك ولايغرنك عندك لكل سؤال شيعي جواب لانك محتفظ بها لان اسئله الشيعه معروفه وكلها متشابها انك تقول انك ليس ناصبي فاعلم انك ناصبي بحت وعليك من الله الهلاك لاارد عليك حتى تعتذر لما قلته بحق الامام المهدي الاثنى عشر جحتم به وبجده لانه مكمل لرساله جده واذا اتهمته بابن الزنى فاعلم انك تجرئت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

[صهيب]

الرافضي صاديقو بان عوارك

لست اهلا للحوار

وأما الخرافة الذي تسمونه القائم مطلوب منكم ان تبينوا كيف هو ابن يزدجرد كما قال ابو عبدالله برواية المجلسي
وابن العسكري في نفس الوقت مع ان العسكري كان عقيما

كم انت بائس
عجزت عن الرد فتحولت غلى السباب والشتائم : تربية نساء المتعة

لا لوم عليكم

مسند أحمد بن حنبل: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( يحكم الحجاز رجل اسمه على اسم حيوان إذا رأيته حسبت في عينيه الحول من البعيد وإذا اقتربت منه لا ترى في عينيه شيئاً، يخلفه أخ له اسمه عبد الله، بشّروني بموته أبشّركم بظهور الحجّة ).بضهور وليس بولادة

آخر تحذير
يمنع اعتماد روايبط كفرية
المشرف: ابن السني

[ابن السني]

الرافضي صاديقو

من بين ما وضع لك الأخ صهيب وثائق من كتبكم متناقضة تصب في أن "مهديكم إنما هو ابن زنا"
وبدلا من الرد العلمي أخذت تلطم على عادة نساء الروافض

هل هذا رد أم توشيحة في الحسينيات؟

اللهم يهللك اعداء الامام المهدي ومن ظمنهم انت اولا والله انت لاتصبر على هذا القول الاقليلا ليريك الله معجزات قائم ال محمد الذي سيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ضلما وجورا وانت ان شاء الله من اهل الجور

وهذا

والله ياصهيب ثم والله ما ان تكلم احدا على اي احد من اهل البيت الى وعجل الله تعالى له بالعقوبه والان انت تتهم الامام المهدي المنتظر بالمجوسي فاصبر فاصبر ليفجعك الله بخبر من تحب وتصبح على ماقلت نادما اللهم امين

إن المنتدى يرحب بكل حوار جاد علمي وموضوعي ولكن ما نراك عليه لا يسمح بأن نسكت عليك أكثر

وعليه اعتبر هذا تحذير أخير
إما أن تحاور بعلم وإلا سنضطر إلى التصرف

المشرف: ابن السني

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن السني

الرافضي صاديقو

من بين ما وضع لك الأخ صهيب وثائق من كتبكم متناقضة تصب في أن "مهديكم إنما هو ابن زنا"
وبدلا من الرد العلمي أخذت تلطم على عادة نساء الروافض

هل هذا رد أم توشيحة في الحسينيات؟



وهذا



إن المنتدى يرحب بكل حوار جاد علمي وموضوعي ولكن ما نراك عليه لا يسمح بأن نسكت عليك أكثر

وعليه اعتبر هذا تحذير أخير
إما أن تحاور بعلم وإلا سنضطر إلى التصرف

المشرف: ابن السني

وكيف ترضون على صهيب ان يتهم الامام المنتظر بابن الزنى وانه مجوسي والمجوسي كافر اليس هذا من النواصب الذي يتهم الامام الثاني عشر حرام علينا حلال عليكم كلما اكلمه باحترام يكلمني بالعكس اسئلوه هل رائيتم من كتاباتي ان تجاوزت على احد من العلماء او الخلفاء او الاولياء او الصالحين من الصحابه انه هو الذي بداء باتهام ائمه المسلمين مثل الامام المهدي المنتظر بابن الزنى

واني اعتذر منكم ولن ارد على ردود الاخ صهيب
واني قبلت التحذير