رد شبهة تعارض بين آية قرآنية وحديث نبوى

[أبو جهاد الأنصاري]

يقول رب العالمين : وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آَمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35) [ إبراهيم ]
فالآية تفيد أن سيدنا إبراهيم قد دعا لبنيه باجتناب عبادة الأصنام.
ويقول النبى كما يرويه مسلم فى صحيحه :

عنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلاً قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ أَبِى قَالَ « فِى النَّارِ ». فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ فَقَالَ « إِنَّ أَبِى وَأَبَاكَ فِى النَّارِ ».
فيفيد الحديث أن أبا النبى هو من الكافرين مما يخالف مفهوم الآية!!
والحق أن كلمة بَنِيّ المذكورة فى الآية يقصد بها الأبناء المباشرين لإبراهيم وهما : إسماعيل ويعقوب. وهذه لا تمتد إلى باقى الأبناء.
وقد ذكت لفظة بَنِيّ فى عدة مواضع من القرآن الكريم ، تفيد جميعاً أنهم الأبناء المباشرين من ذلك :

وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132) [ البقرة ]
وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ [ يوسف : 67 ]
يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ [ يوسف : 87 ]

بينما تأتى كلمة : ( الأبناء ) فى القرآن الكريم لتدل على الذكور من نسل الرجل بما يشمل الأبناء المباشرين والأحفاد من ذلك :

وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ [ المائدة: 18 ]
ويؤكد هذا الفهم قوله تعالى : وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً [ النحل : 72 ] فبين أن البنين هم الأبناء المباشرين.
فدلت هذه الشواهد على أن لفظة الـ ( البنيّ ) المذكورة فى الآية لا تشمل سلسلة الأحفاد ، فانتفى التعارض بينها وبين الحديث النبوى ولله الحمد.

[أم مريم السنية]

معلومة قيمة
جزاكم الله خيرًا
ونفع بكم

[شمس]

جزاك الله خيرا

[ابو القعقاع]

بارك الله فيك اخي ابو جهاد وفتح عليك

[باحث عن حق]

السلام عليكم ورحمة الله والصلاة و السلام على نبينا المصطفى محمد وعلى آله الأطهار

في الحقيقة هناك حديثان في مسلم:

الحديث الأول: (مسلم) باب «بيان أن من مات على الكفر فهو فى النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين» 203: «حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة, حدثنا عفان, حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبى قال: فى النار فلما قفى دعاه فقال إن أبى وأباك فى النار».

الحديث الثانى: (مسلم) «باب استئذان النبى ربه عز وجل فى زيارة قبر أمه» 976: «حدثنا يحيى بن أيوب ومحمد بن عباد (واللفظ ليحيى) قالا: حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد (يعنى بن كيسان) عن أبى حازم عن أبى هريرة قال: قال رسول الله: استأذنت ربى أن أستغفر لأمى فلم يأذن لى واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لى».

والمراد فى الحديثين إثبات أن أبوى النبى فى النار لأنهما ماتا على الشرك والكفر

نقد الحديث لتعارضه مع صريح القرآن:
قول الله عز وجل: «وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِى أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ» والآية لا تحتاج شرحا أن الله لا يعذب أحدا ولا يهلك القرى حتى يبعث الرسل.
قول الله عز وجل: « وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ» وتلك الآية تحمل نفس المعنى أن الإهلاك مقترن ببعث الرسل المنذرين.
قول الله عز وجل: «ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ« والغفلة هى عدم إنذارهم برسول.
قول الله عز وجل: «وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً« وذلك للتأكيد على المعنى المراد أن شرط العذاب هو إرسال الرسل.
قول الله عز وجل: «رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» مما يؤكد أن الحجة لا تقوم إلا بعد إرسال الرسل.

أما زعمهم البغيض أن أبوى النبى سمعا دعوة نبى الله إبراهيم ولذلك عُدُّوا من المشركين فالآيات تنضح بتكذيب دعواهم:

قول الله عز وجل:« لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ» والحديث موجه للنبى الكريم يقول الله فيه ما لا يحتاج إلى شرح بل هو إقرار إلهى بأن قوم النبى ما أنذر أباؤهم, فأى جرأة وقحة هذه التى امتلكها من يدَّعون أن أبوى النبى فى النار لأنهما قد وصلتهما دعوة النبى إبراهيم. فلعله علم خاص بهم لم يعلم به الله - ونستغفر الله من ذلك-.

قول الله عز وجل: «وَمَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ» نفس المعنى الجلى الواضح أن الله لم يرسل لآباء النبى وقومهم أنبياء.

قول الله عز وجل:«لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ» تأكيد على المعنى المراد.

4) قول الله عز وجل:«لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ»

لذا يتبين في الأخير أنه لا يوجد تعارض مع الآية وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آَمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35) كما زعمتم لأن الله لن يحاسبهم على عبادة الأصنام ولم ياتهم نذير

فما هو المطلوب أكثر من هذه الآيات الصريحات التى تعضد بعضها بعضا مؤكدة أن أهل الفترة لا يعذبون لأنهم لم تقم عليهم حجة الرسل, والآيات الأخرى التى تجزم أن قوم النبى خاصة لم يأتهم نذير قبل النبى؛ وعليه فإن كل ما يقال بخلاف ذلك كلام هابط مرسل واستدلال مضحك وهزلى.

الخلاصة:
هذان الحديثان مردودان لا يصح منهما شيء لمعارضتهما القرآن مع ظاهر آياته, لأنه لا يمكن رد النص القرآنى الذى هو قطعى الثبوت وقطعى الدلالة بنص ظنى الثبوت وظنى الدلالة إن تعارضا, فالآيات الكريمات لا تحتمل إلا الثبوت ولا يحتمل معناها معنى آخر غير ظاهرها.

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باحث عن حق

السلام عليكم ورحمة الله والصلاة و السلام على نبينا المصطفى محمد وعلى آله الأطهار

في الحقيقة هناك حديثان في مسلم:

الحديث الأول: (مسلم) باب «بيان أن من مات على الكفر فهو فى النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين» 203: «حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة, حدثنا عفان, حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبى قال: فى النار فلما قفى دعاه فقال إن أبى وأباك فى النار».

الحديث الثانى: (مسلم) «باب استئذان النبى ربه عز وجل فى زيارة قبر أمه» 976: «حدثنا يحيى بن أيوب ومحمد بن عباد (واللفظ ليحيى) قالا: حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد (يعنى بن كيسان) عن أبى حازم عن أبى هريرة قال: قال رسول الله: استأذنت ربى أن أستغفر لأمى فلم يأذن لى واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لى».

والمراد فى الحديثين إثبات أن أبوى النبى فى النار لأنهما ماتا على الشرك والكفر

نقد الحديث لتعارضه مع صريح القرآن:
قول الله عز وجل: «وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِى أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ» والآية لا تحتاج شرحا أن الله لا يعذب أحدا ولا يهلك القرى حتى يبعث الرسل.
قول الله عز وجل: « وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ» وتلك الآية تحمل نفس المعنى أن الإهلاك مقترن ببعث الرسل المنذرين.
قول الله عز وجل: «ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ« والغفلة هى عدم إنذارهم برسول.
قول الله عز وجل: «وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً« وذلك للتأكيد على المعنى المراد أن شرط العذاب هو إرسال الرسل.
قول الله عز وجل: «رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» مما يؤكد أن الحجة لا تقوم إلا بعد إرسال الرسل.

أما زعمهم البغيض أن أبوى النبى سمعا دعوة نبى الله إبراهيم ولذلك عُدُّوا من المشركين فالآيات تنضح بتكذيب دعواهم:

قول الله عز وجل:« لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ» والحديث موجه للنبى الكريم يقول الله فيه ما لا يحتاج إلى شرح بل هو إقرار إلهى بأن قوم النبى ما أنذر أباؤهم, فأى جرأة وقحة هذه التى امتلكها من يدَّعون أن أبوى النبى فى النار لأنهما قد وصلتهما دعوة النبى إبراهيم. فلعله علم خاص بهم لم يعلم به الله - ونستغفر الله من ذلك-.

قول الله عز وجل: «وَمَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ» نفس المعنى الجلى الواضح أن الله لم يرسل لآباء النبى وقومهم أنبياء.

قول الله عز وجل:«لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ» تأكيد على المعنى المراد.

4) قول الله عز وجل:«لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ»

لذا يتبين في الأخير أنه لا يوجد تعارض مع الآية وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آَمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35) كما زعمتم لأن الله لن يحاسبهم على عبادة الأصنام ولم ياتهم نذير

فما هو المطلوب أكثر من هذه الآيات الصريحات التى تعضد بعضها بعضا مؤكدة أن أهل الفترة لا يعذبون لأنهم لم تقم عليهم حجة الرسل, والآيات الأخرى التى تجزم أن قوم النبى خاصة لم يأتهم نذير قبل النبى؛ وعليه فإن كل ما يقال بخلاف ذلك كلام هابط مرسل واستدلال مضحك وهزلى.

الخلاصة:
هذان الحديثان مردودان لا يصح منهما شيء لمعارضتهما القرآن مع ظاهر آياته, لأنه لا يمكن رد النص القرآنى الذى هو قطعى الثبوت وقطعى الدلالة بنص ظنى الثبوت وظنى الدلالة إن تعارضا, فالآيات الكريمات لا تحتمل إلا الثبوت ولا يحتمل معناها معنى آخر غير ظاهرها.

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى

ان ربك اعلم بمن ضل عن سبيله و هو اعلم بمن اتقى
و الله يعلم ما كان ما يكون و ما لم يكن لو كان كيف كان سيكون لقوله تعالى في سورة فصلت (( ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي ))
و الله علم ان لو اقيمت الحجة على والدي رسول الله _ صل الله عليه و سلم _ ما امنا فاوحى الى نبيه انهما في النار ، فما شانك انت ؟؟

[عبدالرحمن السناني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

ان ربك اعلم بمن ضل عن سبيله و هو اعلم بمن اتقى
و الله يعلم ما كان ما يكون و ما لم يكن لو كان كيف كان سيكون لقوله تعالى في سورة فصلت (( ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي ))
و الله علم ان لو اقيمت الحجة على والدي رسول الله _ صل الله عليه و سلم _ ما امنا فاوحى الى نبيه انهما في النار ، فما شانك انت ؟؟

الله لم يقل ذلك كلام الله في كتابه واضح


لا يوجد نذير = لا يوجد عذاب

{مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ }

اترك عنك هجر القرآن واتباع الظنون

فهذا حديث آحاد (ظني الثبوت) فلا يقدم على القرآن

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن السناني

الله لم يقل ذلك كلام الله في كتابه واضح


لا يوجد نذير = لا يوجد عذاب

{مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ }

اترك عنك هجر القرآن واتباع الظنون

فهذا حديث آحاد (ظني الثبوت) فلا يقدم على القرآن

سوالين
1_ الا تومن بالاحاديث ككل ؟؟ و ما موقفك من الاحاد يصفة خاصة ؟؟
2_ و هل هذا الحديث يعارض القران حتى تتهمني ؟؟