تسونامي نسف العصمة والولاية

[صهيب]

دأب الصفويون منذ القديم على اعتبار أن العصمة والولاية كانتا بنص شرعي وأن ليس للمسلمين الإعتراض على حكم الله
ولذلك فمن أنكر أحدهما خرج عن الملة وعد في فريق النواصب
من هنا سنحاول أن نهد البناء على رؤوس أصحابه وندكه دكا
إن الأمر لا يتطلب أكثر من إثبات بطلان الإمامة أوالعصمة عند أحدهم حتى يتهاوى البناء من أساساته
ولكن أمعانا في تسفيه الروافض وبيان متى تفاهة أحلامهم سنهدد الإثنين معا وسنقوم في هذه المشاركة بهدم أكثر من ولا ية وعصمة
1 - في العصمة
الإمام علي رضي الله عنه

يدعي الروافض أن الإمام معصوم منذ ولادته لا يخطئ فهل الواقع يطابق القول؟

جاء في نهج البلاغة دعاء امير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ لي بِالْمَغْفِرَةِ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيْتُ. مِنْ نَفْسِي. وَلَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدي.اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ بِلِسَاني. ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِي.اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ الاَْلْحَاظِ. وَسَقَطَاتِ الاَْلْفَاظِ.وَشَهَوَاتِ الْجَنَانِ.وَهَفَوَاتِ اللِّسَانِ
كل هذه أدلة حديدية عن العصمة عند الروافض


ويضيف في موضع آخر من نفس الكتاب : فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي. فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُو كُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى. وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى
ما قول الروافض في هذا الإعتراف من صاحب الأمر أم هو كذاب وأنتم معدن الحق
أعوذ بالله منكم ومن خبث باطنكم ومعدنكم



فهل من كانت هذه حاله يسأل ربه مثلما يسأله بقية خلقه ان يتجاوز عن أخطائه وسيئاته ويحمده على الهدى بعد الضلالة والبصيرة بعد العمى يمكن اعتباره معصوما ؟


روى الكليني في الصحيح عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من مؤمن إلا و لقلبه إذنان في جوفه، أذن ينفث فيه الوسواس الخناس، و أذن ينفث فيها الملك فيؤيد الله المؤمن بالملك فذلك قوله: و أيدهم بروح منه.

ما من مؤمن إلا
فهل الأئمة في عدادلا المؤمنينيا روافض أم خارج هذه الدائرة؟
إن كانوا مؤمنين فبشهاداتكم معرضون ككل البشر لأن ينفث الشيطان فيهم وإن كانوا غير مؤمنين فالموضوع حينها يكون منته

وروى الشيخ في التهذيب بإسناد صحيح عن محمّد بن عليّ بن محبوب عن محمّد بن عيسى العبيدي عن الحسن بن عليّ بن إبراهيم بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: «إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان إذا أراد قضاء الحاجة وقف على باب المذهب، ثمّ التفت يمينا و شمالا إلى ملكيه فيقول: أميطا عنّي فلكما اللّه عليّ ألا احدث حدثا حتّى أخرج إليكما.

هل هما لا يثقان فيه فيتعهد لهما؟

وهل يحتاج المعصوم إلى مراقبة الملكين؟
وقوله : لكما علي أن لا: علام يدل؟؟؟


ولن نتعرض إلى غضب الرسول صلى الله وسلم عليه عندما أراد الزواج من بنت أبي لهب.



زين العابدين بن علي رضي الله عنه

جاء في الكافي : محمد بن يحيى ، عن محمد بن إسماعيل ، عن علي بن الحكم ، عن معاوية بن وهب قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : ما علامة الامام الذي بعد الامام ؟ فقال : طهارة الولادة وحسن المنشأ ، ولا يلهو ولا يلعب .الكليني ج 1 ص 284.


هذه المواصفات التي أعطاها الروافض للمعصوم فهل لها من تجسيد في الواقع المعاش؟
لنتابع


علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قتل الخطاف أو إيذائهن في الحرم ، فقال : لا يقتلن فإني كنت مع علي بن الحسين عليه السلام فرآني وأنا اؤذيهن فقال لي : يا بني لا تقتلهن ولا تؤذهن فإنهن لا يؤذين شيئا .

المعصوم كان يؤذي الحمام في الحرم
يــــــــــــاه. هل ترك العصمة في البيت؟؟؟؟


فهل توقف الأمر عند اللهو واللعب أم تعداه إلى الإذاية الحيوان الذي أمرنا رسول الله صلى الله عليه زسلم بالإحسان إليه بل إنه في أحاديث عديدة كان سببا في دخول صاحبه الجنة

بل إن الشهادة لتأتي في رواية أخرى من المعصوم تناقض القول السابق ومن نفس كتاب الكافي حتى يعلم من بقيت عنده ذرة من شك قلة حياء هؤلاء القوم وجرأتهم على الكذب البين الجلي

يروي صاحب الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الوشاء ، عن علي بن الحسن ، عن صفوان الجمال قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صاحب هذا الامر ، فقال : إن صاحب هذا الامر لا يلهو ولا يلعب ، وأقبل أبو الحسن موسى - وهو صغير ومعه عناق مكية وهو يقول لها : اسجدي لربك - فاخذه أبو عبد الله عليه السلام وضمه إليه وقال : بأبي و امي من لا يلهو ولا يلعب الكليني ج 1 ص 311

ما بال أبي عبد الله؟؟؟
يقول قولا ويناقض نفسه.
في الأولى: لا يجوز للمعصوم أن يلهو ويلعب
في الثانية/ من لا يلهو ويلعب
هل سنرسو على بر يا روافض؟؟؟
كيف سترقعونها؟؟؟

ولا تفوتنا هنا الإشارة ان زين العابدين رضي الله عنه قد بايع يزيد فهل يعد معصوما من بايع قاتل أبيه حسب ادعاء الصفويين

الإمام الحسن رضي الله عنه

روى الكليني في باب" كراهية طلاق الزوجة الموافقة"
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن غير واحد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما من شئ مما أحله الله عزوجل أبغض إليه من الطلاق وإن الله يبغض المطلاق الذواق ج 6 ص 54 /55

وقد أكد هذا الأمر المحقق البحراني في كتاب الحدائق الناضرة ج25 ص146

وما رواه فيه أيضا عن ابن أبي عمير في الصحيح أو الحسن عن غير واحد عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : ما من شئ مما أحله الله عزوجل أبغض إليه من الطلاق ، وأن الله يبغض المطلاق الذواق " .
وعن أبي خديجة عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الله عزوجل يحب البيت الذي فيه العرس ، وما من شئ أبغض إلى الله عزوجل من الطلاق " وعن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : سمعت أبي ( عليه السلام ) يقول : إن الله عزوجل يبغض كل مطلاق ذواق "

وبهذا نتبين مدى بغض الله تعالى للمزواج المطلاق فهل سعى سيد شباب اهل الجنة لإرضاء ربه واجتناب ما يبغض؟ أم جرى وراء شهواته

يعلم الله أنهم كاذبون مرجفون فالحسن رضي الله عنه أنظف وأنقى وأشرف من كل الروافض عن بكرة أبيهم منذ أن ظهروا إلى يوم الدين.

وعن يحيى بن أبي العلاء عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) طلق خمسين امرأة فقام علي ( عليه السلام ) بالكوفة فقال : يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن ( عليه السلام ) فإنه رجل مطلاق ، فقام إليه رجل فقال : بلى والله أنكحنه إنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة ( عليه السلام ) فإن أعجبته أمسك ، وإن كره طلق "

خمسين امرأة!!!!!!!!
ما شاء الله يا روافض وأي إساءة لسبط رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟50 امرأة بالتمام والكمال
نسيتم الفياقرا أنها كانت غير موجودة
وأين العصمة والأب يحذر الناس من ابنه؟؟؟

جعلتم منه زير نساء لا بارك الله فيكم إلى يوم الدين ونشر فيكم الفاحشة كما تنتشر النار في الهشيم
( وإن كنا ولله الحمد نراها في كل بيت من بيوتكم)

وقى الله المسلمين شرها

بهذه الأمثلة والأدلة المستخرجة من كتب القوم نكون قد نسفنا خزعبلاتهم وسفاهاتهم وأن لا عصمة إلا لسيد الخلق أجمعين صلوات ربي وسلامه عليه

هذه العصمة تهاوت فكيف حال الولاية؟

باعتقادي ان أدلتهم عليها أوهى من بيت العنكبوت

2 - الولاية ( الإمامة)

جاء في كتاب الكافي
حديث سفيان بن السمط: "سأل رجل أبا عبد الله "صلى الله عليه وآله وسلم" عن الإسلام والإيمان ما الفرق بينهما؟… فقال: الإسلام هو الظاهر الذي عليه الناس شهادة: أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصيام شهر رمضان. فهذا الإسلام…".

فأين الولاية وهي أصل من الدين؟ بححححححح ( ماكو)

وجاء فيه ايضا
علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن عجلان أبي صالح قال : قلت لابي عبد الله عليه السلام أوقفني على حدود الايمان ، فقال : شهادة أن لا إلة إلا الله وأن محمدا رسول الله والاقرار بما جاء به من عند الله وصلوة الخمس وأداء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت وولاية ولينا وعداوة عدونا والدخول مع الصادقين

ولايتهم كالشبح تظهر وتختفي وأبي عبد الله ضيع ذاكرته ولا يدري ما يقول ( التناقض في الأقوال سيد الموقف)
وحاشا جعفر الصادق أن يكون منهم بل هو بريء من شركهم وكفرهم وكذبهم


وبهذا نتبين عقم هذه المراجع المؤسسة لدينهم حيث ينفون ويؤيدون الرأي ونقيضه وهذا ن إمامان من أئمة الضلال المعاصرين فماذا قالا في الولاية؟

الخميني في كتابه الطهارة ج3 ص322-323: وأن ما أخذ في مهية الإسلام ليس إلا الشهادة بالوحدانية والرسالة والاعتقاد بالمعاد ... ولا يعتبر فيها سوى ذلك سواء فيه الاعتقاد بالولاية وغيرها .


نسفها الخميني: ياويله من عجعوج


الخوئي في كتابه مصباح الفقاهة ج1 ص246- 247: أن أصول الإسلام أربعة: الأول: الإيمان بالله، والإقرار بوجوده، وكونه صانعا للعالم... الثاني: الإقرار بتوحيده تعالى ، ويقابله الشرك، والقول: بأن للعالم أكثر من صانع واحد... الثالث: الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وآله والاعتراف بكونه نبيا مرسلا... الرابع: الإيمان بالمعاد الجسماني، والإقرار بيوم القيامة والحشر والنشر...
ولا بد وأن يعلم أن الإقرار بهذه الأمور الأربعة له موضوعية في التلبس بحلية الإسلام، وإنكار اي واحد منها في حد نفسه موجب للكفر ... ومن هنا لا يحكم بكفر المخالفين في الظاهر مع إنكارهم الولاية .
من أنكر معلوما من الدين فقد كفر
والخوئي لا يكفر منكر الولاية
فماذا بعد؟؟؟؟؟
باي ولاية ""شوف يو" عفوا ( see you). راحت عمتي الولاية في نفخة تسونامي


هذه هي مراجعهم لا يستقر بهم الأمر على حال ولذلك سنترك مواجعهم وتفاهاتهم ونحاول ملامسة الواقع والحقيقة لنرى هل من مشروعية لهذا الإدعاء؟

ولندردش قليلا مع الخرافات والأساطير فلربما نؤلف كتابا شيبيها بألف ليلة نسخل فيه خرافات وأساطير الاقوم
ولما أطل الصباح سكت عجعوج عن النباح

ولأن علي رضي الله عنه كان أحد الخلفاء لن نتعرض إليه فقطنشير إلى أن الولاية لو كانمت بالقرابة وتورث لكان العباس أول بها لأنه أقرب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من علي
أوليس الأب يحجب الإبن والعم يحجب ابن العم؟

1 - مطالبة الحسين رضي الله عنه بالإمامة لا دليل شرعي لها

اولا نقول ودرء لكل تلبيس أو تدليس
اللهم اشهد أنا نحب السبطين كحب أهل البيت جميعا ونؤمن أنهما سيدا شباب أهل الجنة ولا يشك أحد في إيمانهم وتقواهم وصلاحهم ننزهم عن كل أمر


ولكن كلمة الحق لا بد منها ولن نخرج عن حكم الشرع في ذلك.
يدعي الروافض أن العصمة والولاية أصل من الشرع وأنها أمر إلهي يرثها المعصوم أبا عن جد
والشرع قد بين أن الإبن هو الوارث المباشر لأبيه قبل غيره
قال الله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين .

بناء على ذلك لو جارينا الروافض في طرحهم فإن العصمة والولاية تحولتا بالإرث إلى الحسن رضي الله عنه
والحسن رضي الله عنه تنازل عنها لمعاوية.
قد يشكك مشكك كالعادة أن هذا التنازل كان تحت الإرغام
هنا نقول أن المعصوم لا يحق له أن يخاف ولا أن يفرط في أمر الله تعالى وإلا فقد شروط العصمة
وهذه نقطة ضد الروافض ولا جواب لهم عليها ألا الرقص.

الفرضية التالية وسنساير الكذاب إلى باب الدار:
لو جارينا هؤلاء الذين لا يسكنون على موقف واحد وقلنا معهم أن الحسن تنازل مكرها فإن المصيبة التي ستقع على الروافض أشد
فالحسن رضي الله عنه والحال تلك فإن ورثته سيكونون أبناؤه من بعده بنص القرآن
ولكن نلاحظ أن النص ترك وحرم أبناء الحسن وطالب الحسين رضي الله عنه بالإمامة دون أبناء أخيه
فهل لذلك مسوغ شرعي؟
وراحت ..........



2 - علي بن الحسين وغياب الشرعية


لما استشهد الحسين رضي الله عنه انقسم الشيعة إلى قسمين:

1 - الأول انضم إلى محمد بن الحنفية وبدم من المختار

2 - انضم إلى علي بن الحسين

إن هذا الإنشقاق يثير تساؤلات مشروعة لا تجد لها اي دليل شرعي أهمها:

أ - إذا كانت الإمامة تورث فإنها تكون حقا لكل أبناء المورث بالتساوي والأكبر فالأكبر : الحسن ثم الحسين ثم محمد

ولكن الشيعة تلاعبوا بهذا النص الشرعي وأدخلوا من أرادوا واخرجوا من أرادوا بالهوى فمرة من الأب إلى الإبن ومرة من ألأخ إلى الأخ ومرة لا تجوز من الأخ

إلى الأخ. كل شيء حسب الطلب

وسنرى لماذا اصرارهم على "زين العابدين"

ب - لو كان معتقدهم صحيحا ما كانت الإمامة إرثا يتصارع عليه الأبناء كما لو كانوا يتقاتلون على قطعة أرض
والمضحك المحزن أن إمامة علي بن الحسين كانت فريدة من نوعها " كانت حديث نفس"
فهو لم يتولى السلطة الزمنية كجده علي رضي الله عنه ولا تخلى عنها كجده الحسن رضي الله عنه ولا خرج من أجلها كابيه رضي الله عنه.

والمسرحية كلها أن علي بن الحسين كانت أمه فارسية وكان لا بد ان يجد فيه الفرس ضالتهم فيه فكان تشيعهم له استردادا لهوية قومية أكثر منه تشيعا دينيا

[SIZE="5"]3 - الإمام علي الهادي: إمامة مخالفة للشرع/SIZE]


تطرقنا في الموضوع الماضي إلى الإمام الجواد وبينا أن أباه مات ولم يبلغ سن التكليف
وبناء على ذلك فلا يصح تكليفه شرعا
والنتيجة سقوط الولاية في الماء
واليوم نعرض للإمام علي الهادي
ولعل الأمر أسوأ من سابقه
فقد مات أبوه وهو لم يتجاوز الثماني سنوات
والدليل الأكثر قوة على انعدام الشرعية الصراع الذي وقع من أجل الفوز بالإمامة بين الأتباع

- "ولو كانت خاصة بأهل البيت ما ادعاها الأتباع ولكنهم جميعا كانوا مقتنعين بأن الأمر خرافة"

فبمجرد موت محمد الجواد افترق الروافض وتنازعوا الورثة كل يريدها لنفسه

1 - قسم رأوا أن الإمام هو أخوه موسى بن محمد

2 - قسم قالوا بأحقية محمد بن نصير النميري بها .

3 - قسم رفضوا أن تكون لأي منهما
وتنازعها كل من هب ودب

................

4 - الإمام الجواد: ولاية مخالفة للشرع


ثبت أن علي رضي الله عنه قال مخاطبا الفاروق رضي الله عنه حين اختلفا في موضوع الطلاق

أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْقَلَمَ رُفِعَ عَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يُدْرِكَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ.

بناء على ما سبق يلح السؤال الذي لا بد منه

كيف يجوز للصبي أن يكون إماما وهو لم يبلغ التاسعة فقد ثبت أن الإمام محمد الجواد رحمه الله لم

تتجاوز سنه تسع سنوات عند وفاة والده ولم يدرك من الدنيا شيئا

ومع ذلك يصر الروافض على توليته دون دليل شرعي وإنما اتباعا للهوى

ومن أين لصبي لم يبلغ التاسعة أن يفهم من أمور الدنيا شيئا أو يحصل علما والثابت تاريخيا أنه لم يكن

من العلم شيئا ولم يكن له دور يذكر

وبذلك فالعجب أن تجد بعض الأئمة مروا وسموا أئمة وليس لهم من العلم شيئا يذكر بل مروا كما تمر سحابة الصيف

5 - الحسن العسكري: إمامة منتحلة


الثابت تاريخيا أن علي الهادي خلف 4 اطفال

محمد الأكبر والحسن وجعفر وعائشة

وبناء على ذلك فلو جارينا الروافض في طروحاتهم فإن الولاية حتما ستعود إلى الإبن الأكبر كما ادعوا قبل ذلك من علي رضي الله عنه فالحسن والحسين رضي الله عنهما

ولكن بقدرة قادر : ثارت العاصفة وتغير الجو وأزيح محمد بدون مقدمات ولا أسباب وألصقت بجعفر كل التهم حتى أنهم وصفوه بزق الخمر وألحقوا الإمامة بالحسن

كيف تحولت؟

ما الدليل على صدق دعاواهم خاصة وأن الروافض فيما بينهم اختلفوافي هذا الأمر طويلا فمنهم من شايع الإبن الأكبر ومنهم من شايع جعفر

والأغرب من ذلك أنهم في سعيهم لإزاحة جعفر كالوا له العيوب وادعوا أنه ينادم المتوكل على الخمر وجعلوا من الحسن الإمام التي القابع في السجن طوال حياته
قد نطيل على القارئ ولكن لا بأس من أن نضع له قصة من قصص ألف ليلة وليلة لنتبين هل كان العسكري كما ادعوا ام كان ذا مقام وحظوة عند الخليفة ؟

لكن الغريب أن المتتبع لرواياتهم يصطدم بكتاب ألف ليلة وليلة وخرافاته

لاحظوا ما موجود في كتبهم من خرافات عن الحسن ومكانته عند المتوكل

فأين السجن وعذاباته؟

الكرامة الأولى

هى جامعة الكرامات حدث أبو هاشم داود بن قاسم الجعفرى قال كنت فى الحبس الذى فيه الجوسق أنا والحسن بن محمد ومحمد بن إبراهيم العمرى وفلان وفلان خمسة وستة إذ دخل علينا أبو محمد الحسن العسكرى وأخوه جعفر فحففنا بأبى محمد وكان المتولى للحبس صالح بن يوسف الحاجب وكان معنا فى الحبس رجل أعجمى فالتفت إلينا أبو محمد وقال لنا سراً لو لا أن هذا الرجل فيكم لأخبرتكم متى يفرج عنكم وهذا الرجل قد كتب فيكم قصة إلى الخليفة يخبره فيها بما تقولون فيه وهى معه فى ثيابه يريد الحيلة فى إيصالها إلى الخليفة من حيث لا تعلمون فاحذروا شره قال أبو هاشم فما تمالكنا أن تحاملنا جميعاً على الرجل ففتشناه فوجدنا القصة مدسوسة فى ثيابه وهو يذكرنا فيها بكل سوء فأخذناها منه وحذرناه وكان الحسن يصوم فى السجن فإذا افطر أكلنا معه من طعامه قال أبو هاشم فكنت أصوم معه فلما كان ذات يوم ضعفت عن الصوم فأمرت غلامى فجاء لى بكعك فذهبت إلى مكان خال فى الحبس فاكلت وشربت ثم عدت إلى مجلسى مع الجماعة ولم يشعر بى أحد فلما رآنى تبسم وقال افطرت فخجلت فقال لا عليك يا أباهاشم إذا رأيت أنك قد ضعفت وأردت القوة فكل اللحم فإن الكعك لا قوة فيه وقال عزمت عليك أن تفطر ثلاثاً فان البنية إذا أنهكها الصوم لا تتقوى إلا بعد ثلاث قال أبوهاشم ثم لم تطل مدة أبى محمد الحسن بن على فى الحبس بسبب أن قحط الناس بسر من رأى قحطاً شديداً فأمر الخليفة المعتمد على الله بن المتوكل بخروج الناس إلى الاستسقاء فخرجوا ثلاثة أيام يستسقون فلم يسقوا فخرج الجاثليق فى اليوم الرابع إلى الصحراء وخرج معه النصارى والرهبان وكان فيهم راهب كلما مد يده إلى السماء هطلت بالمطر ثم خرجوا فى اليوم الثانى وفعلوا كفعلهم أول يوم فهطلت السماء بالمطر فعجب الناس من ذلك و داخل بعضهم الشك وصبأ بعضهم إلى دين النصرانية فشق ذلك على الخليفة فأنفذ إلى صالح بن يوسف أن أخرج أبا محمد الحسن من الحبس وائتنى به فلما حضر أبومحمد الحسن عند الخليفة قال له أدرك أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيما لحقهم من هذه النازلة العظيمة فقال أبومحمد دعهم يخرجون غداً اليوم الثالث فقال له قد استغنى الناس عن المطر واستكفوا فما فائدة خروجهم قال لأزيل الشك عن الناس وما وقعوا فيه فأمر الخليفة الجاثليق والرهبان أن يخرجوا أيضاً فى اليوم الثالث على جارى عادتهم وأن يخرج الناس فخرج النصارى وخرج معهم أبومحمد الحسن ومعه خلق من المسلمين فوقف النصارى على جارى عادتهم يستسقون وخرج راهب معهم ومد يديه إلى السماء ورفعت النصارى والرهبان أيديهم ايضاً كعادتهم فغيمت السماء فى الوقت ونزل المطر فأمر أبومحمد الحسن بالقبض على يد الراهب واخذ ما فيها فإذا ما بين اصابعه عظم آدمى فأخذه أبومحمد الحسن ولفه فى خرقة وقال لهم استسقوا فانقشع الغيم وطلعت الشمس فتعجب الناس من ذلك وقال الخليفة ما هذا يا أبامحمد؟ فقال هذا عظم نبى من الأنبياء ظفر به هؤلاء من قبور الأنبياء وما كشف عن عظم نبى من الأنبياء تحت السماء إلا هطلت بالمطر فاستحسنوا ذلك وامتحنوه فوجدوه كما قال فرجع أبومحمد الحسن إلى داره بسر من رأى وقد أزال عن الناس هذه الشبهة وسر الخليفة والمسلمون بذلك وكلم أبومحمد الحسن الخليفة فى إخراج اصحابه الذين كانوا معه فى السجن فأخرجهم وأطلقهم من أجله وأقام أبومحمد بمنزله معظماً مكرماً وصلات الخليفة وإنعاماته تصل إليه فى كل وقت نقله غير واحد

وهكذا فوصلات الخليفة لا تنقطع

6 - الخرافة "القائم"بل المجوسي خسروماجوس



عظم الله أجركم في أبي صويلح يا روافض : دفناه الليلة

( في الحقيقة الصراصير أتت عليه لكن تلطفا بكم أمام البشرية فلنقل : دفناه)


جاء في كتاب الكافي للشيعة : أن رجلاً من الأشعريين سأل أبا بكر فقال: فما خبر أخيه جعفر؟ -يقصدون جعفر أخا الحسن العسكري- فقال: ومن جعفر؟ تسأل عن خبره! أو يقرن بالحسن جعفر معلن الفسق، فاجر، ماجن، شريب للخمور، أقل من رأيته من الرجال، وأهتكه لنفسه، خفيف في نفسه، ولقد ورد على السلطان... إلى أن يقول: فلما اعتل الحسن بعث إلى أبي أن ابن الرضا قد اعتل فركض من ساعته فبادر إلى دار الخلافة، ثم رجع مستعجلاً ومعه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته وخاصته فيهم تحرير، فأمر بلزوم دار الحسن وتعرف خبره وحاله، وبعث إلى نفر من المتطببين فأمره بالاختلاف إليه وتعهده صباحاً ومساءً... إلى قوله: وفتشوا الحجر وختم على جميع ما فيها، وطلبوا أثر ولده وجاءوا بنساء يعرفن الحمل، فدخلن إلى جواريه ينظرن إليهن،""( زير نساء ولكن أين السجن؟؟؟ هل وجد وقتا لكلهن)"" فذكر بعضهن أن هناك جارية بها حمل، (( يعني لا يبحثون عن كبير وإنما عن حمل)فجعلت في حجرة، ووكل بها تحرير الخادم وأصحابه ونسوة معهم، ثم أخذوا بعد ذلك في تهيئته، وعطلت الأسواق، وركبت بنو هاشم والقواد وأبي وسائر الناس إلى جنازته، يقول: ثم غطي وجهه وأمر بحمله، فحمله من وسط داره ودفن فالبيت دفن فيه أبوه، فلما دفن أخذ السلطان والناس في طلب ولده وكثر التفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه، ولم يعد يزل الذين وكلوا بخفظ الجارية التي توهم عليها الحمل لازمين حتى تبين بطلان الحمل، فلما بطل الحمل عنهن قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر.

في الشرع لا تقسم تركة الميت على بعض الورثة دون غيرهم إلا ثبتت وفاتهم أو حكم القاضي بذلك

وعليه فاقتسام جعفر وأمه للتركة دون حديث عن " الخرافة الرافضية"

لا تعرف أمه .تفنن الروافض في اعطائها 9 اسماء
لم يجدوا له اثرا
فقسمت تركته
كل ذلك دليل على عدم وجوده أصلا
وإلا لكانوا تركوا له منابه في أضعف الحالات

بل إن من أعلام الروافض من ينفي وجوده أصلا


يقول النوبختي: "توفي الحسن بن علي سنة 260هـ ودفن في داره ولم ير له أثر ولم يعرف له ولد ظاهر".

ويضيف القول: قسم ما ظهر من ميراثه أخوه جعفر وأمه وهي أم ولد، فافترق أصحابه بعده أربع عشرة فرقة. . فرق الشيعة صفحة . 108
بل يؤكد أن الروافض انقسموا حوله إلى 14 فرقة
فهل يعقل أن اختلاف إلى هذا العدد لو كانت هناك قناعة بوجوده ولو بنسبة واحد في المليون؟؟
هكذا سقطت إمامة أبي صويلح في الماء.
بتم مخذولين يا روافض وزادكم الله خذلانا
فما انتم قائلون؟

[أبو جهاد الأنصاري]

تسجيل إعجاب ومتابعة. جزاكم الله خيراً. وبانتظار ما ستسفر عنه المناقشات.

[abu_abdelrahman]

موضوع مميز جزاك الله خيرا أخي صهيب نتابع تعليقات الأخوة الشيعة على هذا الموضوع نسأل الله لهم ولنا الهداية.
وأخص بهذا الدعاء الأخ عبد الحميد

[حفيدة الحميراء]

جزاك الله شيخنا الفاضل على هذا الموضوع

ونسأل الله الهداية للجميع والرجوع إلى الحق

ننتظر الزملاء الشيعة

يرفع رفع الله قدر أهل السنة

[see]

والله سيقول الروافض كما قال كفار قريش لرسول الله لما انشق القمر سحرنا محمد ولن يعترفو بل حق ابداا ان اتيتهم من الامام اتو من الخلف وان اتيتهم من الخلف اتو من الاما الخ الخ الخ يصدقون مراجعهم وفي كلام مراجعهم ما ينفرالهندوس عبدة البقر من كثر ماهو مخزي لكن من لا يوجد به دم من وين نجيبله دم
شكررا لك اخ صهيب

[السامرى]

وهل هناك دليل واحد تعطينياه ان الامام علي (عليه السلام) يخطاء او ينسى واى واقع لديك بدون لف اودوران
وهل ان دعاء الامام علي (عليه السلام) يعني هناك ذنب ارتكبه تمعن جيدا" ان مايدعوه هو قليل في حق رب العالمين وان دعاءه هو تنبيه وقدوه لكل مسلم يقتدي به اقراء ما قاله رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) في حق الامام علي (عليه السلام) في مصادر السنه بسم االه الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و ال محمد(وعجل فرج قائم ال محمد)

لا فتى الا علي لا سيف الا ذو الفقار

روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إن لأخي علي بن أبي طالب (ع) فضائل لا تُحصى كثرة :
فمَن قرأ فضيلةً من فضائله مقرّاً بها ، غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر ..
ومَن كتب فضيلةً من فضائله ، لم تزل الملائكة يستغفرون له ما بقي لتلك الكتابة رسمٌ .
ومن استمع إلى فضيلة من فضائله ، غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالسمع ،
ومن نظر إلى كتابة من فضائله ، غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر .
فضائل الإمام علي عليه السلام في كتب أهل السنة ..
اللهم صل على محمد و آل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرج قائم ال محمد


1- قال النبي (ص) : عنوان صحيفة المؤمن : حب عليّ (ع) .
المناقب لابن المغازلي 243 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 4/410 - الجامع للسيوط 2/145 - ينابيع المودة .

2- قال النبي (ص) : لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ عليّ (ع) .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 2/385 - سنن البيهقي 3/376 - ابن المغازلي 197 -الطبري 2/514 الرياض النضرة 2/190 .

3- قال النبي (ص) : حامل لوائي في الدنيا والآخرة : عليّ (ع) .
كنز العمال6/122 - الطبري 2/201 - الخوارزمي 250 - الفضائل لاحمد 253 - ابن المغازلي 42/200 .

4- قال النبي (ص) : أمَرني ربي بسد الأبواب إلاّ باب عليّ (ع) .
الخصائص للنسائي 13 - مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/125 - الترمذي 13/173 - البيهقي 7/65 - ينابيع المودة 282 - مسند أحمد 4/369 - ابن المغازلي 245 - ينابيع المودة 126.

5- قال النبي (ص) : الصديقون ثلاثة : مؤمن آل ياسين ، ومؤمن فرعون ، وأفضلهم : عليّ (ع) .
المناقب لاحمد 194 ، 239 - كنز العمال 5/31 - الجامع للسيوطي 2/83 - ابن المغازلي 245 - ينابيع المودة 126 .

6- قال النبي (ص) : مَن سرّه أن يحيا حياتي ، ويموت مماتي ، فليتول من بعدي عليّ (ع) .
مسند أحمد 5/94 - مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/128 - كنز العمال 6/217 - الطبراني .

7- قال النبي (ص) : نادى المنادي يوم القيامة : يا محمد نعمالأب أبوك ، وإبراهيم ، ونعم الأخ عليّ (ع) .
الفضائل لاحمد 253 - ابن المغازلي 67 - الخوارزمي 83 - الرياض النضرة 2/201 .

8- قال النبي (ص) : لكلّ نبي وصي ووارث , ووصيّي ووارثي : عليّ (ع) .
كنزل العمال 6/158 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 11/173 - شواهد التنزيل 2/223 - ينابيع المودة 94 .

9- قال النبي (ص) : الّلهم لا تمتني حتى تريني وجه عليّ (ع) .
الرياض النضرة 2/201 - الفضائل لاحمد 253 - ابن المغازلي 67 - اخطب خوارزم 83 .

10- قال النبي (ص) : خلقت من شجرة واحدة أنا و عليّ (ع) .
الترمذي 13/178 - ابن المغازلي 122 - اسد الغابة 4/26 - الرياض النضرة 2/216 .

11- قال النبي (ص) : أعلم أمتي من بَعدي : عليّ (ع) .
مناقب الامام علي بن ابي طالب (ع) لابن المغزلي الشافعي .

12- قال النبي (ص) : زينوا مجالسكم بذكر عليّ (ع) .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/109 - مسند احمد 4/368 ، 5/419 - الخصائص للنسائي9 ، 24 - ابن المغازلي 16 - المناقب لاخطب خوارزم 94 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 8/290 - ينابيع المودة .

13- قال النبي (ص) : أقضى أمتي عليّ (ع) .
ابن المغازلي 70 - ارجح المطالب 544 .

14- قال النبي (ص) : أنا المنذر والهادي من بعدي : عليّ (ع) .
مسند احمد 1/151 ، 3/213 - الترمذي 2/135 ، الخصائص للنسائي 20 - كنز العمال 1/247 - ابن المغازلي 222 .

15- قال النبي (ص) : براءة من النار حبّ عليّ (ع) .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 2/241 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 6/85 - اخطب خوارزم 86 - ابن المغازلي 90 .

16- قال النبي (ص) : من كنت مولاه فمولاه عليّ (ع) .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/129 - كنز العمال 6/157 - الديلمي .

17- قال النبي (ص) : لم يكن لفاطمة كفؤ, لو لم يخلق الله عليّ (ع) .
حلية الاولياء 1/34 - الرياض النضرة 2/177 - ابن المغازلي 242 - الخوارزمي 42 - ينابيع المودة 112 .

18- قال النبي (ص) : أوصي من آمن بي وصدقني بولاية عليّ (ع) .
الجامع للسيوطي 1/230 - الرياض النضرة 2/168 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 1/316 - ابن المغازلي 49 - ينابيع المودة 266 .

19- قال النبي (ص) : أولكم وروداً على الحوض أوّلكم إسلاما ، وهو : عليّ (ع) .
كنز العمال 6/154 - الطبراني 5/32 - الرياض النضرة 1/165 - ذخائر العقي 65 - ابن المغازلي 230 .

20- قال النبي (ص) : لا يجوز على الصراط أحد إلا ببراءة في ولاية عليّ (ع) .
ابن المغازلي 15 - الاستيعاب 2/457 .

21- قال النبي (ص) : لا يُـبلّـغ عَـني إلاّ عليّ (ع) .
ابن المغازلي 119 ، 242 - الرياض النضرة 2/177 - ينابيع المودة 112 ، 419 - الخوارزمي 253 .

22- قال النبي (ص) : أشقى الأولين والآخرين قاتل عليّ (ع) .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/141 - مسند أحمد 4/263 - الخصائص للنسائي 39 - الطبري 2/408 - كنز العمال 5/58 .

23- قال النبي (ص) : طوبى شجرة في الجنة , أصلها في دار علي , وفرعها عليّ (ع) .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/109 - مسند احمد 4/370 - الخصائص للنسائي 25 - الترمذي - الطبراني .

24- قال النبي (ص) :عليّ (ع) الفاروق بين الحق والباطل .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/132 - مسند احمد 1/331 - ينابيع المودة 92 .

25- قال النبي (ص) :عليّ (ع) الصدّيق الأكبر .
البيهقي 4/53 - كنز العمال 7/176 - الجامع للسيوطي 2/276 - ابن المغازلي 93.

26- قال النبي (ص) :عليّ (ع) كفه وكفي في العدل سواء .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/14 - الطبري 2/272 - الترمذي 2/299 - ابن المغازلي 37 - بنابيع المودة 57 .

27- قال النبي (ص) :عليّ (ع) أخي في الدنيا والآخرة .
الخصائص للنسائي 5 - الترمذي - ينابيع المودة 61 - ابن المغازلي.

28- قال النبي (ص) :عليّ (ع) خير البشر , فمن أبى فقد كفر .
ابن المغازلي 129 - ينابيع المودة 233 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 5/37 - الخوارزمي 235 .

29- قال النبي (ص) :عليّ (ع) باب حطة , من دخله كان مؤمنا .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/122 - كنز العمال 6/156 - الديلمي .

30- قال النبي (ص) :عليّ (ع) امام البررة , وقاتل الفجرة , منصور من نصره ، مخذول من خذله .
كنز العمال 6/153 - الدارقطني .

31- قال النبي (ص) :عليّ (ع) إمام المتقين , وأمير المؤمنين ، وقائد الغرّ المحجّلين .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/129 - كنز العمال 6/153.

32- قال النبي (ص) :عليّ (ع) مني بمنزلة هارون من موسى .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/137 - ابن المغازلي65 ، 104 - الطبراني - حلية الاولياء 1/63 - اخطب خوارزم 229 .

33- قال النبي (ص) :عليّ (ع) حقه على الأمة , كحقّ الوالد على ولده .
مسلم 2/361 - الترمذي 2/299 - الحاكم 3/130 - مسند احمد 3/198 - النسائي 7 - اسد الغابة 3/40 .

34- قال النبي (ص) :عليّ (ع) مع القرآن , والقرآن مع علي .
البخاري 5/19 - مسلم 2/360 - الترمذي 5/304 - مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/109 - ابن ماجة 1/28 - مسند أحمد 3/328 .

35- قال النبي (ص) :عليّ (ع) وشيعته هم الفائزون .
ابن المغزلي 47 - ميزان الاعتدال 2/313 .

36- قال النبي (ص) :عليّ (ع) باب علمي , ومبين لأمتي, ما ارسلت به .
الطبري (تفسير) 3/171 - شواهد التنزيل 2/356 - الدر المنثور 6/379 - ينابيع المودة 61 .

37- قال النبي (ص) :عليّ (ع) حبه إيمان , وبغضه نفاق .
ابن المغازلي 67 - الخوارزمي 236 - فرائد السمطين - ينابيع المودة .

38- قال النبي (ص) :عليّ (ع) قسيم الجنة والنار .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/127 - كنز العمال 5/30 - الجامع للسيوطي 1/374 - الترمذي - ابن المغازلي 80 .

39- قال النبي (ص) :عليّ (ع) مثله في الناس , كمثل قل هو الله احد في القرآن .
مسلم 1/48 - الترمذي 2/299 - النسائي 8/117 - الخصائص للنسائي 27 - مسند احمد 6/299 - ابن المغازلي 191 .

40- قال النبي (ص) :عليّ (ع) حبيب بين خليلين ، بيني وبين ابراهيم .
ينابيع المودة 88 - فرائد السمطين - بيع الابرار - مونق بن احمد الخوارزمي.

41- قال النبي (ص) :عليّ (ع) من فارقه فقد فارقني ، ومن فارقني فقد فارق الله .
ابن المغازلي 45 - ينابيع المودة 181 .

42- قال النبي (ص) :عليّ (ع) مني وانا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي .
ابن المغازلي 69 - ينابيع المودة 125 .

43- قال النبي (ص) :عليّ (ع) احب خلق الله الى الله ورسوله .
كنز العمال 5/33 - الرياض النضرة 2/211 - ابن المغازلي 219 .

44- قال النبي (ص) :عليّ (ع) ذكره عبادة , والنظر الى وجهه عبادة .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/123 - كنز العمال 6/156 - الطبراني - ابن المغازلي 240 ، 278 - الخوارزمي 62 .

45- قال النبي (ص) :عليّ (ع) حبّه حسنة , لا تضر معها سيئة .
الطبراني - ينابيع المودة 2/3 .

46- قال النبي (ص) :عليّ (ع) بمنزلة الكعبة .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/122 - مسند أحمد 3/82 - الطبراني 6/155 - كنز العمال .

47- قال النبي (ص) :عليّ (ع) مني , مثل رأسي من بدني .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/141 - الجامع للسيوطي 1/583 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 1/51 - حلية الاولياء 1/182 - الرياض النضرة : 2/219. ومن اين لك هذه الاكاذيب
والروايات وهذه الوصايا اعتقد
كافيه والحليم تكفيه الاشاره

[صهيب]

في الواقع كلما رأيت اسما من اسماء الروافض يدخل على موضوع من المواضيع يتبادر إلى ذهني ( وهي قناعة راسخة) أني سأجد حامل أسفار
وبالفعل لما فتحت الموضوع لأرى رد الرافضي ثبت الأمر بالدليل واليقين

وهنا راس الصفحة ولا حاجة للبقية



ولأنهم ينتمون إلى دين مصنوع في ( بلاد من باع عقله ) فلا غرابة

ولذلك فلا أجد شيئا أرد عليه

وإنما استوقفتني هذه الجملة التي من مجهوده في البداية

وهل هناك دليل واحد تعطينياه ان الامام علي (عليه السلام) يخطاء او ينسى واى واقع لديك بدون لف اودوران

وأقول له : نعم علي رضي الله عنه عندنا بشر غير ذي عصمة يخطئ ويصيب ككل الخلق وليس في ذلك أي عيب

ولكن المصيبة عندما يأتي الطعن من كتبكم : كتب الزبالة التني لا تتضمن حديثا واحدا يماثل آخر بل كلها تناقضات صارخة

هنا تقول كتب الروافض

قال أبو عبد الله " أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير، فليس ذلك بحجة لله على خلقه " (الكافي 1/202 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم).

قال أبو عبد الله " لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما، لأن موسى والخضر أعطيا علم ما كان ولم يُعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة، وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وراثة" (الكافي 1/204 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء).

قال أبو عبد الله " لا يموت الإمام حتى يعلم من يكون من بعده فيوصي إليه" (الكافي 1/217 كتاب الحجة باب أن الإمام يعرف الإمام الذي بعده).

قال أبو عبد الله " إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة والنار وأعلم ما كان وما يكون" (الكافي 1/204 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء).

قال أبو الحسن " إن الإمام لا يخفى عليه كلام أحد من الناس ولا طير ولا بهيمة ولا شيء فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بإمام" (الكافي 1/225 كتاب الحجة باب الأمور التي توجب حجة الإمام).

قال أبو عبد الله " لا يموت الإمام حتى يعلم من يكون من بعده فيوصي إليه" (الكافي 1/217 كتاب الحجة باب أن الإمام يعرف الإمام الذي بعده).

هذا إثبات بين أن الأئمة يعلمون الغيب ولا يجاريهم في ذلك أحد

وعليه لنتأمل هذه الرواية من كتب الروافض


عصمة الإمام في خبر كان

3 09، 14 - 23 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أميرالمؤمنين (عليه السلام) في رجل جاء به رجلان وقالا:إن هذا سرق درعا فجعل الرجل يناشده لما نظر في البينة وجعل يقول: والله لو كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما قطع يدي أبدا قال: ولم؟ قال: يخبره ربه أني برئ فيبرئني ببرائتي فلما رأى مناشدته إياه دعا الشاهدين وقال: اتقيا الله ولا تقطعا يد الرجل ظلما وناشدهما ثم قال: ليقطع أحدكما يده ويمسك الآخر يده، فلما تقدما إلى المصطبة ليقطع يده ضرب الناس حتى اختلطوا فلما اختلطوا ارسلا الرجل في غمار الناس (1) حتى اختلطا بالناس فجاء الذي شهدا عليه فقال: يا أميرالمؤمنين شهد علي الرجلان ظلما فلما ضرب الناس واختلطوا أرسلاني وفرا ولو كانا صادقين لم يرسلاني فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام): من يدلني على هذين أنكلهما.الفروع من الكافي الجزء السابع
(باب النوادر)
(261)(265)
تهذيب الاحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد رضوان الله عليه
تأليف : شيخ الطائفة ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (قده)
المتوفى 460 ه‍
الجزء السادس
92 - باب من الزيادات في القضايا والاحكام
[288][321]
بحار الأنوار ج40
97 . (باب)(قضاياه صلوات الله عليه ، وما هدى قومه اليه مما أشكل عليهم من مصالحهم ، وقد أوردنا كثيرا من قضياه في باب علمه عليه السلام)
218 - 315
وسائل الشيعة ج28
33 ـ باب أنه يستحب أن يولّي الشهود الحدود
58 - 59
..........
بالمناسبة
الشيخ الجليل الاقدم الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى المتوفى سنة 381 قد صحح الرواية فى كتاب من لا يحضره الفقيه — الجزء الثالث - باب الحيل في الحكم صفحة [18] الى صفحة [27]

..............
المعصوم يحكم على برئ بقطع يده ويوكل المعصوم الشهود الكذابين لاقامة الحد عليه لانه وثق بهم وصدقهم !!
المعصوم يقر قطع الرجل ظلما ولولا أن قيض الله أناسا لهذا الرجل فأحدثوا فوضى حالت دون قطع يد الرجل
لكانت المصيبة
فأين العصمة والعلم اللامحدود
أكيد أن المعصوم ضحك عليه جماعة واسلبلهوه وهو ما جعله يغضب ويطلب من يقدر على جلبهما
للتتنكيل بهما خاصة بعدما تعرض لتأنيب الرجل له
وعليه فالنتيجة أن المعصوم
1 - المعصوم ليس معصوما وإنما هو بشر يخطئ وسصيب
2 -أن المعصوم ضحك عليه جماعة واستبلهوه وبذلك فهو لا يصلح أن يكون إماما



يعنى ببساطة يا رافضة هل المعصوم تضحك عليه او اخطا او انه بشر يخطئ ويصيب كالبشر ؟

اين من لديه علم الكتاب والقران الناطق الذى به يفسر القران الصامت ؟
اين اعلمهم وباب العلم الذى لايسهو ولاينسى ولايزل الفتيا ويرى من خلفه كما برى من امامه واين علم الغيب واين الذى تدعونه ونستغيثون به من دون الله ؟

ولذلك فالذي لن يفهمه الروافض ما دامت عقولهم مؤجرة للملالي تجار الخمس والفروج أن دينهم الذي يتبعونه لا أساس له بل كله تناقضات وكذب مستديم
ونحن عندما نطرح هذه المواضيع ليس للإنتقاص من أهل البيت رضوان الله عليهم ولكن لإثبات أن كتبهم ودينهم ليس إلا خرافات وأساطير تجاوزت مؤلفات ألف ليلة وليلة

.............
وأنا واثق أنه سيأتي هو أو غيره وسيشرق ويغرب مرة أخرى ولا يتعرض إلى أساس الموضوع بل سينسخ لنا صفحة أو صفحتان copy/ paste

[السامرى]

الرافضي السامري
أنت في منتدى حواري ولست في حسينية

هل قمت بالرد على الطرح المقدم أم ستعقد لنا لطمية هنا؟؟؟


ابن السني

[صهيب]

مساكين

نحن لا نبغض عليا وأهل البيت بل نحبهم ولكن حبا لا طعن ولا أذية فيه

هل تعلم يا رافضي أن الله ختم على قلوبكم

هل تعرف ما معنى المعرف الذي اخترته؟؟ألا تعلم أن عقلك الباطني هو الذي قدح لك به

فمن هو السامري في قصة موسى عليه السلام؟؟؟

يا رافضي عندما نقول الولاية والعصمة في خبر كان قدمنا الدليل

ونزيدك من شهادات معمميكم وتأريخهم للوقائع
النوبختي يثبت أن الروافض انقسموا إلى اربعة عشرة فرقة والله أعلم إلى كم انقسمت كل فرقة
وما سبب هذا الإنقسام ؟أليس دليلا على أن المختلف عليه غير معلوم ( خرافة)
هل يعقل هذا التناحر لو كان هناك ولو بصيصا من حقيقة؟؟
وجاءت من بعده الكلاب تتهارش ( التعبير ليس مني) الوكلاء الأربعة مدعين رؤيته ( ألم يلعن المعصومون من ادعى المشاهدة؟)
وأعجبتهم الفكرة إذ فيها الأموال والجنس فاستماتوا عليها
والسؤال البسيط: لم تم اختيارهم هم بالذات وقد وصفوا بالكلاب المتهارشة ؟
وكيف اتصل بهم ( حضرة الخرافة)؟
وأين العباسيون ورقابتهم في كل هذا ؟؟
أم أن الوكلاء ( بسلامتهم) معصومين أيضا لا يمكن مشاهدتهم؟)
على كل تمتع بما قال النوبختي

[السامرى]

لقد ذكرتم وصاياكم لزوار الشيعه بعدم السب والشتم وان يكون الحوار اخلاقي وعقلي لماذ هذه المغالطات
عليكم حلال وعلينا حرام الكلام والادله التي من صالحكم تاخذون بها والتي لاتفيدكم تنسفوها ولاكن ماذا
نقول المنتدى منتدى نواصب ليس منتدى محايد وهذا طبيعي لكم الحق في كل شىء لقد قدمنا اكثر واكثر
من ادله ومواظيع وبراهين تدل على الولاية والعصمه ولاكن تنكرون وتقلبوها راسا" على عقب..

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السامرى

لقد ذكرتم وصاياكم لزوار الشيعه بعدم السب والشتم وان يكون الحوار اخلاقي وعقلي لماذ هذه المغالطات
عليكم حلال وعلينا حرام الكلام والادله التي من صالحكم تاخذون بها والتي لاتفيدكم تنسفوها ولاكن ماذا
نقول المنتدى منتدى نواصب ليس منتدى محايد وهذا طبيعي لكم الحق في كل شىء لقد قدمنا اكثر واكثر
من ادله ومواظيع وبراهين تدل على الولاية والعصمه ولاكن تنكرون وتقلبوها راسا" على عقب..

يا رافضي

النواح لا يفيد واللطم غير مجد
إذا عندك ما تدفع به وتثبت بعلم أن الكلام الذي قيل غير سليم فهاته
شمر وأرنا أدلتك وبراهينك: أم عند العجز نتباكى
قمت بنسخ ولصق صفحة كاملة ولم ترد على كلمة واحدة من موضوعي
فهل هذه الأدلة والبراهين؟
طيب سنعيد التحدي برواية واحدة ونرى إن كنت ستلطم كالعادة أم ترد بعلم
أنسخ لك رواية مما وضعت لك وعجزت حتى عن قراءتها

عصمة الإمام في خبر كان

3 09، 14 - 23 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أميرالمؤمنين (عليه السلام) في رجل جاء به رجلان وقالا:إن هذا سرق درعا فجعل الرجل يناشده لما نظر في البينة وجعل يقول: والله لو كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما قطع يدي أبدا قال: ولم؟ قال: يخبره ربه أني برئ فيبرئني ببرائتي فلما رأى مناشدته إياه دعا الشاهدين وقال: اتقيا الله ولا تقطعا يد الرجل ظلما وناشدهما ثم قال: ليقطع أحدكما يده ويمسك الآخر يده، فلما تقدما إلى المصطبة ليقطع يده ضرب الناس حتى اختلطوا فلما اختلطوا ارسلا الرجل في غمار الناس (1) حتى اختلطا بالناس فجاء الذي شهدا عليه فقال: يا أميرالمؤمنين شهد علي الرجلان ظلما فلما ضرب الناس واختلطوا أرسلاني وفرا ولو كانا صادقين لم يرسلاني فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام): من يدلني على هذين أنكلهما.الفروع من الكافي الجزء السابع
(باب النوادر)
(261)(265)
تهذيب الاحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد رضوان الله عليه
تأليف : شيخ الطائفة ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (قده)
المتوفى 460 ه‍
الجزء السادس
92 - باب من الزيادات في القضايا والاحكام
[288][321]
بحار الأنوار ج40
97 . (باب)(قضاياه صلوات الله عليه ، وما هدى قومه اليه مما أشكل عليهم من مصالحهم ، وقد أوردنا كثيرا من قضياه في باب علمه عليه السلام)
218 - 315
وسائل الشيعة ج28
33 ـ باب أنه يستحب أن يولّي الشهود الحدود
58 - 59
..........
بالمناسبة
الشيخ الجليل الاقدم الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى المتوفى سنة 381 قد صحح الرواية فى كتاب من لا يحضره الفقيه — الجزء الثالث - باب الحيل في الحكم صفحة [18] الى صفحة [27]

هذه الرواية من كتبكم وموثقة

ردها إن استطعت

أليس فيها الإستنتاجات التالية؟

المعصوم يحكم على برئ بقطع يده ويوكل المعصوم الشهود الكذابين لاقامة الحد عليه لانه وثق بهم وصدقهم !!
المعصوم يقر قطع الرجل ظلما ولولا أن قيض الله أناسا لهذا الرجل فأحدثوا فوضى حالت دون قطع يد الرجل
لكانت المصيبة
فأين العصمة والعلم اللامحدود
أكيد أن المعصوم ضحك عليه جماعة واسلبلهوه وهو ما جعله يغضب ويطلب من يقدر على جلبهما
للتتنكيل بهما خاصة بعدما تعرض لتأنيب الرجل له
وعليه فالنتيجة أن المعصوم

2 -أن المعصوم ضحك عليه جماعة واستبلهوه وبذلك فهو لا يصلح أن يكون إماما

- المعصوم ليس معصوما وإنما هو بشر يخطئ وسصيب

[ابن السني]

لقد ذكرتم وصاياكم لزوار الشيعه بعدم السب والشتم وان يكون الحوار اخلاقي وعقلي لماذ هذه المغالطات
عليكم حلال وعلينا حرام الكلام والادله التي من صالحكم تاخذون بها والتي لاتفيدكم تنسفوها ولاكن ماذا
نقول المنتدى منتدى نواصب ليس منتدى محايد وهذا طبيعي لكم الحق في كل شىء لقد قدمنا اكثر واكثر
من ادله ومواظيع وبراهين تدل على الولاية والعصمه ولاكن تنكرون وتقلبوها راسا" على عقب..

الرافضي السامري
التظلم الكاذب مرفوض

أشرت إلى القوانين
هل التزمت بهذين؟
هل تركت القص واللصق؟
هل وضعت أدلة وحاورت بعلم أم فتحت مناحة؟؟


2 - عند وضع أي شبهة على صاحبها أن يثبت وثاقة الدليل الذي جاء به حتى لا يضيع الجهد في تكذيب روايات ( هي باطلة في أصلها).واجتناب الردود التي لا تستند إلى دليل
3 - الإمتاناع عن القص واللصق( يسمح بالإقتباس في حدود آداء المعنى مع الإشارة إلى أصحابها الأصليين)

ماذا فعلت؟
تركنا القص واللصق شاهدا عليك
ولكن لا يجوز أن نترك اللطميات

ياعلي لا يبغضك
ياعلي لا....
إلى آخر السلسلة المعروفة

وهل كلمة نواصب أعلاه من باب التقيد بالأخلاق؟؟؟

ومع ذلك تتظلم
هل تريد أن نحول المنتدى إلى حسينية للطميات حتى ترضى

ابن السني

[see]

يا رافضي مذا تفعل اردت الكتابه لك لكن لا اعرف ما ذا اكتب يعني الادله التي قدمتها فعلا اتحفتني انا اجيد بعض الكلمات بلاسبانيه واجيد المحادثه بلغت اسيادك الامريكان بحكم اني امريكي اردني بس فعلاا انك وجعت راسي ادلك على موقع تلعب فيه احسلك يارجل اسف اخلاق الرجال ابعد ما تكون عن الروافض يا ابن المتعه اعطيني حديث كامل بسند صحييح بعدين انت وين ساكن بلكره الارضيه ولا بل مريخ سدقني منا عارف اكتب من وراك اذا اتاكم احد الاخوان بموضوع اتيتم برد مزلزل من كثر التفاهات التي فيه اين عقولكم الا تبصرون الا تعقلون لتحاجج بمثل هذه الاحاديث التي ان عرضت على رجل لا يعرف ما دين الاسلام لكذبها لكن اقول واكرر ابقو وراء الكوراني وسكستاني ونا متاكد انكم رايحين تمشو على اربع اجرين اه اسف انتم مشيتم زمان على اربع اجرين
اسف لاني دمجت بين الفصحى ولعاميه لكن الي ما عنده دم من وين اجيبله دم

[بشر]

حقيقة أسلوب الحوار فظ وغليظ
وها هم قد إنفضوا من حولكم !!

كلنا يعرف جيداً أنهم ضلال وأصحاب عقول مريضة
لكن هذه هي الدعوة
سب وشتم
هل الرسول عليه السلام كان يسب الكفار و المنافقين ؟!
هل هكذا الرجل سيقتنع ويقول آمنت يا أخوة
أم سيلعن هو الآخر
ويزيد حنقه على أهل السنة في بلده

أيها الزميل المدعو السامري
الحق مع الأخوة لكنهم لم يُحسنوا إيصاله لك
هذه كلمتي لك وأسأل الله أن يهيدك

ويا أخوة العلم ليس مسئل تُحفظ
العلم الخشية والأدب والسمت

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشر

حقيقة أسلوب الحوار فظ وغليظ
وها هم قد إنفضوا من حولكم !!

كلنا يعرف جيداً أنهم ضلال وأصحاب عقول مريضة
لكن هذه هي الدعوة
سب وشتم
هل الرسول عليه السلام كان يسب الكفار و المنافقين ؟!
هل هكذا الرجل سيقتنع ويقول آمنت يا أخوة
أم سيلعن هو الآخر
ويزيد حنقه على أهل السنة في بلده

أيها الزميل المدعو السامري
الحق مع الأخوة لكنهم لم يُحسنوا إيصاله لك
هذه كلمتي لك وأسأل الله أن يهيدك

ويا أخوة العلم ليس مسئل تُحفظ
العلم الخشية والأدب والسمت

هلا بينت أين الخلل في التوصيل ؟؟
طرح موضوع بأدلته وحججه
كيف كان رد الرافضي؟؟
قص موضوعا ونزله ولا علاقة له بالأمر
وإذا منعته من القص واللصق ( مع انه التزم بذلك ) ناح وتظلم
تغض الطرف عنه سترى الموبقات كلها ( سيندفع طعنا في كل شء)
وخذها مسلمة: اقناع ابليس بالحق أيسر من اقناع رافضي
أما قولك انفضوا فهذه مردودة عليك: من عنده الحجة الدامغة لا يهرب من الحوار ولكن عند عجزهم يسارعون لالتطاول على الصحابة حتى يتم طردهم من الإشراف فيدعوا التظلم
ولا كرامة لمن هذه طويته
..............
جرب ادخل منتدى من منتدياتهم وحاورهم بكل أخلاق تالدنيا وسترى بأم عينك الإنحطاط الأخلاقي كما لم يخطر على بالك

[بشر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

وخذها مسلمة: اقناع ابليس بالحق أيسر من اقناع رافضي

وحضراتكم ليه فاتحين قسم الحوار مع الشيعة إذا ؟!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

أما قولك انفضوا فهذه مردودة عليك

همممممم ,,, نعم ,,,, الآن فهمت
إذا كان هذا كلامك مع ضيف من إخوانك فلا عجب أن تكون هذه طريقتك في التعريف بالحق والدعوة للدين
إسمع يا حبيب ,,,الدين ليس عبثاً,,,وليس يتيماً هكذا ملوش صاحب
إذا كنت ستدعو كما تعملت من نبيك فحي هلا
وإلا فكف أذاك عن الدين

العلم ليس مسائل تُحفظ ,,, العلم الخشية والأدب

[صهيب]

و

حضراتكم ليه فاتحين قسم الحوار مع الشيعة إذا ؟!!!

الهدف الأول والأخير تعرية بطلان معتقدهم حتى لا يغتر من لا علم لهم بفساده وقيامه على التقية فيغرر بهم
أما أن تنتظر أن يعترف أحد منهم يوما بالحق فهذه من اليوتوبيا

همممممم ,,, نعم ,,,, الآن فهمت
إذا كان هذا كلامك مع ضيف من إخوانك فلا عجب أن تكون هذه طريقتك في التعريف بالحق والدعوة للدين
إسمع يا حبيب ,,,الدين ليس عبثاً,,,وليس يتيماً هكذا ملوش صاحب
إذا كنت ستدعو كما تعملت من نبيك فحي هلا
وإلا فكف أذاك عن الدين
العلم ليس مسائل تُحفظ ,,, العلم الخشية والأدب

تعليقك هذا كله لأني قلت لك التالي:

أما قولك انفضوا فهذه مردودة عليك

ينهى عن فعل ويأتي بأقبح منه
هذه جملة تقال في أي حوار وتقال في النقد الأدبي وفي كل العلوم
ومع أنك خرجت عن الأدب فان تتدعي أنك تدعو إلى الأدب ثم يأتي ردك بسوء أدب
هذه معادلة تحتاج إلى من يفهمها
أما ما تعلق بي فإني
أطالبك أن تبين للقراء أين سوء الدب في هذه الجملة؟؟
وما المشكلة في أن ينفضوا؟؟؟
طيب يا صاحب الأدب: انظر الإخوة هنا ماذا فعلوا عندما ضاقوا ذرعا
انظر ما مكتوب بالأحمر في قسم الحقائق المريعة في دين الشيعة
http://osoood.com/vb/
...............
وبما أنك جئت تعطي دروسا فلك الدرس الأول
وأقولها لأنك تجاوزت حدودك : أدعوك لتثبت أنك لست رافضيا متخف في عباءة سني
وهذا من حقي
الدرس الثاني
بدل من المشاركة بكلمات لا تغني ولا تفيد
هات انفعنا بعلمك فلربما اقتدينا بك واستفدنا وربحت من ورائنا أجرا
أليس هذا ما تدعي أنك تدعو إليه

[see]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشر

إذا كان هذا كلامك مع ضيف من إخوانك فلا عجب أن تكون هذه طريقتك في التعريف بالحق والدعوة للدين
إسمع يا حبيب ,,,الدين ليس عبثاً,,,وليس يتيماً هكذا ملوش صاحب

فل يسمح لي الشيخ اخي وحبيبي صهيب
اولا المدعو بشر نحن لانعترف بهذه الاخوه فهم ليسو اخوانن لنا وان ارتهم اخوان لك فهذا شئنك وذا قلت انهم اخوانك فسوف يكون الحوار معك بشكل آخر هذه مني
اما الدين مالوش صاحب فمن عينك انت صاحب له
وهذا المنتدى امامك فاتحفنى بمواضيعك البنائه ولهادفه لعلنا نستفيد منك
وحتى يضهر لي معتقدك واعرف من اكلم وصح اسمع هاي عنزه ولو طارت عارف لمن تقال هذه

[بشر]

السلام عليكم
والله أضحكتموني رغم همومي
أضحك الله أسنانكم أيها الأخوة
واحد يقول لي تدعي الأدب وضاق ذرعه من نصيحتي وإتهمني بأني شيعي متخف في معرف لسُنّي !!
الله المستعان
أنا أخوك الصغير بشر
مهندس مدني من مصر
أطلب العلم بشكل متواضع من سنوات
لكن العلم لم ينفعني بقدر الحلم والصبر

والأخ الآخر ,,, صباحك فُل يا حبيب
ما أسرع ما تطلبون الشيطان للحضور بيننا !!
أنا قصدُت بكلمة "ضيف من إخوانك" قصدت نفسي ,,, وهل تراني أقطُر حُمقاً لكي أقول للروافض إخواني ؟!
ولتطرد هذا الشيطان من رأسك يا حبيب

ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضّوا من حولك
صدق الله

أفضل من أتحفك بمواضيعي البناءة ,,,أتُحفك بصمتي المحمود

منتظر باقي التهكم أيها الأخوة :)

[صهيب]

لن أقول لك إلا:راجع ما كتبت لتعلم ماذا قلت
الأمر الاثاني التوضيحي الذي تجهله
أن الروافض يتلونون كالحرباء
وحتى تكون على بينه تفضل تابع هذا الموضوع لتعرف أنهم مستعدين أن يلبسوا جلد الشيطان ليطعنوا في الصحابة
http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?t=3850
واعلم أننا نعتذر حتى وذلو تجازت علينا
ولكن ندعوك لمراجعة أحكامك من الرافضة
ونصيحة
حاول أن تقرأ ما يكتبون في منتدياتهم وبعدها تعال لمنا واعتب علينا بل لك أكثر من ذلك إذا بقي بذهنك شيء مما تعتقده الآن
اًصلحنا الله وإياك