السنة وعدالة الصحابة!!!!

[ساقي العطاشى]

قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : ـ « ليردن علي أناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني فأقول : أصحابي فيقال : لا تدري ما أحدثوا بعدك » (3).
يا قوم ما لكم كيف تحكمون ؟ من أين لكم بهذه الخزعبلات التي يرفضها القرآن والسنة ؟ لماذا نظل نبرر كل انحراف ؟ وإلى متى نغض الطرف عما حدث ؟ حتى هؤلاء الصحابة شهدوا على أنفسهم بأنهم أحدثوا الكثير بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كما جاء في البخاري « عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما فقلت : طوبى لك صحبت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وبايعته تحت الشجرة ! فقال : يا بن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده » (4).
وقال أنس بن مالك « ما عرفت شيئا مما كان على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) غير الصلاة وقد ضيعتم ما ضيعتم منها. وقال الزهري دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت : ما يبكيك ؟ فقال : لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وقد ضيعت » (5).


فهل يصح أن صف الصحابة بأنهم جميعهم عدول؟؟؟؟؟

(1) صحيح مسلم ج 1 ص 61 باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي من الإيمان.
(2) مستدرك الحاكم ج 3 / 129.
(3) البخاري باب الحوض كتاب الرقاق ج 4 / 95 صحيح مسلم كتاب الفضائل باب إثبات حوض نبينا.
(4) البخاري ج 5 ص 66.
(5) البخاري ج 1 ص 74.

[صهيب]

المأساة حتى هذه الأسطر القليلة تقصها وتلصقها ولا تستطيع أن تنتج فقرة من نفسك
قبل الرد عليك
هل هذا الحديث يشمل كلا من علي وعمار والمقداد رضي الله عنهم؟
هل عندك دليل على إخراجهم ؟؟
وقعت في ورطة لن تخرج منها إلا بالرقص
دونك الحسينية

[أبوتميم]

فهذه كتب السنة أضعها بين يدي كل رافضي لايجيد إلاالنسخ واللصق ممن هم رفضوا الحق بل وزيفوا أحاديث من حيث التلفيق وإدراج الأقوال الباطلة للرسول صلى الله عليه وسلم والكذب على أهل العقول النيرة الذين اختارهم الله لحفظ سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أيدي العابثين بها من الروافض ومن هم على شاكلتهم http://www.islamic-council.org/programs/hadeeth.zip
http://www.binothaimeen.com/soft/mot...lbokhari-2.exe
http://www.binothaimeen.com/soft/mot...lbokhari-1.exe

[see]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساقي العطاشى

قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : ـ « ليردن علي أناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني فأقول : أصحابي فيقال : لا تدري ما أحدثوا بعدك » (3).
يا قوم ما لكم كيف تحكمون ؟ من أين لكم بهذه الخزعبلات التي يرفضها القرآن والسنة ؟ لماذا نظل نبرر كل انحراف ؟ وإلى متى نغض الطرف عما حدث ؟ حتى هؤلاء الصحابة شهدوا على أنفسهم بأنهم أحدثوا الكثير بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كما جاء في البخاري « عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما فقلت : طوبى لك صحبت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وبايعته تحت الشجرة ! فقال : يا بن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده » (4).
وقال أنس بن مالك « ما عرفت شيئا مما كان على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) غير الصلاة وقد ضيعتم ما ضيعتم منها. وقال الزهري دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت : ما يبكيك ؟ فقال : لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وقد ضيعت » (5).


فهل يصح أن صف الصحابة بأنهم جميعهم عدول؟؟؟؟؟

(1) صحيح مسلم ج 1 ص 61 باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي من الإيمان.
(2) مستدرك الحاكم ج 3 / 129.
(3) البخاري باب الحوض كتاب الرقاق ج 4 / 95 صحيح مسلم كتاب الفضائل باب إثبات حوض نبينا.
(4) البخاري ج 5 ص 66.
(5) البخاري ج 1 ص 74.

الكلب الرافضي ليس لنت من
يقول لنا كيف نحكم
داوي علاتك وعلات اهلك اولا
ولا تذكر الصحابه على لسانك
لان الحيوانات التي تجاوركم هربت من نتانتكم
هكذا يرد على اشكالت
فعلا انتم مخلوقات مقرفه

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساقي العطاشى

قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : ـ « ليردن علي أناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني فأقول : أصحابي فيقال : لا تدري ما أحدثوا بعدك » (3).
يا قوم ما لكم كيف تحكمون ؟ من أين لكم بهذه الخزعبلات التي يرفضها القرآن والسنة ؟ لماذا نظل نبرر كل انحراف ؟ وإلى متى نغض الطرف عما حدث ؟ حتى هؤلاء الصحابة شهدوا على أنفسهم بأنهم أحدثوا الكثير بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كما جاء في البخاري « عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما فقلت : طوبى لك صحبت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وبايعته تحت الشجرة ! فقال : يا بن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده » (4).
وقال أنس بن مالك « ما عرفت شيئا مما كان على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) غير الصلاة وقد ضيعتم ما ضيعتم منها. وقال الزهري دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت : ما يبكيك ؟ فقال : لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وقد ضيعت » (5).


فهل يصح أن صف الصحابة بأنهم جميعهم عدول؟؟؟؟؟

(1) صحيح مسلم ج 1 ص 61 باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي من الإيمان.
(2) مستدرك الحاكم ج 3 / 129.
(3) البخاري باب الحوض كتاب الرقاق ج 4 / 95 صحيح مسلم كتاب الفضائل باب إثبات حوض نبينا.
(4) البخاري ج 5 ص 66.
(5) البخاري ج 1 ص 74.

أما حديث الحوض والصحابة الذين سيردون دونه ، فالمقصود بالصحابة هنا هم المنافقون الذين كانوا على عهد النبى وأظهروا خلاف ما أبطنوا. وقد ذكرهم القرآن فى مواضع كثيرة منها سورة براءة وسورة سميت باسمهم ( المنافقون ) كما أفردت لهم ثلاثة عشر آية من بداية سورة البقرة ومن الناس من يقول آمنا ....
قرأت فى صحيح البخارى فلماذا لم تقرأ فتح البارى؟

أما سيدنا البراء بن عازب فقد كان فى موضع ينفى عن نفسه التزكية مصداق قوله تعالى : فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

وكلام أنس بن مالك رحمه الله كان يصف به من جاء بعد ، فأنس عاش مائة عام وقد كان ينتقد افعال الناس بعد عهد أصحاب النبى وهذا طبعاً ليس على وجه الإطلاق بل على وجه القياس بالنسبة لما كان عليه الناس على عهد النبى .

على كل حال يا رافضى : إن لم يعجبك أصحاب النبى فقل لى عمن أخذتم دينكم؟؟؟؟؟؟

[أبو جهاد الأنصاري]

الشيعى : ما رأيك أن ترد على هذا :
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=1445
؟؟؟

[ساقي العطاشى]

الحقيقة واضحة

لماذا التعصب

لماذا الدفاع عن المنافقين ؟؟؟؟

حتى كتابكم البخاري تكذبونه؟؟؟ ياللعجب

[ساقي العطاشى]

جعلتم الصحابة أصلا من أصول الدين لا يجوز النقاش فيه أو السؤال عنه أو الطعن فيه بينما يمكنك الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بكل ارتياح ، وأصبح عندكم الأمر عكسيا الأصل (النبوة) صار فرعا والفرع (الصحابة) أصبح أصلا ، (وعند نقدنا لأحد الصحابة نتهم بالزندقة وعندما ندافع عن عصمة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يثبتون بشتى الطرق أنه يخطئ ويسهو ويصيبه السحر وأن عمر بن الخطاب يفكر ويقدر أفضل منه) (2)

(2) أنظر البخاري ج 1 / 225 و ج 2 / 726.

[حفيدة الحميراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساقي العطاشى

الحقيقة واضحة

لماذا التعصب

لماذا الدفاع عن المنافقين ؟؟؟؟

حتى كتابكم البخاري تكذبونه؟؟؟ ياللعجب

نحن لانتعصب إلا للحق فقط ودون الحق لا
ومن هم المنافقين المقصودين

هل قرأت جيدا البخارى وفهمت الشرح أما مجرد ناقل للمواضيع
و الحديث لو قرأه الإنسان وتدبّر فيه: لما وجد أي إشكال..

نسأل الله الهداية لمن يبحث عن الحق اللهم أمين

[حفيدة الحميراء]

بسم الله الرحمن الرحيم
عجيب أمر

الرافضة يستدلون من كتبنا على ما يوافق أهوائهم ورغباتهم فإذا ما بينا لهم

عوارهم وكشفنا سوءاتهم قالوا لا تلزمونا بكتبكم

ثم يقولون نحن لا نحرف القرآن (تقية) وقرآننا هو قرآنكم فإذا ما كشفنا حقيقة مذهبهم واتخذنا القرآن

دليلاً ضدهم قالوا أيضاً لسنا ملزمين أو يهربون من الحق كهروب الشاة من الأسد

ولعلنا في هذا الموضوع ننقل أدلة من كتبهم تبين فضائل الصحابة وأنهم عدول لننظر ماذا يقولون

فالحجة دامغة والصفعة قوية لكن أين من يبحث عن الحق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي هدانا للإسلام وجعلنا مسلمين ، والحمد لله الذي جعل من عقيدتنا حب الأنبياء و المرسلين جميعا والحمد لله الذي جعل حب الصحابة سمة نمتاز بها

الصحابة عدول من كتب الرافضة

أورد أبو النصر محمد بن مسعود المعروف بالعياشي في تفسيره لقوله تعالى
{ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } رواية تنفي النفاق صراحة عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، رواها عن محمد الباقر
( وهو خامس الأئمة الاثني عشر المعصومين ) عند القوم :
(( فعن سلام قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فدخل عليه حمران بن أعين فسأله عن أشياء - إلى أن قال محمد الباقر -
أما إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله تخاف علينا النفاق، قال:فقال لهم:
ولم تخافون ذلك؟
قالوا إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا ووجلنا نسينا الدنيا وزهدنا فيها حتى كأنا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك،

فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الأولاد ورأينا العيال والأهل والأولاد والمال يكاد أن نحوّل عن الحال التي كنا عليها عندك وحتى كأنا لم نكن علـى شـيء أفتخـاف علينـا أن يكون هذا النفاق؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

كلا ! هذا من خطوات الشيطان ليرغبنكم في الدنيا، والله لو أنكم تدومون على الحال التي تكونون عليها وأنتم عندي في الحال التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة

ومشيتم على الماء ولولا أنكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق خلقاً لكي يذنبوا - وهذا خير دليل على أن الخطأ أو الذنب الذي يقع فيه الصحابي لا يعتبر قدح به - ثم يستغفروا فيغفر لهم إن المؤمن مفتن توّاب أما تسمع لقوله
{ إن الله يحب التوابين } وقال {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } )) تفسير العياشي سورة البقرة آية (222)
المجلد الأول ص (128). مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت، تصحيح: السيد هاشم الهولي المحلاني ط. 1411هـ ـ 1991م.

ويقول الإمام الحسن العسكري ، وهو الإمام الحادي عشر عند القوم ـ في تفسيره مبيناً منزلة الصحابة الكرام عندما سأل موسى عليه السلام الله بضع أسئلة - منها قوله :
((..هل في صحابة الأنبياء أكرم عندك من صحابتي قال الله عز وجل:
يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبييين وكفضل محمد على جميع المرسلين ))
تفسير الحسن العسكري ص (11) عند تفسير سورة البقرة. طبع حجري. 1315هـ

ويقول أيضاً :
(( وإن رجلاً من خيار أصحاب محمد لو وزن به جميع صحابة المرسلين لرجح بهم )) المصدر السابق البقرة آية (88) ص (157).

ويقول الخوئي عن حفظ القرآن :
(( واهتمام الصحابة بذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعده وفاته يورث القطع بكون القرآن محفوظاً عندهم . جمعاً أو متفرقاً , حفظاً في الصدور , أو تدويناً في قراطيس , وقد اهتموا بحفظ أشعار الجاهلة وخطبها ,
فكيف لا يهتمون بأمر الكتاب
العزيز , الذي عرضوا أنفسهم للقتل في دعوته , وإعلان أحكامه , وهاجروا في سبيله أوطانهم , وبذلوا أموالهم , وأعرضوا عن نساءهم وأطفالهم , ووقفوا المواقف التي بيضوا بها وجه التاريخ , وهل يحتمل عاقل مع ذلك كله عدم اعتناءهم بالقرآن ؟ ))
البيان في تفسير القرآن ص ( 216 ) .

وهذا رأي علي بن أبي طالب رضي الله عنـه في أصحـاب النبي صلى الله عليه وسلم من أوثق كتب الإمامية
ليستيقن طالب الحق ويزداد الذين آمنـوا إيماناً فيصفهم لشيعته المتخـاذلون عن نصرته متأسياً بهم فيقول :
(( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم،
فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم،
ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب ))
نهج البلاغة للشريف الرضى شرح محمد عبده ص (225).

ويقول في خطبة ثانية :
(( أين القوم الذين دعوا إلي الإسلام فقبلوه, وقرؤوا القرآن فأحكموه, وهِيجوا إلي القتـال فولهوا وله اللقاح إلي أولادها, وسَلبوا السيوف أغمادها,
وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً وصفاً صفاً,
بعض هلك وبعض نجا, لا يُبشّرون بالأحياء ولا يعزون بالموتى, مُره العيون من البكاء, خُمص البطون من الصيام,
ذُبل الشفاه من الدعاء, صُفر الألوان من السَّهر, على وجوههم غبرة الخاشعين, أولئك إخواني الذاهبون, فحُق لنا أن نظمأ إليهم ونعصّ الأيادي على فراقهم ))
نهج البلاغة ص ( 177, 178 ) .

وكتاب نهج البلاغة هو من أصح كتب القوم , حتى قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة المعاصرين ، الهادي كاشف الغطاء في كتابه مستدرك نهج البلاغة :
(( بأن كتاب نهج البلاغة أو ما اختاره العلامة أبو الحسن محمد الرضا .

من كلام مولانا أمير المؤمنين ....
من أعظم الكتب الإسلامية شأنا - إلى أن قال - نور لمن استضاء به ،
ونجاة لمن تمسك به ، وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره ))
مقدمة / مستدرك نهج البلاغة ص5 .


وقال أيضاً

(( إن اعتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتب المعتبرة ))
الهادي كاشف الغطاء / مستدرك نهج البلاغة ص 191.
وقال عن نهج البلاغة شرح محمد عبده ( أحد شيوخ الأزهر بمصر ) :
(( ومن أفاضل شراحه العلامة الشيخ محمد عبده فقد شرحه بكلمات وجيزة .. )) المصدر السابق ص192 .

ويمدح المهاجرين من الصحابة في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فيقول :
(( فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم ))
نهج البلاغة ص ( 557 ) .

وأيضا قال فيهم :
(( وفي المهاجرين خير كثير تعرفه جزاهم الله خير الجزاء )) نهج البلاغة ص ( 377 ).

وأورد أيضاً إمـام القوم إبراهيم الثقفي في كتابه ( الغارات ) ـ
من أهم كتب الشيعة الاثني عشرية ـ قول علي عندما سأله أصحابه :
((...يا أمير المؤمنين حدثنا عن أصحابك، قال: عن أي أصحابي؟
قالوا: عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال: كل أصحاب محمد أصحابي ))
الغارات للثقفي جـ1 ص (177) تحت ( كلام من كلام علي عليه السلام ). تحقيق: السيد جلال الدين .

ثم يصف قتاله مع الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله :
(( ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً ومضينا على اللَّقَم، وصبراً على مضض الألم وجِدّاً في جهاد العدِّو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت وأنزل علينا النصر،
حتى استقر الإسلام ملقيا جرانه ومتبوِّئاً أوطانه ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم – يقصد أصحابه - ، ما قام للدين عمود ولا اخضرَّ للإيمان عود وأيم الله لتحتلبنها دماً ولتتبعنها ندماً ))
نهج البلاغة ص (129 ـ 130).

وروى إمـامهم ـ الصدوق ـ ابن بابويه القمي في كتابه ( الخصال )
عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال :

(( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إثنى عشرة ألفاً، ثمانية آلاف من المدينة، وألفـان من مكة وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري
( خوارج )
ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار، ويقول:
اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير ))

كتاب الخصال للقمي ص (640) ط. طهران.

وجاء على لسان ( الإمام الحادي عشر المعصوم ) الحسن العسكري في تفسير قوله في حق من يبغض الصحابة :
((.. إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين وواحداً منهم لعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله تعالى لأهلكهم أجمعين ))
تفسير الحسن العسكري ص(157)
عند قوله تعالى { وقالوا قلوبنا غلف...} الآية (88 البقرة).

ويذكر الإمام زين العابدين أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول : ((
..... فذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكانفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته،
واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته وانتصروا به،
ومن كانوا منطوين على محبته يرجون تجارةً لن تبور في مودته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الخلق عليك وكانوا مع رسولك دعاةً لك وإليك،

واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ومن كثَّرت في اعتزاز دينك من مظلومهم اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم،
وتحرَّوا جهتهم،
ومضوا على شاكلتهم لم يثنهم ريبٌ في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفوِ آثارهم والإئتمام بهداية منارهم مُكانفين ومُؤازرين لهم يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يَتَّفقون عليهم،

ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم اللهم وصلِّ على التابعين من يومنا هذا إلى يوم الدين وعلـى أزواجهـم وعلى ذُرِّياتهم وعلـى من أطاعك منهم صـلاةً تعصمهم بهـا من معصيتك وتفسح لهـم فـي رياض جنَّتك وتمنعهم بهـا من كيد الشيطان ... ))

الصحيفة الكاملة السجادية للإمام زين العابدين ص (27ـ 28) ط. إيران ـ قم مؤسسة أنصاريان.

[حفيدة الحميراء]

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله الذي هدانا للإسلام وجعلنا مسلمين ، والحمد لله الذي جعل من عقيدتنا حب الأنبياء و المرسلين جميعا والحمد لله الذي جعل حب الصحابة سمة نمتاز بها




ويروي ثقتهم ( الكليني ) وهو من كبار أئمتهم في كتابه ( الأصول من الكافي ) ـ وهو أحد الكتب الأربعة التي تعتبر مرجـع الإمامية في أصول مذهبهم وفروعه ـ :
(( عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟
فقال: إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلتُ:
فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقوا على محمد أم كذبوا؟
قال: بل صدقوا، قال: قلت فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنسخت الأحاديث بعضها بعضاً ))
الأصول من الكافي للكليني جـ1 ص (52) كتاب فضل العلم.



صححه:
الشيخ نجم الدين الاملي، تقديم: علي أكبر الغفاري، المكتبة الإسلامية ـ طهران.



ويقول الإمام الرابع عند الاثني عشرية وهو عليّ بن حسين يجيب كما روى علامتهم عليّ بن أبي الفتح الأربلي في كتابه
( كشف الغمّة في معرفة الأئمة )
عن علي بن الحسن أنه :
(( قدم عليه نفر من أهل العـراق فقالـوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم، قال لهم:
ألا تخبروني أنتم { المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأمـوالهم يبتغون فضلاً من اللـه ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون }؟
قالوا: لا، قال: فأنتم
{ الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }؟
قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم
{ والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا } أخرجوا عني فعل الله بكم ))
كشف الغمة جـ2 ص (291)
تحت عنوان ( فضائل الإمام زين العابدين ). دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م.



وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
(( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً ))
شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )).



يتضح من هذا أن عليا رضي الله عنه لقب أبا بكر بالخليفة الصديق وأظهر في قوله بأفضلية الصديق والفاروق وتضحياتهما للإسلام وشهد بقوله :
(( ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم )) والذي يدل على مكانهما في الإسلام كما اعترف علي رضي الله عنه بنفسه كما دعا لهما بدعاء الرحمة وأبان عن ما في قلبه من الحب والشفقة عليهما.



ويقول أمامهم محمد آل كاشف الغطاء في كتـابه ( أصـل الشيعـة وأصولها ):


(( وحين رأى
( أي عليّ بن أبي طالب ) ـ
أن الخليفتين ـ أعني الخليفــة الأول والثاني ( أي أبو بكر وعمر! )
بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم ))
أصل الشيعة وأصولها ص (124).
تحقيق:
محمد جعفر شمس الدين، دار الأضواء ـ بيروت، ط. 1413هـ ـ 1993م.




وفي علي بن أبي طالب في إحدى رسائله إلى معاوية التي يحتج بها على أحقيته بالخلافة والبيعة بقوله :
((
إنه بايَعني القومُ الذين بايعوا أبا بكر، وعمر، وعثمان، على ما بايعوهم عليه،
فلم يكن لشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنَّما الشورى للمهاجرين والأنصار،
فإنِ اجتمعوا على رجُلٍ، وسموه إماماً، كانَ ذلك لله رِضي، فإن خرج من أمرِهِم خارج بطعن، أو بدعة، ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبَى قاتلوهُ على اتباعهِ غير سبيل المؤمنين، وولَاه الله ما تولَّى ))
نهج البلاغة ص (530).



ويقول جعفر الصادق لإمرأة سألته
عن أبي بكر وعمر :
أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم .
روضة الكافي جـ8 ص ( 101 ) .


وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل:
( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك )
فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( عمر رضي الله عنه)
فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني .
تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم.



ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر :
((….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاً وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )) الغارات للثقفي جـ2 ص (305،307).


وكان علي رضي الله عنه ـ كما ذكر ـ مطيعا لأبي بكر ممتثلاً لأوامره فقد حدث أن وفداً من الكفار جاءوا إلى المدينة المنورة ، ورأوا بالمسلمين ضعفاً وقلة لذهابهم إلى الجهات المختلفة للجهاد واستئصال شأفة المرتدين والبغاة ، فأحس منهم الصديق خطراً على عاصمة الإسلام والمسلمين : (( فأمر الصديق بحراسة المدينة وجعل الحرس على أنقابها يبيتون بالجيوش ،
وأمر عليا والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود أن يرأسوا هؤلاء الحرائر ، وبقوا كذلك حتى أمنوا منهم )) شرح نهج البلاغة / ج 4 ص 228 ط تبريز وأورد أبـي الحسن الأربلي الاثني عشري في كتابه ( كشف الغمة )


عن : (( عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيوف، فقال: لا بأس به، قد حلّى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه، قلت: فتقول: الصديق؟ قال: فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال: نعم الصديق، نعم الصديق، نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدّق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة ))
كشف الغمة للأربلي جـ2 ص (360). دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م.



وهذا علي بن أبي طالب يمدح عمر بن الخطاب ويشهد بعدالته واستقـامته وذلك من كتاب الإمامية الحجة
( نهج البلاغة ) الذي جمعـه إمامهم (الشريف الرَّضى )
حيث يقول في جزء من خطبته :
(( ووليهم والٍ فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه ))
نهج البلاغة ص (794).
ويقول ابن أبي الحديد الشيعي شارح نهج البلاغة :
((...هذا الوالي هو عمر بن الخطاب ))
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد جـ4 ص (519) ط دار الفكر.


ويقول وصي القوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه واصفاً زمن حكم عمر بقوله :
(( لله بلاء فلان – في هامش كتاب النهج ( هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب )!!
– فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي ))
نهج البلاغة جـ2 ص (509) ط. مكتبة الألفين.


وقد احتار الإمامية الإثنا عشرية بمثل هذا النص ، لأنه في نهج البلاغة وما في النهج عندهم قطعي الثبوت ، وصور شيخهم ميثم البحراني ذلك بقوله :
(( واعلم أن الشيعة قد أوردوا هنا سؤالا فقالوا : إن هذه الممادح التي ذكرها .
في حق أحد الرجلين تنافي ما أجمعنا عليه من تخطئتهما وأخذهما لمنصب الخلافة ، فإما أن لا يكون هذا الكلام من كلامه رضي الله عنه ، وإما أن يكون إجماعنا خطأ )) .
ثم حملوا هذا الكلام على التقية وأنه إنما قال هذا المدح - من أجل
( استصلاح من يعتقد صحة خلافة الشيخين . واستجلاب قلوبهم بمثل هذا الكلام ) ميثم البحراني/ شرح نهج البلاغة : 4/98 . أي : إن عليا رضي الله عنه - في زعمهم - أظهر لهم خلاف ما يبطن !
ونحن نقول أن قول علي رضي الله عنه هو الحق والصدق ، وهو الذي لا يخاف في الله لومة لائم .


وقـال عنـه أيضـاً : (( ووليـهـم والٍ فـأقــام واسـتقام حتـى ضـرب الديـن بجـرّانـه )) نهج البلاغة جـ4 ص (794).


وفي كتـاب ( الغـارات ) لإمـام القـوم إبراهيـم الثقفي يذكر أن علياً وصف ولاية عمر بقوله : (( ... وتولى عمر الأمر وكان مرضيّ السيرة، ميمون النقيبة )) الغارات للثقفي جـ1 ص (307) (رسالة علي (ع) إلى أصحابه).


وعندما شاوره عمر في الخروج إلى غزو الروم قال له : (( إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتَلْقَهُم بشخصك فتُنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجـلاً محْرَباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهرك الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأُخرى كنت ردءاً للناس ومثابة للمسلمين )) نهج البلاغة ص (296 ـ 297).


وورد في النهج أيضاً أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه لما استشار عليا رضي الله عنه عند انطلاقه لقتال فارس وقد جمعوا للقتال ، أجابه : (( إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة ، وهو دين الله تعالى الذي أظهره ، وجنده الذي أعده وأمده ، حتى بلغ ما بلغ وطلع حيثما طلع ، ونحن على موعد من الله تعالى حيث قال عز اسمه { وعد الله الذين آمنوا } وتلي الآية ، والله تعالى منجز وعده وناصر جنده ، ومكان القيم بالأمر في الإسلام مكان النظام من الخرز فإن انقطع النظام تفرق الخرز ، ورب متفرق لم يجتمع ، والعرب اليوم وإن كانوا قليلاً فهم كثيرون بالإسلام عزيزون بالإجتماع ، فكن قطباً ، واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دونك نار الحرب ، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انقضت عليك من أطرافها وأقطارها ، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك . إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا : هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم ، فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك وطمعهم فيك .
فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين فإن الله سبحانه وتعالى هو أكره لمسيرهم منك ، وهو أقدر على تغيير ما يكره . وأما ما ذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة ، وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة ))
نهج البلاغة ص257 ، 258 شرح محمد عبده / دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت .
فتدبر منصفاً لهذا الثناء والحب والخوف على عمر من علي رضي الله عنه فأين ذلك كله ممن يكفر عمر رضي الله عنه ويسبه .


ويروي أبو الفتح الأربلي ـ من علماء الإمامية ـ يورد في كتابه ( كشف الغمة )
قصة زواج على بن أبي طالب من فاطمة رضي الله عنهما مثبتاً مساعدة عثمان لعلي في زواجه من فاطمة : (( ... قال علي فأقبل رسول الله (ص) فقال: يا أبا الحسن انطلق الآن فبع درعك وأت بثمنه حتى أهيء لك ولابنتي فاطمة ما يصلحكما، قال علي: فانطلقت وبعته باربعمائة درهم سود هجرية من عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلما قبضت الدراهم منه وقبض الدرع مني قال: يا أبا الحسن ألست أولى بالدرع منك وأنت أولى بالدراهم مني؟ فقلت: بلى، قال: فإن الدرع هدية مني إليك، فأخـذت الدرع والدراهم وأقبلت إلى رسول الله ( ص )، فطرحت الدرع والدراهـم بيـن يديـه وأخبرته بما كـان من أمـر عثمان فدعـا له بخير ...))
كشف الغمة للأربلي جـ1 ص (368 ـ 369) تحت ( في تزويجه فاطمة عليها السلام ).


وقد ذكر الكليني في كتابـه ( الروضة من الكافي ) ـ
الذي يمثل أصول وفروع مذهب الاثني عشرية ـ عن محمـد بن يحيى قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول :
(( اختلاف بني العباس من المحتوم والنداء من المحتوم وخروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن علياً وشيعته هم الفائزون، وقال: وينادي مناد في آخر النهار: ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون ))
روضة الكافي ص (177) جـ8.


وجاء في نهج البـلاغة على لسـان علي بخصوص عثـمان رضي الله عنهما :
(( والله ما أدري ما أقول لك ؟ ما أعرف شيئا تجهله ، ولا أدلك على أمر لا تعرفه ، إنك لتعلم ما نعلم ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه ، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب بأولى لعمل الحق منك وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيجة رحم منهما وقد نلت من صهره ما لم ينالا ))
نهج البلاغة ص 291 شرح محمد عبده/دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت ، وشرح أبي الحديد ج9 ص261.



فانظر هذا المدح والثناء على عثمان من علي رضي الله عنهما وانظر إلى قوله :
(( وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب ، بأولى لعمل الحق منك ))
فهذه شهادة علي بأن أبا بكر وعمر كانا على الحق وعملا به وليسا بأولى من عثمان في ذلك فهو لعمل الحق أهل ،
فأين هذا من سب من يدعون حب علي ؟ وهل اتبعوا الإمام أم خالفوه ؟! .


وجاء أيضا في أحد شروحهم لنهج البلاغة : (( ولما حوصر عثمان رضي الله عنه في بيته أمر علي رضي الله عنه الحسن والحسين رضي الله عنهما بحرسه والدفاع عنه ))
شرح نهج البلاغة للبحراني جـ 4 ص354 .

وعن معاوية رضي الله عنه يذكر الشريف الرضي في كتابكم ( نهج البلاغة ) عن علي أنه قال : (( وكان بدء أمرنا أن إلتقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحـد ونبينا واحـد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء ))
نهج البلاغة جـ3 ص (648).

واستفاضت الآثار أنه كان يقول عن قتلى معاوية :
إنهم جميعا مسلمون ليسوا كفارا ولا منافقين. وهذا ثبت بنقل الشيعة نفسها ، فقد جاء في كتبهم المعتمدة عندهم : (( عن جعفر عن أبيه أن عليا – عليه السلام – لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه يقول : هم بغوا علينا ))
قرب الإسناد ص 62 ، وسائل الشيعة11/62 .




وعن ابن محبوب عن أبي جعفر عليه السلام قال :
(( قال رسول الله صلى الله عليه وآله ومعاوية يكتب بين يديه وأهوى بيده إلى خاصرته بالسيف :
من أدرك هذا يوما أميرا فليبقرن خاصرته بالسيف ، فرآه رجل ممن سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله يوما وهو يخطب بالشام على الناس فاخترط سيفه ثم مشى إليه فحال الناس بينه وبينه ، فقالوا : يا عبد الله مالك ؟ فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من أدرك هذا يوما أميرا فليبقر خاصرته بالسيف ، قال : فقالوا : أتدري من استعمله ؟ قال :
لا ، قالوا : أمير المؤمنين عمر ، فقال الرجل : سمعا وطاعة لأمير المؤمنين .))
بحار الأنوار جـ 85 ص ( 36 ) .


والعجيب هو تعليق صاحب الكتاب حيث قال
( قال الصدوق رضوان الله عليه :
إن الناس شبه عليهم أمر معاوية بأن يقولوا : كان كاتب الوحي ، وليس ذاك بموجب له فضيلة ، وذلك أنه قرن في ذلك إلى عبد الله ابن سعد بن أبي سرح فكانا يكتبان له الوحي ) !!



أما خالد بن الوليد رضي الله عنه فحتى علماء ال*****
يعترفون ببطولة وشجاعة


هذا القائد الأشم ولا يستطيعون إنكارها
فيقول علامتهم عباس القمي في كتابه ـ الكنى والألقاب ـ :
(( هو الفتاك البطل الذي له الوقائع العظيمة، وكان يقول على مـا حكـي عنه لقد شاهدت كذا وكذا وقعة ولم يكن في جسدي موضع شـبر إلا وفيه أثر طعـنة أو ضربة وهـا أنا ذا أموت على فراشي لا نامت عين الجبان ))
الكنى والألقاب للعباس القمي ص (38 ، 39). مطبعة العرفان ـ صيدا ـ بيروت، ط. 1358هـ، وط. مكتبة الصدر ـ طهران.


وأما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فيقول الإمام الرابع زين العابدين علي بن الحسين كما أورد شيخهم أبو الحسن الأربلي ـ
من كبار الأئمة الاثني عشر ـ في كتابه ( كشف الغمة ) عن سعيد بن مرجانة أنه قال :
(( كنت يوماً عند علي بن الحسين فقلت: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله تعالى بكل إرب منها إرباً منه من النار، حتى أنه ليعتق باليد اليد، والرجلِ الرجل وبالفرج الفرج، فقال علي عليه السلام: أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ فقال سعيد: نعم، فقال لغلام له: أفره غلمانه ـ وكان عبد الله بن جعفر قد أعطاه بهذا الغلام ألف دينار فلم يبعه ـ أنت حر لوجه الله ))
كشف الغمة جـ2 فضائل الإمام زين العابدين ص (290).

فهل رأيت أخي القارئ مدى صدق وأمانة أبي هريرة في نظر الإمام علي بن الحسين بحيث بادر إلى تنفيذ ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم دون أي تردد!


ولذلك ليس بالمستغرب أن يوثّقه أحد كبار علماء الإمامية في الرجـال، ويضعه من جـملة الرجـال الممدوحين فيقول ابن داود الحلي : (( عبد الله أبو هريرة معروف، من أصحاب رسول اللـه صلى الله عليه وسلم ))
رجال ابن داود الحلي ص (198).


وهـذا أيضـاً إبن بابويه القمي يستشهد به في كتابه ( الخصال ) في أكثر من موضع . الخصال للقمي ص (31،38،164،174،176) وغيرها.


ولا يتعرض له محقق الكتاب علي أكبر غفاري بالقدح مع تعليقه على الكثير من الرجال في الكتاب،
إضافة إلى أن الذي يروي عن أبي هريرة الكثير من الأحاديث هو زوج ابنته سعيد بـن المسيب، أشهـر تلاميـذه،
والـذي روى عـن أبـي هريـرة حديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لـه حـفـظ الأحـاديث، يقـول عنـه الكشـي ـ
مـن كبار أئمتهم في الرجال ـ :
((... سعيد بن المسيب رباه أمير المؤمنين عليه السلام ))
رجال الكشي برقم (54) ص (107). تقديم: أحمد الحسيني ـ منشورات مؤسسة الأعلمي ـ كربلاء العراق .



وروى أن أبا جعفر قال :
(( سمعت علي بن الحسين صلوات الله عليهما يقول: سعيد بن المسيب أعلم الناس بما تقدمه من الآثار وأفهمهم في زمانه ))
المصدر السابق ص (110).


أما ابن عمر وللتدليل على فضله ومكانته وتقواه فقد ذكره محدث الإمامية عباسي القمي في كتابه الكنى والألقاب معرّفاً به فقال :
(( عبد الله ابن عمر صحابي معروف قال ابن عبد البر في الاستيعاب كان (رض ) ـ أي رضي الله عنه! ـ
من أهل الورع والعلم وكان كثير الاتباع لآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد التحري والاحتياط والتوقي في فتواه وكل ما يأخذ به نفسه،
وكان بعد موته مولعاً بالحج وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجه حفصة بنت عمر إن اخاك عبد الله رجل صالح لو كان يقوم من الليل فما ترك ابن عمر قيام الليل...))
الكنى والألقاب للقمي جـ1 ص (363) ط. مكتبة الصدر ـ طهران.
ومن كتب الشيعة


روي عن الرسول صلى الله عليه وآله أنه قال ان ابابكر مني بمنزلة السمع وان عمر بمني بمنزلة البصر .عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي ج1 -ايضا معاني الاخبار للقمي -ايضا تفسير الحسن العسكري


عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رجلا من قريش جاء الي امير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم اصلحنا بما اصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما قال حبيباي وعماك ابوبكر وعمر اماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش والمقتدي بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدى الي صراط مستقيم .
تلخيص الشافي للطوسي ج2



الروضة من الكافي في حديث أبي بصير مع المرأة التى جاءت الى أبي عبدالله تسأل عن
( أبي بكر و عمر ) فقال لها : تولّيهُما .
فقالت : فأقول لربي اذا لقُيتُه انك أمرتني بولايتهما ؟ قال نعم .


روى المجلسي نقلا عن المفيد في المجالس عن عوف بن مالك قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم : يا ليتني قد لقيت اخواني، فقال أبو بكر وعمر :
أولسنا اخوانك آمنا بك وهاجرنا معاك؟ قال: قد آمنتم بي وهاجرتم، ويا ليتني قد لقيت اخواني، فأعادا القول، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
أنتم أصحابي ولكن اخواني الذين يأتون من بعدكم يؤمنون بي ويحبوني وينصروني ويصدقوني وما رأوني، فيا ليتني قد لقيت اخواني.


بحار الأنوار 52/132


وايضا علي يمدح ابي بكر وعمر
لقد شهد علي رضي الله عنه:
"إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].


وايضا:
إنهما إماما الهدى، وشيخا الإسلام، والمقتدى بهما بعد رسول الله، ومن اقتدى بهما عصم"


["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428].



وايضا:
: إن أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر"
["عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي ج1 ص313، أيضاً "معاني الأخبار" للقمي ص110، أيضاً "تفسير الحسن العسكري"].


والجدير بالذكر أن هذه الرواية رواها عليّ عن الرسول الكريم عليه الصلاه والسلام ,
وقد رواها عن علي ابنه الحسن رضي الله عنهما


وهذه وصية من علي بن أبي طالب رضي الله عنه .. ينهى فيها عن سب الصحابة ....


فأين من يدعون حب علي عن تطبيق وصيته


ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه:
( أوصيكم في أصحاب رسول الله ،
لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) .
["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621].


ويقول الإمام الرابع عند الاثني عشرية وهو عليّ بن حسين يجيب كما روى علامتهم عليّ بن أبي الفتح الأربلي في كتابه
( كشف الغمّة في معرفة الأئمة )
عن علي بن الحسن أنه :
(( قدم عليه نفر من أهل العـراق فقالـوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم، قال لهم:
ألا تخبروني أنتم { المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأمـوالهم يبتغون فضلاً من اللـه ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون }؟ قالوا: لا، قال:
فأنتم { الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }؟
قالوا: لا، قال:
أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم
{ والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا }
أخرجوا عني فعل الله بكم ))
كشف الغمة جـ2 ص (291) تحت عنوان ( فضائل الإمام زين العابدين ). دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م.


ويقول أمامهم محمد آل كاشف الغطاء في كتـابه ( أصـل الشيعـة وأصولها ):
(( وحين رأى ( أي عليّ بن أبي طالب ) ـ أن الخليفتين ـ أعني الخليفــة الأول والثاني ( أي أبو بكر وعمر! )
بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم ))
أصل الشيعة وأصولها ص (124). تحقيق: محمد جعفر شمس الدين، دار الأضواء ـ بيروت، ط. 1413هـ ـ 1993م.
وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك )
فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها
يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي
ثم من بعده أبوك ( عمر رضي الله عنه)
فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم.


وكان علي رضي الله عنه ـ كما ذكر ـ مطيعا لأبي بكر ممتثلاً لأوامره فقد حدث أن وفداً من الكفار جاءوا إلى المدينة المنورة ،
ورأوا بالمسلمين ضعفاً وقلة لذهابهم إلى الجهات المختلفة للجهاد واستئصال شأفة المرتدين والبغاة ، فأحس منهم الصديق خطراً على عاصمة الإسلام والمسلمين : (( فأمر الصديق بحراسة المدينة وجعل الحرس على أنقابها يبيتون بالجيوش ،
وأمر عليا والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود أن يرأسوا هؤلاء الحرائر ، وبقوا كذلك حتى أمنوا منهم ))
شرح نهج البلاغة / ج 4 ص 228 ط تبريز وأورد أبـي الحسن الأربلي الاثني عشري في كتابه ( كشف الغمة ) عن :


(( عروة بن عبد الله قال:
سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيوف، فقال:
لا بأس به، قد حلّى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه، قلت: فتقول: الصديق؟ قال: فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال:
نعم الصديق، نعم الصديق، نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدّق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة ))
كشف الغمة للأربلي جـ2 ص (360).
دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م.

منقول من الأخ الفاضل أبو عبيدة
حفظه ربى ورعاه
شبكة الدفاع عن السنة

[ساقي العطاشى]

أولاً / المقصود من الصحابة هنا في هذه الروايات هم الصحابة الأبرار المنتجبين وليس جميع الصحابة ولايدخل في ذلك المنافقين .

ثانيا / ليس كل مافي نهج البلاغة نأخذ به بل هناك خطب وروايات لاتنسب للإمام علي وإنما نعرض الخطبة أو الرواية على كتاب الله وسنة أهل البيت .فإن وافقهما أخذناها وإلا فلا.

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساقي العطاشى

أولاً / المقصود من الصحابة هنا في هذه الروايات هم الصحابة الأبرار المنتجبين وليس جميع الصحابة ولايدخل في ذلك المنافقين .

ثانيا / ليس كل مافي نهج البلاغة نأخذ به بل هناك خطب وروايات لاتنسب للإمام علي وإنما نعرض الخطبة أو الرواية على كتاب الله وسنة أهل البيت .فإن وافقهما أخذناها وإلا فلا.

كلام عبيط
نهج البلاغة أفضل مكان له هو مكب النفايات
الرافضة ينتقون من الكتاب المسمى نهج البلاغة ما يناسبهم دون حجة أو دليل
كل روايات نهج البلاغة مرفوعة وبالتالي فلا سند لها وتستوي في الضعف
فعلى أي أساس تختار الروايات؟؟؟
لم يبق إلا الكذب والنفاق والهوى
سنة أهل البيت
لا وجود لشيء اسمه أهل البيت
من هم أهل البيت؟؟؟
هل هم خمسة فقط؟؟
ما الدليل على أنهم خمسة؟؟
خرابيط الرافضة (ولا غرابة في من لا عقل لهم)
وسنجاري الروافض في كذبهم
1 - أغلب روايات الرافضة المكذوبة يسندونها إلى جعفر الصتادق رضي الله عنه ويقولونه ما لم يقل
هنا نسأل: من الذين رووا عن جعفر الصادق رضي الله عنه من الروافض؟؟؟
2 - كتاب الله
أي كتاب تردون إليه الروايات
القرآن قال أغلب مراجعكم بأنه محرف
وعليه فأنت امام خيارين
أ - ان تكفر مراجعك الذين قالوا بالتحريف
ب - تخرج لنا قرآنكم الذي تعرضون عليه رواياتكم
وتبقى النصيحة
القوا بدينكم في مكب النفايات وألقوا بأنفسكم خلفه فلربما تحولتم إلى سماد فانتفعت الأعشاب وفن كنت أشك انها ستتأذي ممن كان معدنهم فساد

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساقي العطاشى

الحقيقة واضحة

لماذا التعصب

لماذا الدفاع عن المنافقين ؟؟؟؟

حتى كتابكم البخاري تكذبونه؟؟؟ ياللعجب

يا جاهل
نحن لا نتعصب ولكن نفضح المجوس
والمنافقون بانوا واتضحوا بمجرد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فارتدوا وامتنعوا عن أداء الزكاة
وما زال بعضهم إلى اليوم لا يعترف بالزكاة ( الرافضة الذي أبدلوها بالخمس)
وأما الذين جاهدوا في سبيل الله وقاتلوا المرتدين ونشروا الدين
فلن يقدح فيهم إلا كلب ضال

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساقي العطاشى

جعلتم الصحابة أصلا من أصول الدين لا يجوز النقاش فيه أو السؤال عنه أو الطعن فيه بينما يمكنك الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بكل ارتياح ، وأصبح عندكم الأمر عكسيا الأصل (النبوة) صار فرعا والفرع (الصحابة) أصبح أصلا ، (وعند نقدنا لأحد الصحابة نتهم بالزندقة وعندما ندافع عن عصمة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يثبتون بشتى الطرق أنه يخطئ ويسهو ويصيبه السحر وأن عمر بن الخطاب يفكر ويقدر أفضل منه) (2)

(2) أنظر البخاري ج 1 / 225 و ج 2 / 726.

ما رأيكم أنكم تحاورون حمارا لا يستطيع ان يكتب مشاركة من عنده؟؟؟

[ساقي العطاشى]

ماذا يحدث لو نسخت ولصقت ؟؟؟؟

هذا كلام واقعي واحتج به عليكم

لماذا أنتم منحمشون من القص واللصق؟؟؟؟

اسأل الله لكم الهداية

[ساقي العطاشى]

ما رأيكم أنكم تحاورون حمارا لا يستطيع ان يكتب مشاركة من عنده؟؟؟

هذه هي أخلاق مذاهبكم الأربعة السب والشتم

هكذا علمكم مالك وأبو حنيفة و... و .....

لكن أنا لا أشتمكم وإنما اتحاور معكم بالتي هي أحسن وهكذا هي أخلاق الاسلام
وهذا ما علمونا أهل البيت .

أخلاقكم تعكس مذهبكم يا أهل السنة والجماعة.

[ساقي العطاشى]

نعم أنا اعترف بأنني انسخ وألصق
للأنني أبحث عن الحق وأبحث في كتبكم وكتبنا ... والذي يشدني ألصقه لكم لكي أرى رأيكم فيه. هل فهمتم؟؟؟؟ لأنني لست شيخاً كبيراً وإنما أنا طالباً في الثانوية...ولكن رأيت من أخلاقكم الشي العجيب الذي يجعل الشخص ينفر منكم ويتضح أنكم لستم على حق .

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساقي العطاشى

نعم أنا اعترف بأنني انسخ وألصق
للأنني أبحث عن الحق وأبحث في كتبكم وكتبنا ... والذي يشدني ألصقه لكم لكي أرى رأيكم فيه. هل فهمتم؟؟؟؟ لأنني لست شيخاً كبيراً وإنما أنا طالباً في الثانوية...ولكن رأيت من أخلاقكم الشي العجيب الذي يجعل الشخص ينفر منكم ويتضح أنكم لستم على حق .

لا يستطيع الرافضي أن يبقى ثانية لا يكذب فيها

سأنقل مواقفك في هذا الموضوع فقط
لأبين لك نفاقك
1 ادعيت أنك طالب علم يبحث عن الحقيقة والباحث عن الحقيقة يسأل ولا يعطي أحكاما ويثير الإشكاليات ولا يعطي الموقف القاطع

سألت منطلقا هذا السؤال

فهل يصح أن صف الصحابة بأنهم جميعهم عدول؟؟؟؟؟

فلما رد عليك وأثبت لك أن رأيك غير صحيح ماذا كان تعليقك؟

الحقيقة واضحة
لماذا التعصب
لماذا الدفاع عن المنافقين ؟؟؟؟
حتى كتابكم البخاري تكذبونه؟؟؟ ياللعجب

حكمت على الردود بالتعصب
ومتى ستكون هذه الردود غير متعصبة؟ بالتأكيد في حالة واحدة إذا وافقوك
بل اعتبرت الصحابة منافقين وسألت لم ندافع عنهم؟؟
وتدعي أنك باحث عن الحقيقة
نواصل مع المنافق

أولاً / المقصود من الصحابة هنا في هذه الروايات هم الصحابة الأبرار المنتجبين وليس جميع الصحابة ولايدخل في ذلك المنافقين .
ثانيا / ليس كل مافي نهج البلاغة نأخذ به بل هناك خطب وروايات لاتنسب للإمام علي وإنما نعرض الخطبة أو الرواية على كتاب الله وسنة أهل البيت .فإن وافقهما أخذناها وإلا فلا.

هنا تحول المنافق من طالب علم وباحث عن الحقيقة إلى مدافع عن نهج البلاغة وبيان متى يؤخذ منه ومتى يرد
تالأمر الثاني جزم المنافق بتفسير الصحابة وأبقى المنتجبين الذين يقول بهم الصحابة
واعتبر الباقين منافقين
نواصل

ماذا يحدث لو نسخت ولصقت ؟؟؟؟
هذا كلام واقعي واحتج به عليكم
لماذا أنتم منحمشون من القص واللصق؟؟؟؟

1 - أنك التزمت بشروط المنتدى وخالفتها وهذه أقل شناعة وخسة مما سنبين لاحقا
2 - أنت لم تقص وتلصق فقط بل ارتكبت خسة بأن نسبت ما قمت بقصه ولصقه إلى نفسك
انظروا مشاركته الثامنة : كتب ما بين قوسين بصيغة المتكلم الجمع ( وعند نقدنا لأحد الصحابة نتهم ....... إلى ألآخر

والآن انظروا إلى الصورة في المشاركة رقم 15 ففيها
عند نقدك لأحد الصحابة تتهم .........إلى الآخر
ماذا تسمي هذا؟؟؟؟
وحتى لوكان كلاما واقعيا فأنت دخلت لتحاور ولذلك يجب أن يكون الإسهام بجهدك الخاص لا أن تتقمص جسد الحمير ( حامل الأسفار) الوصف ليس مني بل موجود في القرآن
وعليه فقد بان نفاقك جليا فلا تدعي اننا غافلون عن المنافقين الذين جعلوا دينهم تقية
رحم الله شيخ الإسلام لما قال عن الرافضة أنهم استأثروا بتسعة أعشار الكذب

[الشوكة]

دعونا من أسلوب السب والشتم ..
الرجل لم يخطئ لكنك متحامل ، و حرفك يقطر منه الحقد ..
نرجع لموضوعنا ولنترك حقدك يقتلك يا صهيب ..
أن كان الصحابة كلهم عدول فلنا أن نسأل :
أولاً / من هو الصحابي ، تعلمنا أن الصحابي هو كل من رأى النبي عليه الصلاة والسلام وأمن به
ثانياً / أن كان ذلك كذلك ، وهو كذلك ، فهنا يكون العدد كبيراً وكبيراً جداً فهل من العقل والمنطق أن يكونوا كلهم عدولاً وعلى حق وكالنجوم بمن اتبعنا اهتدينا .. هذا كلام لا يقبله عقل .. والتاريخ شاهد .. فقد قتل الصحابة بعضهم بعض وكفر بعضهم بعض وحار بعضهم بعض .. أو لم يحارب طلحة والزبير علي بن أبي طالب أو لم يحارب علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر وغيرهم معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وغيرهم ..
بعد كل هذا هل الصحابة كلهم عدول أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صهيب اتمنى ردك بنعم أو لا فقط .. ودع لسان لا يقطر قذاره وبذاءة .. مع علمي أنك لا تقدر على ذلك ..
نصيحة للمدعو صهيب وأبو السجاد .. لا تبلع ريقك!!!! .. حتى لا تموت مسموماً ..