الرد على شبهة آية الغار

[حفيدة الحميراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي اهل البيت (ع)

السلام عليكم
الى الاخوة اذا كان الله ورسوله رضيا
عن ابي بكر لماذا لم يذكر في القرأن
وما هو دليلكم على ان ابا بكر هو في اية الغار مع الرسول ( صلى الله عليه واله وسلم)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ننتظر الاجابة بالدليل الاخلاقي الشرعي

الرد على الموالى :

السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول الرافضي :

يقول تعالى{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40)
سورة التوبة

الأسئلة

1/ الآية تقول ألا تنصروه ، تنفي الآية إن يكون هناك أحد نصر رسول الله ، مع أن أبو بكر خرج معه إلى الغار ولكن القرآن لا يسمي ذلك نصراً أبدا بل ويؤكد أن ذلك لم يكن نصرا بقوله إلا تنصروه .

2/ الآية تقول إذ أخرجه الذين كفروا ،
القرآن يصرح أن الذين كفروا لم يخرجوا أبو بكر ولكن أخرجوا الرسول فقط والقرآن لم يقل أخرجهما بل قال أخرجه ، وهذا يعني إن أبو بكر لم يكن مطاردا من قبل كفار مكة ولا يمثل على كفار مكة خطراً أبدا وأمره لا يهم لذلك لم يخرجوه ، وأن أبو بكر هو الذي تبع النبي ولم يتلقى من النبي دعوه بذلك .

3/ الآية تقول إذ يقول لصاحبه ، وهذا لفظ صاحبه ، يشبه تماما ذلك الفظ الذي آتي على لسان النبي يوسف وهو يقول يا صاحبي السجن ، يطلق على اثنين من الموجودين معه في السجن ب يا صاحبي مع إنهما كافرين ، وهذا يعني أن لفظ لصاحبه في الآية يخص وجود أبو بكر مع الرسول في الغار فقط وذلك لوجوده في الغار .
ولا تعني تمجيده وتقديسه .

4/ تقول الآية لا تحزن ، هل إن حزن أبو بكر فيه لله رضى أم لا ، إن قلت فيه لله رضى قلت لك كيف ينهي الله عن شيء فيه لله رضا .

5/ الآية تقول إن الله معنا ، أراد الرسول أن يهدي من فزع وخوف أبو بكر وذكره إن الله موجود ومعنى معنا أن الله يرى وينظر لما يحدث ، ولا تعني الآية إن الله مع أبو بكر إذا شمل قول الرسول
نفسه وأبو بكر لا بعد قول الرسول يجيب الله سبحانه عن هذا التساؤل ويقول فأنزل الله
سكينته عليه ، انظر إلى الآية وهي
تقول عليه أي على الرسول فقط وأخرجت أبو بكر ولم تشمله ولم تنزل عليه السكينة ، وإياك أن تقولي إن السكينة نزلت على أبو بكر كما في بعض تفاسير السنة بل نزلت على الرسول والدليل على ان السكينة في هذه الآية نزلت على الرسول هو سياق الآية في قوله
وأيده بجنود لم تروها وهذا التأيد أشارة الى بداية الآية وهي تقول ألا تنصروه فهنا تكون السكينة نازله على الرسول بالدليل الذي ذكرناه .

6/ تقول الآية وأيده ، الآية مرة أخرى تخرج أبو بكر من الخير من التأييد ولم تشمله بذلك بل نزل التأييد على الرسول فقط مع إن أبو بكر كان معه ولكن لم يؤيده القرآن .

ويتضح لك إن القران لم يهتم في أبو بكر إذ كان مع النبي ولم يناله أي خير وهذا يؤكد انه ليس هو الخليفة المطلوب للأمة بعد الرسول ولو كان كذلك لشمله الخير الذي نزل على الرسول وكان أبو بكر معه وبجنبه ولكن لم يحصل على شيء من الخير .

فما هو الرد ؟

الجواب لفضيلة الشيخ حامد العلي حفظه الله :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد :

معنى ( إلاّ تَنْصُرُوُه ) .
أيْ:
إن تركتم نصره ، فالله تعالى ينصره ،
كما نصره في موطن القلّة ، عندما كان في في الغار ومعه الصدّيق ، رضي الله عنه وأرضاه ، فكانوا اثنين فقط ، ومع ذلك نصرهالله تعالى ، هذا هو المعنى ، وليس فيـه نفي النصرة ، فقد قال تعالى
( هُوَ الّذٍي أيّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالمُؤْمِنينْ ) ،
فقد أثبت أن الله تعالى أيّـده بالمؤمنين أنصارا .

ثم يقال أيضا : أيُّ نُصرةٍ أعظم من أنْ يصاحبه الصديق في وقت المحنة ، والغربة ، والطلب من أعداءه لقتله، وفي زمن الخوف والشدة ؟!

ومعلوم عند العقلاء جميعا ،
أنّ الإنسان لو كان مطلوبا ليُقتل فأراد أن يتخفّى ، فمن يقارنه في ذلك الوقت هو أعظم الناس نصرةً
له وأشدّهم محبة له ،
وهذا ظاهر لايخفى على عاقــل.

وقوله : ( إذْ أَخْرَجَه الّذِينَ كَفَرُوا ) .وقـد ذكر الضمير عائداً إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقـط ، لأنّ قصد الكفار بالأصل إخراج النبي صلى الله عليه وسلم ،لأنـّه قائد الدعوة ،

وأما أصحابُه ، فقد فكان الكـفّار يعذّبون الضعيف منهم ، ويكفّون عـن القوي الذي له منعه في قومه ، ولأنّ إخراج الصديق لايُوقف الدعوة ، بخلاف إخراج النبيّ صلى الله عليه وسلم فإنّهم ظنّوا إنّ بإخراجه تتوقف دعوته ، لهذا قال
( إِذْ أَخْرَجَه).

فذكر الله تعالى إخراج النبي صلى الله عليه وسلم فقـط ، وفي ذلك أيضا منقبة للصديق ، فإنّه ـ رضي الله عنه ـ لم يُخرج ، ولم يُطرد ، ولكنه مع ذلك أخرج نفسه وآثر الهجرة وتعريض النفس للخطر نصرةً للنبي صلى الله عليه وسلم .

أمّا زعمه أن الصديق تبعه من غير رغبة من النبي صلى الله عليه وسم ، فهذا ـ مع أنه خلاف الصواب بل النبي صلى الله عليه وسلم اختاره استجابةً لرغبة الصديق كما ثبت في الصحيح ـ لكنْ مع ذلك ، ما زعمه هذا الرافضي حجة عليه ، فهـو دليلٌ على فضل الصديق رضي الله عنه ، فإنـّه تبع النبي صلى الله
عليه وسلم في حال الخوف والغربة ،
وآثر أن يكون معه ،فيعرض نفسه للخطر ،
وهـو يعلم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم هو هـدف الكفار ،وأنه غاية مقصدهـم بالشر والسوء .

أما الفرق بين قوله تعالى ( ياصاحبي السجن )
وقوله ( صاحبه ) فواضح جدا ، فإن يوسف عليه السلام أضافهما إلى السجن، ولم يضفهما إلى نفسه ، قال : يا من هما في السجن حتى صار السجن كأنه صاحبهما .

أما الصديق فقد أضافه الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقـال ( لصاحبه ) ولم يقل ( لصاحب الغار ).

وشتان بين الأمرين .

أما ما ذكره الرافضي من الحزن ،فهـو دليل على فضل الصديق ،فإنه حزن خوفا على النبي صلى الله عليه وسلم ،

وأما نهي النبي صلى الله عليه وسلم له عن الحزن ، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينهه عن الحزن الذي كان دافعه الخوف على صاحب الدعوة ، ولكنّه أخبره بالبشارة التي تذهب الحزن فقال ( إنّ الله معنا ) .

أيْ : إن العاقبة ستكون لنا فسيزول حزنـك فلا تحزن.

وذلك مثل قوله تعالى (وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) ، ومعلومٌ أن حزن المؤمن بأقوال الكفار الكفريّة ، وإشراكهم ، وصدّهم عن الدين ، أنّه مشروع ، لكنّ الله تعالى يطمئن نبيه صلى الله عليه وسلم أنّ الله تعالى الذي له العزّة جميعــا ، سينصرك ، ويجعل العاقبة لك. وذلك كما يقول القائد لجنده الخائفين عليه ، لاتحزنوا سيأتينا المدد ، ونحو ذلك .

وقول الرافضي ( أراد أن يهدّئ من خوف وفزع أبا بكر ) فيه حجّة عليه ، فيقال : فلماذا هو ـ أي الصديق ـ خائف على النبي صلى الله عليه وسلم ، إلاّ لأنه مؤمن برسالته ، ثم لماذا عرض نفسه للخوف أصلا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في موطن الخوف والطلب من أعدائه ، إذا لم يكن يؤمن برسالته ؟!

ففي هذا دليل واضح على إتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم ، وحبّـه له ، وتضحيته من أجله ، خلافا لم تزعمه الرافضة .

وأيضا فظاهـر الآية أن قوله تعالى ( معنا ) أي معية النصرة ، لأن المقام مقام يستدعي النصرة ، وليس مجرد العلم والإحاطة والسمع والبصر .

وانظر إلى تناقض الرافضي في قوله إن النبي صلى الله عليه سلم أراد أن يهدّىء من خوف الصديق ، فقال له إنّ الله معنا ، ثم زعمـه أنها ليست معيّة النصرة ،وإنما السمع والبصر فحسب ، فلماذا إذن يقول له ( إنّ الله معنا ) وما فائدتها سوى أنها تدل على أن الله تعالى ناصرنــا ؟!!

والآية واضحة على أن المعيّة الإلهية شملت النبي صلى الله عليه وسلم والصديــق ،وصرفها عن هذا الظاهر تحكّم ومغالطة !

أمّا قوله ( فأنزل الله سكينته عليه ) فقد ذكر بعض المفسّرين ، أنّه الصديق ، قالوا : لأنّه هو الذي احتاجها ، أمّا النبي صلى الله عليه وسلم فلم تزل عليه السكينة ، ثم إنّه لم يكن خائفا فلم يحتج السكينة أصلا.

والأشهر أن الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم ، والسبب في قصر عود الضميـر عليه ، لأنّه القائد ،فإذا نزلت عليه السكينة في أوقات الشدّة ،انعكست على أتباعه ، ومعلومٌ أن الأتباع يثبتون بثبات قائدهم.

وتأمّل أن النبي صلى الله عليه وسلم طمأن أعظم أتباعه ـ وهو الصديق ـ أن الله معنا فهدأ من روعه ، ثم أنزل الله السكينة على النبي صلى الله عليه وسلم فظهر من حاله السكون التام ، فألقى ذلك على أعظم أتباعه مثل سكونه ، وفي هذا فائدة وهي التنويه بخطورة أثر القيادة على الأتباع .

أما ذكر التأييد بالجنود لقائد الدعوة ، فلأنـّه هو كان هـدف الكفار ، وهـو مقصدهم بالقتل في الدرجة الأولى ، ولانّ تأييده بالجنود ، ينتفع بـه الأتباع تبعا .وذلك مثل قوله تعالى عن نوح ( وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ) فقد نصره ونصره أتباعه ، ولكنْ ذكر نصره فقط ، لأنّه يشمل أتباعــه تبعا لـه .

ولأنّ سياق هذه الآيات من سورة التوبة ، من أوّلهـا ، في بيان أنّ محمدا صلى الله عليه وسلم منصورٌ لامحالة ، فحتّى لو ترك الناس كلّهم نصره ، فإنّ الله تعالى ينصر رسوله ويؤيده بالجنود ، فلهذا اقتصر الضميـر عليه .

أما آخر ما قاله الرافضي وزعمه ، أنّ القرآن لم ينوّه بالصديق في هذه القصة ، فكذبٌ واضح وظاهر ، فالآيات ذكرت الصديق في عدة مواضع : ـ

ثاني اثنين

إذ هما في الغار

يقول لصاحبه

لا تحزن

إن الله معنا

وقد ذكره الله تعالى خمس مرات في سياق قصيـر ، وهذا من أعظم التنويه بفضله .

[حفيدة الحميراء]

فذكره مرة في بيان أنّه كان رضي الله عنه ، مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكــن سواه معه في قوله
( ثاني اثنين ) ،
أي كانا اثنين لم يكن معهما ثالث ،
وهذا أقل ما يكون من العدد بعد الواحد ،
ومع ذلك نصرهالله تعالى، وفي ذلك بيان واضح على أنّه لو لم يكـن معه سوى واحد من الناس ينصره ، فسيكون الصديق وحده ، ولهذا أقامه الله تعالى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، في أعظم مقام فوقف وحده ناصراً للرسالة حتى جمع أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم على حرب المرتدين ،
ثم أطفأ أعظم فتنة حدثت في الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .

والثانية :
في بيان أنّه كان معه في الغـار حيث الشدّة ، والخوف ، والموقف العصيـب ،
لبيان منزلة الصديق ،
وأنّ الله اختاره دون سواه لذلك
المكان في ذلك الحدث التاريخي دون غيره .

والثالثة :
أنه سماه : صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ،
فقــال ( لصاحبه )
ولم يقال صاحب الغار كما بيّنـا .

والرابعـة :
أن الله تعالى جعل الذي يطمئن الصديق هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه في قوله ( لاتحزن ) .

الخامسة:
ذكره أن الله تعالى معهما أي مع النبي صلى الله عليه وسلم والصديـق بالنصرة والتأييد.

وبهذا يتبيّن أنّ المغالطات
التي أرادها الرافضي في غاية السخف
والضعف ، وأنها انقلبت عليه ، وقد فهم
الصحابة حكمة اختيار الله تعالى الصديق لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموقف ،
وأنّ ذلك أوضح دليـل
على أن الصـدّيق رضي الله عنه ،
أعظم أتباعه صلى الله عليه وسلم ،
وأنه الذي سيحفظ الدين من بعده ،
وهذا ما وقع حقا وصدقا ،
وقد أجمعت الصحابة على فضل الصدّيق على من سواه ، وأحقيّته بالخلافــة واختاره الله تعالى لخلافة نبيه صلى الله عليه وسلم ، كما أختاره لصحبته في الغار ،ونوّه بذكره مع خيرته من خلقه صلى الله عليه وسلم ،
نوّه بذكره في القرآن دون بقية الخلـق أجمعــين ، ورفع شأنه بوحي يتلى إلى يوم القيامة ،
ورفع الله قدره ومقامه ،إلى أسنى مقام بعد النبيين في العالمين .

فقد أعلى الله منزلته وإن كرهت الرافضة الحاقدة على ديـن المسلمين ، وحقدههم سيرتد عليهم وسيبوؤون بالخسران المبين ، كعادتهم في كل زمان وحين
، جعل الله عاقبة أمرهم الخزي والهوان ، وجعل العز والنصر والتمكين ، لأهل السنة أنصار الدين والله أعلى وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الفوائد : ( فلما وقف القوم على رؤوسهم ،
وصار كلامهم بسمع الرسول ، والصديق ، قال الصديق وقد اشتد به القلق :
يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلي ما تحت قدميه لأبصرنا تحت قدميه ،

فقال رسول الله :
يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ، لما رأى الرسول حزنه قد اشتد ،
قوّي قلبه ببشارة (لا تحزن ان الله معنا ) .

فظهر سر هذا الاقتران في المعية لفظا كما ظهر حكما ومعنى ، اذْ يقال رسول الله وصاحب رسول الله .

فلما مات ، قيل :
خليفة رسول الله ، ثم انقطعت إضافة الخلافة بموته فقيل أمير المؤمنين فأقاما في الغار ثلاثا ، ثم خرجا منه ، ولسان القدر يقول لتدخلنّها دخولا لم يدخله أحد قبلك ،ولا ينبغي لأحد من بعدك .

فلما استقلا علي البيداء ، لحقهما سراقة بن مالك ، فلما شارف الظفر أرسل عليه الرسول سهما من سهام الدعاء ، فساخت قوائم فرسه في الأرض إلى بطنها ، فلما علم انه لا سبيل له عليهما ،
أخذ يعرض المال علي من قد رد مفاتيح الكنوز ، ويقدم الزاد الي شبعان
( أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ) .

كان تحفة (ثاني اثنين) مدخرة للصديق ،
دون الجميع فهو الثاني في الإسلام ،
وفي بذل النفس ،وفي الزهد ، وفي الصحبة ،
وفي الخلافة ، وفي العمر ، وفي سبب الموت ، لأن الرسول مات عن أثر السم ، وأبو بكر سم فمات .

أسلم على يديه من العشرة :

عثمان ، وطلحة ، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص .

وكان عنده يوم أسلم أربعون ألف درهم ، فأنفقها أحوج ما كان الإسلام إليها .

فلهذا أجلبت نفقته عليه :
( ما نفعنى مال ما نفعنى مال أبي بكر )

فهو خير من مؤمن آل فرعون ،
لأن ذلك كان يكتم إيمانه ، والصديق أعلن به ،
وخير من مؤمن آل ياسين ، لأن ذلك جاهد ساعة ، والصديق جاهد سنين .

عاين طائر الفاقة يحوم حول حب الإيثار ويصيح من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ،
فألقى له حب المال علي روض الرضا ،
واستلقى على فراش الفقر ، فنقل الطائر الحب إلى حوصلة المضاعفة ، ثم علا على أفنان شجرة الصدق يغرد.

مبغضيه في قلوبكم
من ذكره نار ،
كلما تليت فضائله علا عليهم الصغار ،
أتري لم يسمع الروافض الكفار
( ثانى اثنين اذ هما فى الغار) .

دُعي إلي الإسلام فما تلعثم ، ولا أبى وسار علي المحجة ، فما زلّ ، ولا كبا ،
وصبر فى مدته من مدى العدى ، علي وقع الشبا ، وأكثر فى الإنفاق فما قلل حتى تخلل بالعبا

تالله لقد زاد علي السبك فى كل دينار دينار (ثاني اثنين إذ هما فى الغار) ، من كان قرين النبي في شبابه ،من ذا الذي سبق إلي الإيمان من أصحابه ، من الذى أفتى بحضرته سريعا في جوابه ، من أول من صلي معه ، من آخر من صلى به ، من الذي ضاجعه بعد الموت فى ترابه ، فاعرفوا حق الجار ، نهض يوم الردة بفهم ، واستيقاظ ، وأبان من نص الكتاب معنى دق عن حديد الالحاظ .

فالمحب يفرح بفضائله ، والمبغض يغتاظ حسرة ، الرافضي أن يفر من مجلس ذكره ، ولكن أين الفرار ، كم وقى الرسول بالمال ، والنفس ،
وكان أخص به فى حياته ،
وهو ضجيعه فى الرمس ،
فضائله جليلة وهى خلية عن اللبس .

ياعجبا !!من يغطى عين ضوء الشمس في نصف النهار ، لقد دخلا غارا لا يسكنه لابث ، فاستوحش الصديق من خوف الحوادث ،
فقال الرسول ما ظنك باثنين والله الثالث ، فنزلت السكينة فارتفع خوف الحادث ،
فزال القلق وطاب عيش الماكث فقام مؤذن النصر ينادى على رؤوس منائر الامصار ( ثاني اثنين اذ هما فى الغار ).

حبه والله رأس الحنيفة ،
وبغضه يدل على خبث الطوية ، فهو خير الصحابة ، والقرابة والحجة على ذلك قوية )

انتهى

[صهيب]

بارك الله في الأخت الفاضلة فقد كفت ووفت

بقيت عندي ملاحظة

قال الله تعالى:إذ أخرجه الذين كفروا ثاني إثنين


هذا تصريح من الحق سبحانه وتعالى أن الكفار أخرجوا الإثنين
ففعل الإخراج يشمل الإثني

وهنا نسأل
لم أخرج الكفار أبا بكر؟؟؟؟
ولم خرج أصلا؟؟؟
المأساة أن المجرمين يعتمدون كتب السنة ويريدون أن يفسروها على هواهم أخزاهم الله

[منصورابوحسين]

تتهاوى حجج الروافض الواحد تلو الاخر وعندما تتهاوى حججهم يلجاون الى اوكار اصحاب العمائم فيخنسوا فيها

[أبو جهاد الأنصاري]

موضوع حافل أختنا.

[أم أحمد صهيب]

جزاك الله كل خير أختي الفاضلة
فقد كفيت و وفيت مثلما قال أخي الفاضل صهيب
و حجج هؤلاء الروافض عليهم لا لهم ... و سيرد الله كيدهم في نحورهم

بارك الله فيك و في الجميع و أعانكم على نصرة الحق

[abu_abdelrahman]

جزاك الله خيراً أختي حفيدة الحميراء ما شاء الله
أصلحَ اللهُ شأنك ورفعَ في الصالحينَ قدرك.

[حفيدة الحميراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

بارك الله في الأخت الفاضلة فقد كفت ووفت

بقيت عندي ملاحظة

قال الله تعالى:إذ أخرجه الذين كفروا ثاني إثنين


هذا تصريح من الحق سبحانه وتعالى أن الكفار أخرجوا الإثنين
ففعل الإخراج يشمل الإثني

وهنا نسأل
لم أخرج الكفار أبا بكر؟؟؟؟
ولم خرج أصلا؟؟؟
المأساة أن المجرمين يعتمدون كتب السنة ويريدون أن يفسروها على هواهم أخزاهم الله

بارك الله فيك وانار قلبك بنور العلم بالله
وأسأل الله تعالى أن يجعلها في ميزان حسناتكم

هل سنجد أجابات أعتقد لا

[بنت البحرين]

جزيتِ خيرًا يا حفيدة الحميراء ..

[بو عبد الرحمن]

السلام عليكم ورحمه الله اختى الغالية جزاكى الله كل خير على الرد الجميل المقنع لانهم يريدو تفسير القران لما يخدم مصالحهم الدنياوية وجعلها الله لكى فى ميزان حسناتك ان شاء الله

[عريب الجدين]

[align=center]
جزاك الله خير

وجعل ما تكتبينه وما تقولينه في ميزان حسناتك يوم القيامه

والى الامام أُخيَه

تحياتي لأسود السنه وحماة العقيده
[/align]

[حفيدة الحميراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abu_abdelrahman

جزاك الله خيراً أختي حفيدة الحميراء ما شاء الله
أصلحَ اللهُ شأنك ورفعَ في الصالحينَ قدرك.

أصلحَ اللهُ شأنك ورفعَ في الصالحينَ قدرك
جزاكِ الله عني الفردوس الأعلى أخى الفاضل
ورضى الله عن الصحابى الجليل الصديق أبابكر وعن الصحابة اجمعين وحشرنا الله معهم اللهم أمين

<!-- / message --><!-- sig -->

[حيدر السلفي]

نفع الله بك ، وجزاك والشيخ حامدًا خير الجزاء ..

[محبة المصطفى]

تعلمين يا حميراء ؟!

أضحتنكي ..



من حقك تضحكين يافاضلة مسلسل الإنذارات متوالي نسيت العدد
عموما سنصبروأنت من سيشهد عليك خلقك سنحمرها لك فقط
حامل المسك

[درع اهل السنه]

اقسم انك الجمتمهم يا حفيده

الله ينور وجهك قولي امين

تحياتي لكي...!!

[صهيب]

تعلمين يا حميراء ؟!
أضحتنكي

لو قالها مختل مدارك عقلية لعاتبناه
ولكن مادامت قد صدرت عنك فلا غرابة ولا لوم

[محبة المصطفى]

والله محد مختل عقليا غيرك و الله رووح ابوووي تراك مفشل السنة و الوهابية ..

بابا روووح انت ويا حمارتك أقصد حميراتك

[ايهاب العراقي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخت حفيدة الحميراء
اود ان اوضح لك بعض النقاط على شرحك

1- انت ذكرتي ولهذا أقامه الله تعالى(اي ابو بكر) بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، في أعظم مقام فوقف وحده ناصراً للرسالة
اريد منك دليل واحد على ان الله قد اقام ابو بكر خليفة بعد رسول الله (صلى الله عليه واله) من كتاب الله الكريم .
2- قولك ان الله قد ذكر النبي وجعل ابا بكر ثانيه فهو اخبار عن العدد فما ارى في ذكر العدد طائلا تتعمدينه

3- ان الوصف بالاجتماع في مكان واحد لايدل على الايمان اوعلو المنزلة فان مسجد الرسول اعظم من الغار ومع ذالك فقد كان فيه المؤمن والمنافق وسفينة نوح (عليه السلام) قد جمعت النبي والشيطان
والبهيمة والكلب .

4- اما ذكرك للصحبة فان اسم الصحبة يجمع بين المؤمن والكافر والدليل على ذالك قوله تعالى : {قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً }الكهف37
5- قول رسول الله لابي بكر لاَ تَحْزَنْ فانه وبال عليه ومنقصة له لان لا تحزن نهي وصورة النهي قول القائل .
6- ان نزول السكينة كانت على رسول الله (صلى الله عليه واله) فقط
وان قلت ان السكينة نزلت على كليهما فان ابا بكر سوف يكون شريك للنبي في النبوه و الجنود التي انزلها الله على رسوله فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا
وان الله قدانزل الكينةعلى الرسول في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشرك الله المؤمنين في سكينة النبي (صلى الله عليه واله) في قوله تعالى
( فأنزل الله سكينتة على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمة التقوى)
وقال تعالى (أنزل الله سكينتة على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها)
فراجعي ما قلت
هدانا الله واياكم الى صراطه المستقيم .

[أبو جهاد الأنصاري]

يا سلام على عقول الشيعة ، تعالوا أيها الإخوة نريكم درساً مما نراه مع هؤلاء ، ولنسمع ماذا قال إيهاب العراقى:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايهاب العراقي

اود ان اوضح لك بعض النقاط على شرحك

قول يا شاعر ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايهاب العراقي

1- انت ذكرتي ولهذا أقامه الله تعالى(اي ابو بكر) بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، في أعظم مقام فوقف وحده ناصراً للرسالة
اريد منك دليل واحد على ان الله قد اقام ابو بكر خليفة بعد رسول الله (صلى الله عليه واله) من كتاب الله الكريم .

نكتة بايخــــة!!!
هل تريد الدليل على أن الله أقامه خليفة بعد رسول الله ؟؟؟
هيه هل تريد الدليل ؟
حسناً إليك الدليل :
الدليل على أن الله أقام أبا بكرٍ خليفة بعد رسول الله هو : أنه أقامه خليفة بعد رسول الله .
وضحت يا عم الشيخ ولا نوضح أكثر؟؟؟؟؟
يا ترى فهمت؟؟؟؟؟
لازم أوضح ، فهؤلاء شيعة.
تولى أبى بكر الخلافة بعد النبى هل كان وفق إرادة الله أم لا؟
تولى أبى بكر الخلافة بعد النبى هل كان وفق قدر الله أم لا؟
أجبنى يا عم الشيعى؟؟
هل كان هذا وفق إرادة الله أم رغماً عن الله؟
يا ترى سنسمع إجابة أم مهاترات ومراوغات وقلب للمائدة ونقل للحرب فى أرض الخصم؟؟؟؟!!!
انتبه فأنا يقظ لكلامك جداً ، وإن شاء الله لن تفلح من المرواغة كسابقيك ، ولكن الهرب ليس لى فيه حيلة ، فلن أجذبك من ثيابك حتى تجيب!!!!
تفضل. ونكمل باقى الكلام لاحقاً ، هذا لو استمريت فى الحوار.

[الحبيب]

لو لاحظنا كلمة صاحب
لرايناها بمعنى اصطلاحنا ان فلانا زميلي بالعمل مثلا
مثل صاحب النبي يوسف في السجن مثلا فذاك كان معه في السجن لا بلحاظ شي اخر


اما حينما ننقل الاية
فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
من تفسير الجلالين
نرى ان من كان مع النبي هو الامام علي وفاطمة والحسن والحسين
ابنائنا عرفناهم وبناتنا عرفناهم
وانفسنا هو الامام علي حيث لم يكن معه غيرهم

فهنا كلمة انفسنا لها ميزة اكثر من معنى صاحب.
وشتان بين الزميل والنفس