مسابقة مفتوحة

[صهيب]

استعانمت جميع المم في اثبات معتقداتها إما بافعتماد على نصوص سماوية أو بالبحث العلمي وما يتوصل إليه العقل البشري
لكن الرافضة سلكوا منهجا مخالفا
جعلوا الحيوانات شاهد إثبات لمعتقدم الأساسي الولاية
وعليه فالباب مفتوح لآن يضع أي من الإخوة والأخوات ما يحصل عليه من هذه الروايات حتى نجمع أكبر قدر من الحيوانات الموالية للرافضة
واحمدوا الله على نعمة العقل كلما خطرت على بالكم كلمة رافضة
وإن كان الحمد دائما
مع أن تحت يدي بعضها ولكن أترك لكم شرف السبق

[عريب الجدين]

[align=center]
على بركة الله نبدأ

هذه يقولون انها روايه جاءت في كتاب بحارالأنوار ج : 27 ص :270


عن ابْنُ عِيسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ

الْحَدَّادِ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السلام قَالَ:

كُنتُ عِندَهُ إِذ نظَرْتُ إِلَى زَوجِ حمَامٍ عِندَهُ فَهَدَلَ الذكَرُ

عَلَى الأُنْثَى فقَالَ أَتَدْرِي مَا تقولُ؟؟

تَقُولُ:

يَا سَكَنِي وَ عُرْسِي مَا خَلَقَ اللهُ خَلقاً أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْكَ إِلا أَنْ


يَكُونَ مَوْلايَ!!!!!!
[/align]

[ابن الجواء]

شخينا الكريم صهيب : تشكر على هذا الموضوع الشيق الجميل .
أما حسب ما سمعته منهم فالحيوانات الموالية هي.
الفيل ، طيور أبابيل ، الذئب ، الضفدع ، الديك الأبيض يحث يقول الكليني في كتاب الكافي المجلد السادس صفحة 550
*عَنْهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام ) الدِّيكُ الْأَبْيَضُ صَدِيقِي وَ صَدِيقُ كُلِّ مُؤْمِنٍ .
ويقول أيضا.
عَنْهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِي شُعَيْبٍ الْمَحَامِلِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ فِي الدِّيكِ خَمْسُ خِصَالٍ مِنْ خِصَالِ الْأَنْبِيَاءِ السَّخَاءُ وَ الشَّجَاعَةُ وَ الْقَنَاعَةُ وَالْمَعْرِفَةُ بِأَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ وَ كَثْرَةُ الطَّرُوقَةِ وَالْغَيْرَةِ .
وهذا حسين الفهيد يصنف الحيوانات بين الموالي والمعادي
http://www.youtube.com/watch?v=zL5nQgLiKmA

[صهيب]

أخي الفاضل عريب
الأخت الفاضلة أصداء
نريد ان تكون الرةوايات مع مصدرها وخاصة بموالاة الروافض وشاهدة على ولاية على أو عصمة الأئمة

[صهيب]

أضع لكم دليل لا يرد في اثبات الولاية
وأتحداكم أن تجدوا مثلة في كتب الخرافات والأساطير
من بحار الأنوار باب معجزات علي ابن أبي طالب -
ما ظهر من معجزاته في استنطاق الحيوانات وانقيادها له صلوات الله عليه
بحار الأنوار ، 41 / 230 - 247
بالاسناد يرفعه إلى أبي هريرة أنه قال : صلينا الغداة مع رسول الله صلى الله عليه وآله ثم أقبل علينا بوجهه الكريم وأخذ معنا في الحديث ، فأتاه رجل من الانصار وقال : يا رسول الله كلب فلان الذمي خرق ثوبي وخدش ساقي فمنعت من الصلاة معك ، فلما كان في اليوم الثاني أتاه رجل آخر من الصحابة وقال : يا رسول الله كلب فلان الذمي خرق ثوبي وخدش ساقي فمنعني من الصلاة معك فقال صلى الله عليه وآله : إذا كان الكلب عقورا وجب قتله ، ثم قام صلى الله عليه وآله وقمنا معه حتى أتى منزل الرجل فبادر أنس فدق الباب ، فقال : من بالباب ؟
فقال أنس : النبي صلى الله عليه وآله ببابكم ، قال : فأقبل الرجل مبادرا ففتح بابه وخرج إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال : بأبي أنت وامي يا رسول الله ما الذي جاء بك إلي ولست على دينك ، ألا كنت وجهت إلي كنت اجيبك ، قال النبي صلى الله عليه وآله : لحاجة إلينا ، أخرج كلبك فإنه عقور وقد وجب قتله فقد خرق ثياب فلان وخدش ساقه ، وكذا فعل اليوم بفلان ، فبادر الرجل إلى كلبه وطرح في عنقه حبلا وجره إليه وأوقفه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله فلما نظر الكلب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قال بلسان فصيح بإذن الله تعالى:
( الكلب فصيح اللسان)
السلام عليك يا رسول الله ما الذي جاءبك ولم تريد قتلي ؟ قال : خرقت ثياب فلان وفلان وخدشت ساقيهما.
قال : يا رسول الله إن القوم الذين ذكرتهم منافقون نواصب ،
(كلب الروافض يفرق بين المذاهب)
يبغضون ابن عمك علي بن أبي طالب ، ولولا أنهم كذلك ما تعرضت لهم ، ولكنهم جازوا يرفضون عليا ويسبونه ، فأخذتني الحمية الابية والنخوة العربية ، ففعلت بهم. (لاحظوا الكلب عنده نخوة عربية،)
قال : فلما سمع النبي صلى الله عليه وآله ذلك من الكلب أمر صاحبه بالالتفات إليه وأوصاه به ، ثم قام ليخرج وإذا صاحب الكلب الذمي قد قام على قدميه وقال : أتخرج يا رسول الله وقد شهد كلبي بأنك رسول الله وأن ابن عمك عليا ولي الله ، ثم أسلم وأسلم جميع من كان في داره .
هل رأيتم أدلة الرافضة على الولاية من أين أتت؟؟ ليس فقط من الحمار عفير، بل و من الكلاب
و ليس هذا فقط بل عندي دليل قاطع آخر لن يبقى لأهل السنة أي شك بعده على الولاية

<o:p></o:p>

[ابن الجواء]

(لاحظوا الكلب عنده نخوة عربية،)

وين الموالين للفرس المجوس ليش ماعندهم نخوة عربية مثل الكلب . يعني الكلب أحسن منهم.
اللهم لاشماته

[ابن الجواء]

شيخنا صهيب سأضع هذه المشاركة علها تكون في صلب الموضوع.
[align=center] الضب الشيــعي!! [/align]
قال ع قال الله تعالى ]لليهود[ يا أيها اليهود أَمْ تُرِيدُونَ بل تريدون من بعد ما آتيناكم أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ.
و ذلك أن النبي ص قصده عشرة من اليهود يريدون أن يتعنتوه و يسألوه عن أشياء يريدون أن يتعانتوه بها، فبينا هم كذلك
إذ جاء أعرابي كأنما يدفع في قفاه، قد علق على عصا على عاتقه جرابا مشدود الرأس، فيه شي‏ء قد ملأه لا يدرون ما هو
فقال يا محمد أجبني عما أسألك.
فقال رسول الله ص يا أخا العرب قد سبقك اليهود ]ليسألوا[ أ فتأذن لهم حتى أبدأ بهم
فقال الأعرابي لا، فإني غريب مجتاز.
فقال رسول الله ص فأنت إذا أحق منهم لغربتك و اجتيازك.
فقال الأعرابي و لفظة أخرى. قال رسول الله ص ما هي
قال إن هؤلاء أهل كتاب، يدعونه و يزعمونه حقا، و لست آمن أن تقول شيئا يواطئونك عليه و يصدقونك، ليفتنوا الناس عن دينهم، و أنا لا أقنع بمثل هذا، لا أقنع إلا بأمر بين
فقال رسول الله ص أين علي بن أبي طالب ع
فدعي بعلي، فجاء حتى قرب من رسول الله ص.
فقال الأعرابي يا محمد و ما تصنع بهذا في محاورتي إياك
قال يا أعرابي سألت البيان، و هذا البيان الشافي، و صاحب العلم الكافي، أنا مدينة الحكمة و هذا بابها، فمن أراد الحكمة و العلم فليأت الباب
فلما مثل بين يدي رسول الله ص قال رسول الله ص بأعلى صوته.
يا عباد الله من أراد أن ينظر إلى آدم في جلالته،و إلى شيث في حكمته، و إلى إدريس في نباهته و مهابته، و إلى نوح في شكره لربه و عبادته، و إلى إبراهيم في خلته و وفائه، و إلى موسى في بغض كل عدو لله و منابذته، و إلى عيسى في حب كل مؤمن و حسن معاشرته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب هذا.
فأما المؤمنون فازدادوا بذلك إيمانا، و أما المنافقون فازداد نفاقهم.
فقال الأعرابي يا محمد هكذا مدحك لابن عمك، إن شرفه شرفك، و عزه عزك، و لست أقبل من هذا شيئا إلا بشهادة من لا تحتمل شهادته بطلانا و لا فسادا بشهادة هذا الضب.
فقال رسول الله ص يا أخا العرب فأخرجه من جرابك لتستشهده، فيشهد لي بالنبوة، و لأخي هذا بالفضيلة.
فقال الأعرابي لقد تعبت في اصطياده، و أنا خائف أن يطفر و يهرب.
فقال رسول الله لا تخف فإنه لا يطفر ]و لا يهرب[ بل يقف، و يشهد لنا بتصديقنا و تفضيلنا.
فقال الأعرابي ]إني[ أخاف أن يطفر.
فقال رسول الله ص فإن طفر فقد كفاك به تكذيبا لنا، و احتجاجا علينا، و لن يطفر، و لكنه سيشهد لنا بشهادة الحق، فإذا فعل ذلك فخل سبيله، فإن محمدا يعوضك عنه ما هو خير لك منه.
فأخرجه الأعرابي من الجراب، و وضعه على الأرض،
فوقف و استقبل رسول الله ص، و مرغ خديه في التراب ثم رفع رأسه، و أنطقه الله تعالى فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و صفيه و سيد المرسلين و أفضل الخلق أجمعين، و خاتم النبيين، و قائد الغر المحجلين. و أشهد أن أخاك هذا علي بن أبي طالب على الوصف الذي وصفته، و بالفضل الذي ذكرته، و أن أولياءه في الجنان يكرمون، و أن أعداءه في النار يهانون.
فقال الأعرابي و هو يبكي يا رسول الله و أنا أشهد بما شهد به هذا الضب،
فقد رأيت و شاهدت و سمعت ما ليس لي عنه معدل و لا محيص.
ثم أقبل الأعرابي إلى اليهود فقال ويلكم أي آية بعد هذه تريدون و معجزة بعد هذه تقترحون ليس إلا أن تؤمنوا أو تهلكوا أجمعين. فآمن أولئك اليهود كلهم و قالوا عظمت بركة ضبك علينا يا أخا العرب.
ثم قال رسول الله ص خل الضب على أن يعوضك الله عز و جل ]عنه ما هو خير[ منه، فإنه ضب مؤمن بالله و برسوله و بأخي رسوله شاهد بالحق، ما ينبغي أن يكون مصيدا و لا أسيرا، و لكنه يكون مخلى سربه ]تكون له مزية[ على سائر الضباب بما فضله الله أميرا.
فناداه الضب يا رسول الله فخلني و ولني تعويضه لأعوضه.
فقال الأعرابي و ما عساك تعوضني
قال تذهب إلى الجحر الذي أخذتني منه ففيه عشرة آلاف دينار خسروانية، و ثلاثمائة ألف درهم، فخذها.
قال الأعرابي كيف أصنع قد سمع هذا من هذا الضب جماعات الحاضرين هاهنا، و أنا متعب، فلن آمن ممن هو مستريح يذهب إلى هناك فيأخذه.
فقال الضب يا أخا العرب إن الله تعالى قد جعله لك عوضا مني، فما كان ليترك أحدا يسبقك إليه، و لا يروم أحد أخذه إلا أهلكه الله.
و كان الأعرابي تعبا، فمشى قليلا، و سبقه إلى الجحر جماعة من المنافقين كانوا بحضرة رسول الله ص، فأدخلوا أيديهم إلى الجحر ليتناولوا منه ما سمعوا، فخرجت عليهم أفعى عظيمة، فلسعتهم و قتلتهم، و وقفت حتى حضر الأعرابي. فقالت له يا أخا العرب، انظر إلى هؤلاء كيف أمرني الله بقتلهم دون مالك الذي هو عوض ضبك و جعلني حافظته
فتناوله. فاستخرج الأعرابي الدراهم و الدنانير، فلم يطق احتمالها، فنادته الأفعى خذ الحبل الذي في وسطك، و شده بالكيسين، ثم شد الحبل في ذنبي فإني سأجره لك إلى منزلك، و أنا فيه حارسك و حارس مالك هذا. فجاءت الأفعى، فما زالت تحرسه و المال إلى أن فرقه الأعرابي في ضياع و عقار و بساتين اشتراها، ثم انصرفت الأفعى
[align=center]تفسيرالإمام‏ العسكري ص :496- 500[/align]

[صهيب]

أبدعت يا أصداء
بارك الله عملك
واعلمي أن العسكري بريء من هذه الخزعبلات
ولكن فجور المجوسي جعل من أهل البيت رواة خرافات وأساطير

[عريب الجدين]

[align=center]
بارك الله فيك يا شيخي الفاضل

وجزاك الله خير

وهذه روايه حقيقه لها شكل ثاني غير جميع الروايات

وكيف يثقون بالراوي وهو ابو هريره رضي الله عنه وارضاه

وهم يتهمونه بالكذب!!!


.
[/align]

[عريب الجدين]

[align=center]
الاخت اصداء حقيقه ابدعتي ايما ابداع

ولربما نفهم من الروايه هذه ان الحيوانات آمنوا بالولايه التي من باب اولى

ان يؤمنوا بها البشر



ولكن سؤال/ لماذا لايوجد بالقرآن نص صريح على الولايه بينما نرى الحيوانات تؤمن بهذا الشيئ العظيم

دون الاشاره له بالقران؟


.
[/align]

[صهيب]

لكم هذه

في كتاب الكشكول ، يتكلم المؤلف ( يقول جامع هذا الكشكول وناظم هذه النقول ) حكى لي بعض الأجلاء الثقات ممن يتكرر سفره لبلاد الهند أنه وقع ذات يوم بين رجل سني ورجل شيعي منازعة في أفضلية علي (ع) على أبي بكر وبالعكس ، وكان بالإتفاق هناك قرد مربوط بقربهما فاتفقا إلى المحاكمة إليه وكتبا رقعة فيها اسم علي (ع) ورقعة أخرى فيها اسم أبي بكر بن أبي قحافة ووضعاها بين يدي القرد ، فعمد القرد إلى واحدة منهما ووضعها على رأسه والثانية جعلها تحت رجله ، فلما أخذوا التي على رأسه إذا هي التي فيها اسم علي (ع)

الآن يا أهل السنة بعد أن أقيمت عليكم الحجة بالأدلة القاطعة التي لا تقبل الشك بشهادة الكلب و القرد
فإياكم ان تعودوا إلى إنكار الولاية

[ابن الجواء]

أنا عن نفسي منكر لو زعلوا الرافضة .
ولكن عندي سؤال لماذا بعض الأجلاء الثقات ما أصلحوا بين الرجلين ليش يخلونهم يحكم بينهم قرد ، والا القرد أكثر علم منهم.
اللهم لك الحمد شوفوا عقول الروافض وين وصلت .
شكراً شيخنا الحبيب على هذه المواضيع الهادفة .

[عريب الجدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

لكم هذه

في كتاب الكشكول ، يتكلم المؤلف ( يقول جامع هذا الكشكول وناظم هذه النقول ) حكى لي بعض الأجلاء الثقات ممن يتكرر سفره لبلاد الهند أنه وقع ذات يوم بين رجل سني ورجل شيعي منازعة في أفضلية علي (ع) على أبي بكر وبالعكس ، وكان بالإتفاق هناك قرد مربوط بقربهما فاتفقا إلى المحاكمة إليه وكتبا رقعة فيها اسم علي (ع) ورقعة أخرى فيها اسم أبي بكر بن أبي قحافة ووضعاها بين يدي القرد ، فعمد القرد إلى واحدة منهما ووضعها على رأسه والثانية جعلها تحت رجله ، فلما أخذوا التي على رأسه إذا هي التي فيها اسم علي (ع)

الآن يا أهل السنة بعد أن أقيمت عليكم الحجة بالأدلة القاطعة التي لا تقبل الشك بشهادة الكلب و القرد
فإياكم ان تعودوا إلى إنكار الولاية

ليس لنا حق في انكار الولايه

ههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههه

شر البلية مايضحك

الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم به وفضلنا على كثيراً ممن خلق تفضيلا.

[b7r e7ssas]

لو اردنا الخوض في روايات الشيعة النابعة من عقل يعمل بالديزل لجلسنا مئات السنين

خذ مثلا هذه الروايه



فيل طار بالباقر الى مكة , فلو مثلا يقول انه حصان او جمل لجعلناه امر مقبول لكن فيل اضخم مخلوق يطير هذه تحتاج لطمية حتى تدخل العقل الشيعي المطحلب

و لكن السؤال الذي يطرح نفسه ياترى كم يبلغ سرعة هذا الفيل حين طار ؟ !

[ابن الجواء]

خرافات مايصدقها الطفل الصغير.
يبدوا أن عقول الرافضة مقفلة من أكل التربة الحسينية .

[صهيب]

ويتواصل مسلسل شهادات الولاية

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 32 ص 281 :
27 - قب : أبو بكر الشيرازي في نزول القرآن في شأن علي عليه السلام بالاسناد عن مقاتل عن محمد بن الحنفية عن أمير المؤمنين عليه السلام في قوله تعالى : " إنا عرضنا الامانة " عرض الله أمانتي على السماوات السبع بالثواب والعقاب فقلن : ربنا لا نحملنها بالثواب والعقاب ، لكنها نحملها بلا ثواب ولا عقاب ، وإن الله عرض أمانتي وولايتي على الطيور ، فأول من آمن بها البزاة البيض والقنابر ، وأول من جحدها البوم والعنقا ، فلعنهما الله تعالى من بين الطيور ، فأما البوم فلا تقدر أن تظهر بالنهار لبغض الطير لها ، وأما العنقاء فغابت في البحار لا ترى ، وإن الله عرض أمانتي على الارضين فكل بقعة آمنت بولايتي جعلها طيبة زكية ، وجعل نباتها وثمرتها حلوا عذبا ، وجعل ماؤها زلالا ، وكل بقعة جحدت إمامتي وأنكرت ولايتي جعلها سبخا ، وجعل نباتها مرا علقما ، وجعل ثمرها العوسج والحنظل ، وجعل ماءها ملحا اجاجا ، ثم قال : " وحملها الانسان " يعني امتك يا محمد ولاية أمير المؤمنين وإمامته بما فيها من الثواب والعقاب " إنه كان ظلوما " لنفسه " جهولا " لامر ربه من لم يؤدها بحقها فهو ظلوم غشوم
......................................
الغريب في الموضوع أنهم يعودون و يناقضون أنفسهم (كالعادة) و يقولون:
مناقب آل ابي طالب - ابن شهر آشوب ج 2 ص 142 :
والطيور المختارة عندنا خمس : الزا......... والورشان والقنبرة والهدهد والبوم ، والسبب في سكونها الخراب انه لما قتل الحسين عليه السلام درأت عليه وقالت : لا سكنت بين قوم يقتلون ابن رسول الله ، ودخلت الخراب ، قيل :
يا بومة القبة الخضراء قد انست * روحي بقربك إذ يستبشع اليوم ويا مثيرة اشجاني بنغمتها * حاشاك ما فيك تشويه ولا شوم زهدت في زخرف الدنيا فأسكنك * الزهد الخراب فمن بذممك مذموم ففي جببنك في وقت الظلام وقد * نام الانام دليل الشوق مرسوم
مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي ج 1 ص 442 :
بوم : كامل الزيارة باب 31 ذكر أربع روايات مفادهن أنه لما قتل الحسين ( عليه السلام ) خرجت البومة من العمران إلى الخراب وآلت أن لا تأوي إلا الخراب ، فلا تزال هي صائمة حزينة ، فإذا جنها الليل ترن وتندب الحسين ( عليه السلام ) حتى الصباح.

<o:p></o:p>

[راجية الفلاح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

لكم هذه

في كتاب الكشكول ، يتكلم المؤلف ( يقول جامع هذا الكشكول وناظم هذه النقول ) حكى لي بعض الأجلاء الثقات ممن يتكرر سفره لبلاد الهند أنه وقع ذات يوم بين رجل سني ورجل شيعي منازعة في أفضلية علي (ع) على أبي بكر وبالعكس ، وكان بالإتفاق هناك قرد مربوط بقربهما فاتفقا إلى المحاكمة إليه وكتبا رقعة فيها اسم علي (ع) ورقعة أخرى فيها اسم أبي بكر بن أبي قحافة ووضعاها بين يدي القرد ، فعمد القرد إلى واحدة منهما ووضعها على رأسه والثانية جعلها تحت رجله ، فلما أخذوا التي على رأسه إذا هي التي فيها اسم علي (ع)

الآن يا أهل السنة بعد أن أقيمت عليكم الحجة بالأدلة القاطعة التي لا تقبل الشك بشهادة الكلب و القرد
فإياكم ان تعودوا إلى إنكار الولاية

لم اجد خيرا من هذا التعليق، فعذرا.

:طفولة::طفولة::طفولة::طفولة:: شقاوة:
ما هذه السذاجة التي ليس يمتلكها طفل صغير، إنا لله و إنا إليه راجعون .

[صهيب]

وتتواصل أدلة الولاية


ـ كلام الذئب مع رسول الله (صلى الله عليه وآله): ـ

87 ـ وأما كلام الذئب له: فان رسول الله (صلى الله عليه وآله)

كان جالسا ذات يوم إذ جاءه راع ترتعد فرائصه قد استفزعه العجب،
فلما رآه ـ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ من بعيد قال لاصحابه:
إن لصاحبكم هذا شأنا عجيبا.
فلما وقف قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله):
حدثنا بما أزعجك.
قال الراعي: يا رسول الله أمر عجيب!
كنت في غنمي إذ جاء ذئب فحمل حملا فرميته بمقلاعي فانتزعته منه.
ثم جاء إلى الجانب الايمن ، فتناول منه حملا فرميته بمقلاعي فانتزعته منه
ثم جاء إلى الجانب الايسر فتناول حملا فرميته، بمقلاعي فانتزعته ثم جاء إلى الجانب الآخر فتناول حملا فرميته بمقلاعي فانتزعته منه ـ ثم جاء الخامسة هو وانثاه يريد أن يتناول حملا فأردت أن أرميه فأقعى على ذنبه وقال.
أما تستحيي ـ أن ـ تحول بيني وبين رزق قد قسمه الله تعالى لي.
أفما أحتاج أنا إلي غذاء أتغذى به؟ فقلت:
ما أعجب هذا! ذئب أعجم يكلمني ـ ب ـ كلام الادميين.
فقال لي الذئب: ألا أنبئك بما هو أعجب من كلامي لك؟
محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) رسول رب العالمين بين الحرتين ،
يحدث الناس بأنباء ما قد سبق من الاولين ومالم يأت من الاخرين.
ثم اليهود مع علمهم بصدقه، ووجودهم له في كتب رب العالمين بأنه أصدق الصادقين وأفضل الفاضلين يكذبونه ويجحدونه وهو بين الحرتين،
وهو الشفاء النافع، ويحك يا راعي آمن به تأمن من عذاب الله،
وأسلم له ـ تسلم ـ من سوء العذاب الاليم.
فقلت له: والله لقد عجبت من كلامك، واستحييت من منعي لك ما تعاطيت أكله فدونك غنمي، فكل منها ماشئت لا ادافعك ـ ولا امانعك ـ.
فقال لي الذئب:
يا عبدالله احمد الله إذ كنت ممن يعتبر بآيات الله، وينقاد لامره لكن الشقي كل الشقي من يشاهد آيات
محمد (صلى الله عليه وآله)
في أخيه علي بن أبي طالب (عليه السلام) وما يؤديه عن الله عزوجل من فضائله، ومايراه من
وفور حظه من العلم الذي لا نظير له ـ فيه ـ،
والزهد الذى لا يحاذيه أحد فيه، والشجاعة التى لا عدل له فيها ونصرته للاسلام التي لا حظ لاحد
فيها مثل حظه.
ثم يرى مع ذلك كله رسول الله يأمر بموالاته وموالاة أوليائه والتبري
من أعدائه ويخبر أن الله تعالى لا يتقبل من أحد عملا وإن جل وعظم ممن يخالفه، ثم هو مع ذلك
يخالفه، ويدفعه عن حقه ويظلمه، ويوالي أعداءه،
ويعادي أولياءه إن هذا لاعجب من منعك إياي.
قال الراعي: فقلت ـ له ـ:
أيها الذئب أو كائن هذا؟ قال: بلى ، و ـ ما ـ هو أعظم منه سوف يقتلونه
باطلا، ويقتلون أولاده ويسبون حرمهم،
و ـ هم ـ مع ذلك يزعمون أنهم مسلمون، فدعواهم أنهم على دين الاسلام
مع صنيعهم هذا بسادة ـ أهل ـ الاسلام أعجب من منعك لي.
لاجرم أن الله تعالى قد جعلنا معاشر الذئاب ـ أنا ونظرائي ـ من ـ المؤمنين ـ
نمزقهم في النيران يوم فصل القضاء،
وجعل في تعذيبهم شهواتنا، وفي شدائد آلامهم لذاتنا.
قال الراعي: فقلت: والله لو لا هذه الغنم ـ بعضها لي ـ
وبعضها أمانة في رقبتي لقصدت محمدا حتى أراه.
فقال لي الذئب: يا عبدالله امض إلى محمد، واترك علي غنمك لارعاها لك.
فقلت: كيف أثق بأمانتك؟
فقال لى: يا عبدالله إن الذي أنطقني ـ ب ـ ما سمعت هو الذي يجعلني قويا
أمينا عليها، أو لست مؤمنا بمحمد، مسلما له ما أخبر به عن الله تعالى في أخيه علي؟ فامض لشأنك فاني راعيك، والله عزوجل ثم ملائكته المقربون رعاة ـ لي ـ إذ كنت خادما لولي علي (عليه السلام).
فتركت غنمي على الذئب والذئبة وجئتك يا رسول الله.
فنظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) في وجوه القوم،
وفيها ما يتهلل سرورا ـ به ـ وتصديقا، وفيها ما تعبس شكا فيه وتكذيبا، يسر المنافقون إلى أمثالهم:
هذا قد واطأه محمد على هذا الحديث ليختدع به الضعفاء الجهال.
فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقال:
لئن شككتم أنتم فيه فقد تيقنته أنا وصاحبي الكائن معي في أشرف
المحال من عرش الملك الجبار، والمطوف به معي في أنهارالحيوان من دار القرار،
والذي هو تلوي في قيادة الاخيار،
والمتردد معي في الاصلاب الزاكيات، والمتقلب معي في الارحام الطاهرات، والراكض معي في مسالك الفضل،
والذي كسي ما كسيته من العلم والحلم والعقل وشقيقي الذي انفصل مني عند الخروج إلى صلب عبدالله وصلب أبي طالب،
وعديلي في اقتناء المحامد والمناقب علي بن أبي طالب (عليه السلام) آمنت به أنا والصديق الاكبر، وساقي أوليائي من نهر الكوثر آمنت به أنا والفاروق الاعظم، وناصر أوليائي السيد الاكرم آمنت به أنا،
ومن جعله الله محنة لاولاد الغي و ـ رحمة لاولاد ـ الرشد،
وجعله للموالين له أفضل العدة آمنت به أنا، ومن جعله الله لديني قواما، ولعلومي علاما، وفي الحروب مقداما وعلى أعدائي ضرغاما، أسدا قمقاما.
آمنت به أنا ومن سبق الناس إلا الايمان،
فتقدمهم إلى رضا الرحمن، وتفرد دونهم بقمع أهل الطغيان، وقطع بحججه وواضح بيانه معاذير أهل البهتان آمنت به أنا وعلي بن أبي طالب الذي جعله الله لي سمعا وبصرا، ويدا ومؤيدا وسندا وعضدا، لا ابالي ـ ب ـ من خالفني إذا وافقني، ولا أحفل بمن خذلني إذا وازرني، ولا أكترث بمن ازور
عني إذا ساعدني.
آمنت به أنا ومن زين الله به الجنان وبمحبيه، وملا طبقات النيران بمبغضيه وشانئيه، ولم يجعل أحدا من أمتي يكافيه ولا يدانيه، لن يضرني عبوس المتعبسين منكم إذا تهلل وجهه، ولا إعراض المعرضين
منكم إذا خلص لي وده.
ذاك علي بن أبي طالب، الذي لو كفر الخلق كلهم من أهل السماوات والارضين لنصر الله عز وجل به وحده هذا الدين،
والذي لو عاداه الخلق كلهم لبرز إليهم أجمعين، باذلا روحه في نصرة كلمة ـ الله ـ رب العالمين، وتسفيل كلمات إبليس اللعين.
ثم قال (صلى الله عليه وآله):
هذا الراعي لم يبعد شاهده، فهلموا بنا إلى قطيعه ننظر إلى الذئبين فان كلمانا ووجدناهما يرعيان غنمه، وإلا كنا على رأس أمرنا .
فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعه جماعة كثيرة من المهاجرين والانصار، فلما رأوا القطيع من بعيد، قال الراعي:
ذلك قطيعي. فقال المنافقون: فأين الذئبان؟
فلما قربوا، رأوا الذنئبين يطوفان حول الغنم يردان عنها كل شئ يفسدها
فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله):
أتحبون أن تعلموا أن الذئب ماعنى غيري بكلامه؟ قالوا:
بلى يا رسول الله.
قال: احيطوا بي حتي لا يراني الذئبان، فأحاطوا به (صلى الله عليه وآله)،
فقال للراعي: يا راعي قل للذئب: من محمد الذي ذكرته من بين هؤلاء؟ ـ
فقال الراعي للذئب ماقاله رسول الله (صلى الله عليه وآله)
قال: فجاء الذئب إلى واحد منهم وتنحى عنه،
ثم جاء إلى آخر وتنحى عنه فما زال كذلك حتى دخل وسطهم،
فوصل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو وأنثاه، وقالا:

السلام عليك يا رسول رب العالمين وسيد الخلق أجمعين.
ووضعها خدودهما على التراب، ومرغاها بين يديه، وقالا:
نحن كنا دعاة إليك، بعثنا إليك هذا الراعي وأخبرناه بخبرك.
فنظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المنافقين معه فقال:
ما للكافرين عن هذا محيص، ولا للمنافقين عن هذا موئل ولا معدل.
ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) هذه واحدة،
قد علمتم صدق الراعي فيها، أفتحبون أن تعلموا صدقه في الثانية؟ قالوا:
بلى يا رسول الله.
قال: أحيطوا بعلي بن أبي طالب (عليه السلام). ففعلوا، ثم نادى رسول الله (صلى الله عليه وآله):
أيها الذئبان إن هذا محمد، قد أشرتما للقوم إليه وعينتما عليه،
فأشيرا وعينا علي بن أبي طالب الذي ذكرتماه بما ذكرتماه. قال:
فجاء الذئبان، وتخللا القوم، وجعلا يتأملان الوجوه والاقدام، فكل من تأملاه أعرضا عنه، حتى بلغا
عليا (عليه السلام) فلما تأملاه مرغا في التراب أبدانهما، ووضعا ـ على الارض ـ بين يديه
خدودهما،وقالا:
السلام عليك يا حليف الندى، ومعدن النهى ،
ومحل الحجى ـ وعالما ـ بما في الصحف الاولى ـ و ـ وصي المصطفى.
السلام عليك يا من أسعد الله به محبيه،
وأشقى بعداوته شانئيه وجعله سيد آل محمد وذويه.
السلام عليك يا من لو أحبه أهل الارض كما يحبه أهل السماء لصاروا خيار الاصفياء، ويا من لو
أحسن بأقل قليل من أنفق في سبيل الله ما بين العرش إلى الثرى لانقلب بأعظم الخزي والمقت من العلي الاعلى.
قال: فعجب أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذين كانوا معه،
وقالوا: يا رسول الله ما ظننا أن لعلي هذا المحل من السباع مع محله منك .
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
فكيف لو رأيتم محله من سائر الحيوانات المبثوثات في البر والبحر،
وفي السماوات والارض، والحجب والعرش والكرسي، والله لقد رأيت من تواضع أملاك سدرة المنتهى
لمثال علي المنصوب بحضرتهم ـ ليشيعوا بالنظر إليه بدلا من النظر إلى علي كلما اشتاقوا إليه ـ
ما يصغر في جنبه تواضع هذين الذئبين.
وكيف لا يتواضع الاملاك وغيرهم من العقلاء لعلي (عليه السلام)؟ وهذا رب العزة قد آلى
(على نفسه) قسما حقا: لا يتواضع أحد لعلى (عليه السلام) قدر شعرة إلا رفعه الله في علو الجنان مسيرة مائة ألف سنة.
وإن التواضع الذي تشاهدون، يسير قليل في جنب هذه الجلالة والرفعة اللتين عنهما تخبرون . (8)

8) عنه البحار: 7/ 274 ح 49 (قطعة)، وج 17/ 321 ضمن ح 15، ومدينة المعاجز: 42.
وأورد مثله في ثاقب المناقب: 39 (مخطوط) عن أبى سعيد الخدرى باختصار .

والذي لو عاداه الخلق كلهم لبرز إليهم أجمعين، باذلا روحه في نصرة كلمة ـ الله ـ رب العالمين

إذا كيف سلم نفسه يقاد بحبل كالكلب؟
حاشاك ياسيدي يا أمير المؤمنين
ولكن طعن الكلاب فيك