لا يوجد لدي اعتقاد معين هل من مساعده

[سخيبول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا اعتذر منكم اذا كانت لدي اخطاء املائيه
لاني لم اعيش في عمان كثير
------------------------
انا اعلم بان معتقد الاباضيه بانهم ينفو الرؤيه
يمكن البعض يقول اني اباضي - لكن تاكدو اني سني - او تقولو اني متاثر بالمحيط الاباضي الذي اعيش فيه - وانا اقول كل لم اتاثر ولكن سمعة اقوالهم
في الحقيقه انه لا يوجد عندي معتقد معين في الرؤيه
محتمل ان لا نرى الله جل جلاله يوم القيامه - ومحتمل ان نراه يوم القيامه
هل انا في خطر
تستطيعو مساعدتي بارك الله فيكم

[العباسي]

أنا سني ولكن بشيء من التجرد والحياد (وهذا من المستحيل أن أكون محايدا تماما) الموضوع ببساطة أن هناك آيات يفهم منها البعض رؤية الله في يوم القيامة وآيات يفهم منها البعض عدم الرؤية في يوم القيامة فاﻹنسان في حيرة. ولكن أتت أحاديث لا تدع مجالا للشك وهي تقطع قطعا بأنك سوف ترى الله.

أي انسان عاقل سوف يقول أن اﻷحاديث التي تقطع بالرؤية سوف ترجح كفة التفسير الذي يقول بأننا سوف نرى ربنا وسوف تبيّن هذه اﻷحاديث خطأ التفسير الذي فهمه البعض بأننا لن نرى ربنا
كلام معقول أم لا

لو قال لك الرسول بأنك سوف ترى الله وقالها بطريقة قاطعة لا تحتمل أي لبس ولا شك ولا لف ولا دوران. وجاءك عالم وقال لك أنا فهمي من القرآن أننا لن نرى الله! ماذا سوف يكون جوابك ومن تصدق؟ طبعا الرسول ﻷنك مطالب بتصديقه ولست مطالبا ياتباع عالما معينا أو فهمه للقرآن

[سخيبول]

اتمنا انها تكون ايه من القران الكريم

[سخيبول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العباسي

أنا سني ولكن بشيء من التجرد والحياد (وهذا من المستحيل أن أكون محايدا تماما) الموضوع ببساطة أن هناك آيات يفهم منها البعض رؤية الله في يوم القيامة وآيات يفهم منها البعض عدم الرؤية في يوم القيامة فاﻹنسان في حيرة. ولكن أتت أحاديث لا تدع مجالا للشك وهي تقطع قطعا بأنك سوف ترى الله.
أي انسان عاقل سوف يقول أن اﻷحاديث التي تقطع بالرؤية سوف ترجح كفة التفسير الذي يقول بأننا سوف نرى ربنا وسوف تبيّن هذه اﻷحاديث خطأ التفسير الذي فهمه البعض بأننا لن نرى ربنا
كلام معقول أم لا
لو قال لك الرسول بأنك سوف ترى الله وقالها بطريقة قاطعة لا تحتمل أي لبس ولا شك ولا لف ولا دوران. وجاءك عالم وقال لك أنا فهمي من القرآن أننا لن نرى الله! ماذا سوف يكون جوابك ومن تصدق؟ طبعا الرسول ﻷنك مطالب بتصديقه ولست مطالبا ياتباع عالما معينا أو فهمه للقرآن

اولا اعذرني على اي خطاء املائي
ان لو تجيب الايه يكون احسن
اما اذا الرسول قال لي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مستحيل
الرسول مات من 1400 سنة تقريبا
هل تجيب حديث مثلا
كل وثيقه قابله لتحريف الا القران
الوثيقه الوحيده ال غير قابله لتحريف

[القائد]

لا عادي اخ سخيول لا تعتذر غدآ هم لهم العذر

[أبو الحسن العراقي الأثري]

عجيبة يا أسد العراق , هل حولت لقبك إلى سخيبول الآن ؟؟؟!!!!! , كلما ناقشنا واحد منكم خار وأدبر ثم تأتون بلقب جديد .
عموما تريد مناقشة في مسألة الرؤية

[مسلم مهاجر]

اخي العزيز الحبيب ابو الحسن العراقي الأخ سخيبول عضو جديد غير الرافضي اسد العراق
بارك الله فيك .. لعلك اشتبهت

[العباسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سخيبول

اولا اعذرني على اي خطاء املائي
ان لو تجيب الايه يكون احسن
اما اذا الرسول قال لي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مستحيل
الرسول مات من 1400 سنة تقريبا
هل تجيب حديث مثلا
كل وثيقه قابله لتحريف الا القران
الوثيقه الوحيده ال غير قابله لتحريف

كيف مستحيل أن يقول لك رسول الله ؟ ولماذا قال الله وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ . طاعة الله عرفتاها في القرآن فكيف تطيع الرسول ؟ أليس بقوله ؟ ثم ان أحاديث الرؤية متواترة رويت عن أكثر من 20 صحابي

على العموم أنا كنت أحاول أن أيسط لك اﻷمور وأقول لو كان كلام الرسول يدل على شيء لكان فهمه هو الحق وما غيره باطل تدفعه ان كان يناقض قول الرسول . أمّا اﻵية التي تدل على الرؤية


وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ 22 إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ



وأمّا الحديث قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر ، فقال : ( إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا ، لا تضامون في رؤيته ) ..
الراوي: جرير بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7436
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

جزاكم الله خيرا أخواني أنا مسافر ان شاء الله . فأسألكم الدعاء

[سخيبول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العباسي

كيف مستحيل أن يقول لك رسول الله ؟ ولماذا قال الله وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ . طاعة الله عرفتاها في القرآن فكيف تطيع الرسول ؟ أليس بقوله ؟ ثم ان أحاديث الرؤية متواترة رويت عن أكثر من 20 صحابي
على العموم أنا كنت أحاول أن أيسط لك اﻷمور وأقول لو كان كلام الرسول يدل على شيء لكان فهمه هو الحق وما غيره باطل تدفعه ان كان يناقض قول الرسول . أمّا اﻵية التي تدل على الرؤية
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ 22 إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

وأمّا الحديث قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر ، فقال : ( إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا ، لا تضامون في رؤيته ) ..
الراوي: جرير بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7436
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
جزاكم الله خيرا أخواني أنا مسافر ان شاء الله . فأسألكم الدعاء

نطيع الرسول صلى الله عليه وسلم (هذا امر واجب)
وكما تعلم
لم اجد ايه في القران تقول ان الله سوف يحفظ كل احاديث النبي - لان هناك احاديث تخالف القران

قال تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ 22 إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
هنا في الايه الكريمه ذكر الوجه ولم يذكر البصر
اذا فهذه ايه متشابهه
يجب ان تعلم الأيات المُحكمات والأيات المُتشابهات فالمحكم ضاهره كباطنه ولا يحتاج إلى تأويل
اما النتشابهه يستدل بها الذين في قلوبهم زيغ عن المحكم والواضح والبين فيتركه وكأنه ليس من عند الله
هل تريد ايه محكمة
قال تعالى : ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرَّ موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين : وهذه من الأيات المحكمات ولا تحتاج لعالم أن يفسرها نظرا لوضوحه

[محب الشيخ سليمان العلوان]

احاديث كثيره ثابته تدل علي رؤيه الله عزوجل في الآخره

[محب الشيخ سليمان العلوان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العباسي

كيف مستحيل أن يقول لك رسول الله ؟ ولماذا قال الله وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ . طاعة الله عرفتاها في القرآن فكيف تطيع الرسول ؟ أليس بقوله ؟ ثم ان أحاديث الرؤية متواترة رويت عن أكثر من 20 صحابي
على العموم أنا كنت أحاول أن أيسط لك اﻷمور وأقول لو كان كلام الرسول يدل على شيء لكان فهمه هو الحق وما غيره باطل تدفعه ان كان يناقض قول الرسول . أمّا اﻵية التي تدل على الرؤية
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ 22 إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

وأمّا الحديث قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر ، فقال : ( إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا ، لا تضامون في رؤيته ) ..
الراوي: جرير بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7436
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
جزاكم الله خيرا أخواني أنا مسافر ان شاء الله . فأسألكم الدعاء

جزاكم الله خير واحسن الله اليكم

[أبو الحسن العراقي الأثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم مهاجر

اخي العزيز الحبيب ابو الحسن العراقي الأخ سخيبول عضو جديد غير الرافضي اسد العراق
بارك الله فيك .. لعلك اشتبهت

جزيت خيرا , لعلي أشتبهت ولكني ما زلت أظن (والظن أعلى يقينا من الشك) إنه هو , وعرفته من طريقة عرضه للكلام , يقول ليس عندي أعتقاد , وبعدها يتحدث كأنه متمكن في باب الأعتقاد , وبعدها يقول "ما اذا الرسول قال لي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مستحيل
الرسول مات من 1400 سنة تقريبا
هل تجيب حديث مثلا
كل وثيقه قابله لتحريف الا القران
الوثيقه الوحيده ال غير قابله لتحريف"
والأمر واضح لا يخفى عليكم أخي الحبيب , إلى أين يريد أن يصل هذا الأخ , دعها تمضي وسيتبين لك الأمر

[سخيبول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسن العراقي الأثري

جزيت خيرا , لعلي أشتبهت ولكني ما زلت أظن (والظن أعلى يقينا من الشك) إنه هو , وعرفته من طريقة عرضه للكلام , يقول ليس عندي أعتقاد , وبعدها يتحدث كأنه متمكن في باب الأعتقاد , وبعدها يقول "ما اذا الرسول قال لي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مستحيل
الرسول مات من 1400 سنة تقريبا
هل تجيب حديث مثلا
كل وثيقه قابله لتحريف الا القران
الوثيقه الوحيده ال غير قابله لتحريف"
والأمر واضح لا يخفى عليكم أخي الحبيب , إلى أين يريد أن يصل هذا الأخ , دعها تمضي وسيتبين لك الأمر

اطمان اخي
انا سني 100 في 100 وهذي اول مشاركه لي في هذا المنتدى الطيب
واعيش في الوسط الاباضي
لا يوجد عندي اعتقاد معين لان الاباضيه عندهم الدليل القاطع مثل دليلنا القاطع
اي دليل اخذ من الاثنين
انا محتار
تاكد اني اواجه الاباضي ايضا واسكته
خلاصة كلامي : اذا كان خليفة رسول الله ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ثانى اثنين إذ هما في الغار وصاحب رسول الله المخلص وممثله الخاص لم يذكر اي شيء عن الرؤيه ولم يتكلم عنها
من باب اولى ان لا نتكلم فيها نحن ولا نتبحر

[أبو الحسن العراقي الأثري]

طيب , أبشر بالذي يسرك , سيأتيك رد مفصل إن شاء الله

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سخيبول

اطمان اخي
انا سني 100 في 100 وهذي اول مشاركه لي في هذا المنتدى الطيب
واعيش في الوسط الاباضي
لا يوجد عندي اعتقاد معين لان الاباضيه عندهم الدليل القاطع مثل دليلنا القاطع
اي دليل اخذ من الاثنين
انا محتار
تاكد اني اواجه الاباضي ايضا واسكته
خلاصة كلامي : اذا كان خليفة رسول الله ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ثانى اثنين إذ هما في الغار وصاحب رسول الله المخلص وممثله الخاص لم يذكر اي شيء عن الرؤيه ولم يتكلم عنها
من باب اولى ان لا نتكلم فيها نحن ولا نتبحر

ليس الأمر كما تقول يا أخي، فلم ينكر أحد على الصديق موضوع الرؤية، وكتاب الله موجود فيه ذكر الرؤية، وكذلك الأمر في عهد الخلفاء الراشدين وفي عهد الدولة الأموية.
لكن حينما جاء من يريد لي عنق الآيات وتحويلها من مفهومها انبرى أئمتنا للدفاع عن الدين.
أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى لم يكن ليقوم على من ادعى خلق القرآن لولا أنهم أذاعوا فتنتهم.
ولم نكن لنقوم على دعوات العلمانيين بمنع الحجاب لولا أنهم رفعوا صوتهم بمطالبهم.

[سخيبول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسن العراقي الأثري

طيب , أبشر بالذي يسرك , سيأتيك رد مفصل إن شاء الله

[align=center]لا اريد رد مفصل -- من فضلك
انا ايضا عندي رد مفصل
ارجو ان تناقش في الايه الكريمه
قال تعالى : ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرَّ موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين
خطوه خطوه ارجوك[/align]

[سخيبول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

ليس الأمر كما تقول يا أخي، فلم ينكر أحد على الصديق موضوع الرؤية، وكتاب الله موجود فيه ذكر الرؤية، وكذلك الأمر في عهد الخلفاء الراشدين وفي عهد الدولة الأموية.
لكن حينما جاء من يريد لي عنق الآيات وتحويلها من مفهومها انبرى أئمتنا للدفاع عن الدين.
أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى لم يكن ليقوم على من ادعى خلق القرآن لولا أنهم أذاعوا فتنتهم.
ولم نكن لنقوم على دعوات العلمانيين بمنع الحجاب لولا أنهم رفعوا صوتهم بمطالبهم.

اذكر الايه اذا تسمح

[أبو الحسن العراقي الأثري]

طيب هل تصبر عليّ إذا بدأت معك تدرجا , فإذا وافقت فسنبدء سويا :
1-الفرق بين الدارين
2-صفات الخالق وصفات المخلوقين
3-التعامل مع النصوص

[سخيبول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسن العراقي الأثري

طيب هل تصبر عليّ إذا بدأت معك تدرجا , فإذا وافقت فسنبدء سويا :
1-الفرق بين الدارين
2-صفات الخالق وصفات المخلوقين
3-التعامل مع النصوص

[align=center]-----------------------------------------[/align]

ارجو ان تكمل معي
انا وصلت الى هذه الايه الكريمه المحكمة وليست بحاحه الى عالم ليفسرها في قوله تعالى : ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرَّ موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين

[أبو الحسن العراقي الأثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سخيبول

نطيع الرسول صلى الله عليه وسلم (هذا امر واجب)
وكما تعلم
لم اجد ايه في القران تقول ان الله سوف يحفظ كل احاديث النبي - لان هناك احاديث تخالف القران
قال تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ 22 إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
هنا في الايه الكريمه ذكر الوجه ولم يذكر البصر
اذا فهذه ايه متشابهه
يجب ان تعلم الأيات المُحكمات والأيات المُتشابهات فالمحكم ضاهره كباطنه ولا يحتاج إلى تأويل
اما النتشابهه يستدل بها الذين في قلوبهم زيغ عن المحكم والواضح والبين فيتركه وكأنه ليس من عند الله
هل تريد ايه محكمة
قال تعالى : ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرَّ موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين : وهذه من الأيات المحكمات ولا تحتاج لعالم أن يفسرها نظرا لوضوحه

عذرا أخي , كيف عرفت أن الأية من المتشابهات؟
ولو سلمت وقلت لك الأية متشابهة , أين أذهب بقوله تعالى : (( كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون))
ولا يكون حجاب الا لرؤية فأخبر الله ان من شاء الله ومن اراد يراه والكفار لا يرونه
وهذا العلامة الشنقيطي -رحمه الله - وهو عالم محنك وذو خبرة في المسائل والمدلولات اللغوية يقول في أضواء البيان :(( قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تراني} الآية، استدل المعتزلة النافون لرؤية الله بالأبصار يوم القيامة بهذه الآية على مذهبهم الباطل، وقد جاءت آيات تدل على أن نفي الرؤية المذكور، إنما هو في الدنيا، وأما في الآخرة فإن المؤمنين يرونه جل وعلا بأبصارهم، كما صرح به تعالى في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [75/22]، وقوله في الكفار: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [83/15]، فإنه يفهم من مفهوم مخالفته أن المؤمنين ليسوا محجوبين عنه جل وعلا.
وقد ثبت عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [10/26]، {الْحُسْنَى}: الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله الكريم، وذلك هو أحد القولين في قوله تعالى: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} [50/35]، وقد تواترت الأحاديث عن النَّبي صلى الله عليه وسلم: أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم، وتحقيق المقام في المسألة: أن رؤية الله جل وعلا بالأبصار: جائزة عقلاً في الدنيا والآخرة، ومن أعظم الأدلة على جوازها عقلا في دار الدنيا، قول موسى: {رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} [7/143]؛ لأن موسى لا يخفى عليه الجائز والمستحيل في حق الله تعالى، وأما شرعاً فهي جائزة وواقعة في الآخرة كما دلت عليه الآيات المذكورة، وتواترت به الأحاديث الصحاح، وأما في الدنيا فممنوعة شرعاً كما تدل عليه آية "الأعراف" هذه، وحديث: "إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا"، كما أوضحناه في كتابنا "دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب".))

ولنراجع ما قاله في كتابه " دفع ايهام الأضطراب عن آيات الكتاب" : ((قوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} ، هذه الآية الكريمة توهم أن الله تعالى لا يرى بالأبصار, وقد جاءت آيات أخر تدل على أنه يرى بالأبصار، كقوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ, إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، وكقوله: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}، فالحسنى: الجنة, والزيادة: النظر إلى وجه الله الكريم، وكذلك قوله: {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} على أحد القولين، وكقوله تعالى في الكفار: {كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}، يفهم من دليل خطابه أن المؤمنين ليسوا محجوبين عن ربهم والجواب من ثلاثة أوجه:
الأول: أن المعنى: لا تدركه الأبصار أي في الدنيا فلا ينافي الرؤية في الآخرة.
الثاني: أنه عام مخصوص برؤية المؤمنين له في الآخرة, وهذا قريب في المعنى من الأول.
الثالث: وهو الحق: أن المنفي في هذه الآية الإدراك المشعر بالإحاطة بالكنه, أما مطلق الرؤية فلا تدل الآية على نفيه بل هو ثابت بهذه الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة واتفاق أهل السنة والجماعة على ذلك.
وحاصل هذا الجواب أن الإدراك أخص من مطلق الرؤية لأن الإدراك المراد به الإحاطة, والعرب تقول: "رأيت الشيء وما أدركته", فمعنى لا تدركه الأبصار: لا تحيط به كما أنه تعالى يعلمه الخلق ولا يحيطون به علما، وقد اتفق العقلاء على أن نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم, فانتفاء الإدراك لا يلزم منه انتفاء مطلق الرؤية مع أن الله تعالى لا يدرك كنهه على الحقيقة أحد من الخلق, والدليل على صحة هذا الوجه ما أخرجه الشيخان من حديث أبي موسى مرفوعا: "حجابه النور أو النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه"، فالحديث صريح في عدم الرؤية في الدنيا ويفهم منه عدم إمكان الإحاطة مطلقا. والحاصل أن رؤيته تعالى بالأبصار جائزة عقلا في الدنيا والآخرة؛ لأن كل موجود يجوز أن يرى عقلا، وأما في الشرع فهي جائزة وواقعة في الآخرة ممتنعة في الدنيا، ومن أصرح الأدلة في ذلك ما رواه مسلم وابن خزيمة مرفوعا: "إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا" والأحاديث برؤية المؤمنين له يوم القيامة متواترة والعلم عند الله تعالى))
وللحديث بقية بارك الله بكم