امين العصر الى هنا

[اكرم1969]

ارجوا ان تجاوب على هذا السؤال بدون تقيه ولا هرب لان هذا من عادات الروافض الكذب او الهرب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال بسيط جدا

كيف دخل حمزة وجعفر الجنة بلا ولاية علي
( رضي الله عنهم ) ؟

حيث نزلت آية الولاية بعد استشهاد حمزة وجعفر بسنوات طوال ... فما حالهم وحال من معهم من المسلمين قبل ولاية علي وشيعة إبليس يقولون ولن يدخل الجنة أحد إلا بولاية علي .. وهم قد دخلاها بلا ولاية علي رضي الله عنه .

هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

[عبدالرزاق]

بارك الله فيك اخوي وجزاك الله كل خير
يرفع الى امين العصر

[فداك يا رسول الله]

بارك الله فيك
بانتظار الروافض

[امين العصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اكرم1969

ارجوا ان تجاوب على هذا السؤال بدون تقيه ولا هرب لان هذا من عادات الروافض الكذب او الهرب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال بسيط جدا

كيف دخل حمزة وجعفر الجنة بلا ولاية علي
( رضي الله عنهم ) ؟

حيث نزلت آية الولاية بعد استشهاد حمزة وجعفر بسنوات طوال ... فما حالهم وحال من معهم من المسلمين قبل ولاية علي وشيعة إبليس يقولون ولن يدخل الجنة أحد إلا بولاية علي .. وهم قد دخلاها بلا ولاية علي رضي الله عنه .

هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

لان الولاية في وقتها كانت للنبي ولم يمت محمد في حينها ان الولاية هي تتابعية وليست محسورة في احد لان الولاية اثناء عشرية بعد النبي لا محسورة بجهة ما ولكن من انكر احدها فقد انكر الجميع لايحق لاأحد انكار الولاية .
اما ان الشيعة يقولون لايدخل احد الجنة الا باتباع ولاية الله والنبي والاثنى عشرية ومن ضمنها ولايةعلي فحمزة وجعفر دخلوالجنة بولاية الله والنبي .

[منصورابوحسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امين العصر

لان الولاية في وقتها كانت للنبي ولم يمت محمد في حينها ان الولاية هي تتابعية وليست محسورة في احد لان الولاية اثناء عشرية بعد النبي لا محسورة بجهة ما ولكن من انكر احدها فقد انكر الجميع لايحق لاأحد انكار الولاية .
اما ان الشيعة يقولون لايدخل احد الجنة الا باتباع ولاية الله والنبي والاثنى عشرية ومن ضمنها ولايةعلي فحمزة وجعفر دخلوالجنة بولاية الله والنبي .

ما هي الاية التي تنص على انه لا يدخل الجنة من لايتبع ولاية الاثناعشر امام كما تقول...وانت بهذا القول تحرم حوالي ثمانمئة مليون مسلم من الجنة ؟؟؟
وبما ان الامر خطير لدرجة حرمان ثلثي المسلمين من دخول الجنة لابد ان يكون النص الشرعي واضح ومحكم ...لان الامر ينطوي على الحرمان من دخول الجنة

[امين العصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصورابوحسين

ما هي الاية التي تنص على انه لا يدخل الجنة من لايتبع ولاية الاثناعشر امام كما تقول...وانت بهذا القول تحرم حوالي ثمانمئة مليون مسلم من الجنة ؟؟؟
وبما ان الامر خطير لدرجة حرمان ثلثي المسلمين من دخول الجنة لابد ان يكون النص الشرعي واضح ومحكم ...لان الامر ينطوي على الحرمان من دخول الجنة

ان انكار اعتماد الولاية من الله ومن حددهم يعني توكيل الامر لغيرهم هذه علة من انكر الاية فلا تجزء الولاية فهي واحدة للجمع المحدد وليس لك ان تقول ان الولاية لله فقط وتترك الرسول وتقول الله والرسول وتترك الذين امنوا
لااعيد الاية عليك فقد ذكرناها مرات عدة واما انهم لايدخلون الجنة هذا لانكارهم وتوكيلهم الامر لغير الله واياة المشركين
كثيرة بدليل انهم اعتمدوا التوكيل في الاية لغير الذي حددهم الله كالحكام ورؤساء الدول وبنوا امية وبني العباس الى اخره .
قال تعالى:«ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل»
الكفر /الحكام وما تدعون
الايمان/ الولاية

[اكرم1969]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امين العصر

لان الولاية في وقتها كانت للنبي ولم يمت محمد في حينها ان الولاية هي تتابعية وليست محسورة في احد لان الولاية اثناء عشرية بعد النبي لا محسورة بجهة ما ولكن من انكر احدها فقد انكر الجميع لايحق لاأحد انكار الولاية .
اما ان الشيعة يقولون لايدخل احد الجنة الا باتباع ولاية الله والنبي والاثنى عشرية ومن ضمنها ولايةعلي فحمزة وجعفر دخلوالجنة بولاية الله والنبي .

وما دليلك على ان على رضي الله عنه هو صاحب الولايه بعد الله ورسوله
اعطني الاثبات على ذلك من القران الكريم

[امين العصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اكرم1969

وما دليلك على ان على رضي الله عنه هو صاحب الولايه بعد الله ورسوله

اعطني الاثبات على ذلك من القران الكريم

(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )
وما دليلك على ان الله في الكتاب هو الله نفسه اي الرب
ستقول الكتاب وسأقول لك هذه الاية حددت علي بأنه صاحب الولاية .وهم راكعون الواوحاليه
والذين امنوا صيغة الجماعة تطلق على المفرد كسلام عليكم تطلق على شخص واحد
الذين /حالت والذين امنوا ما بهم راكعون
انما /اداة حصرتتكلم عن جهة خاصة لا عامة مثل
انما سعد وزيد مريضان اي حددت من المريض وحسرت الاسمان فقط فلا دخل لعمر بالمرض.

[منصورابوحسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امين العصر

ان انكار اعتماد الولاية من الله ومن حددهم يعني توكيل الامر لغيرهم هذه علة من انكر الاية فلا تجزء الولاية فهي واحدة للجمع المحدد وليس لك ان تقول ان الولاية لله فقط وتترك الرسول وتقول الله والرسول وتترك الذين امنوا
لااعيد الاية عليك فقد ذكرناها مرات عدة واما انهم لايدخلون الجنة هذا لانكارهم وتوكيلهم الامر لغير الله واياة المشركين
كثيرة بدليل انهم اعتمدوا التوكيل في الاية لغير الذي حددهم الله كالحكام ورؤساء الدول وبنوا امية وبني العباس الى اخره .
قال تعالى:«ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل»
الكفر /الحكام وما تدعون
الايمان/ الولاية

عارف انك مريض يا امين العصر
من الذي انكر ولاية الله ورسوله والمؤمنين حتى تكتب لنا هذا الكلام

[اكرم1969]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امين العصر

(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )
وما دليلك على ان الله في الكتاب هو الله نفسه اي الرب
ستقول الكتاب وسأقول لك هذه الاية حددت علي بأنه صاحب الولاية .وهم راكعون الواوحاليه
والذين امنوا صيغة الجماعة تطلق على المفرد كسلام عليكم تطلق على شخص واحد
الذين /حالت والذين امنوا ما بهم راكعون
انما /اداة حصرتتكلم عن جهة خاصة لا عامة مثل
انما سعد وزيد مريضان اي حددت من المريض وحسرت الاسمان فقط فلا دخل لعمر بالمرض.

](إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )

عفوا يارافضي انت ذكرت ما قيل لك بانها عن الامامة ولكنها ليست كذلك فقومك الذين يعتقدون ثم يستدلون اوهمهم الشيطان بذلك بمعنى ان دينكم ليس بقائم على الدليل بل الدليل قائم على دينكم

واليك نسف الاستدلال بهذه الاية وبيان انها في الشرق وعقيدتكم في الغرب

وهذا من موضوع لي

بسم الله الرحمن الرحيم

عندما يسال الرافضة عن دليل دينهم من كتاب الله عز وجل لا يجدون الى لوي اعناق النصوص وجعلها تتفق مع عقيدتهم وذلك لانهم كما يقال يعتقدون ثم يبحثون لدليل على معتقدهم وليس العكس والواجب بناء العقيدة على الدليل لا العكس

واذا سالناهم اين دليل الامامة المزعومة في كتاب الله عز وجل ولانه لا يوجد شيئ من هذا الدليل بحثوا عن كلمة امام في كتاب الله ولم يجدوا افضل من قول الله تعالى

((واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما ))

فقالوا الامامة نصب الهي وليس للبشر اختيار فيها وهذا هو دليلنا ؟؟؟!!!

كما ترون الاية الكريمة لا تدل على شرعية عقيدتهم واستدلالهم اسخف من السخف نفسه لكن هذه طبيعة المفلسين

في البداية

تعريف الامامة

يقول الشيخ المفيد

في النكت الإعتقادية - - ص 39

فالجواب : الإمام هو الإنسان الذي له رئاسة عامة في أمور الدين

والدنيا نيابة عن النبي عليه السلام .

ويقول السيد محسن الامين

أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 1 - ص 107

اعتقادهم في الإمامة والخلافة

إنها واجبة وإنها رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص من

الأشخاص نيابة عن النبي ص وإنما وجبت لأنها لطف واللطف واجب

كما تقدم في النبوة وإنما كانت لطفا لأن الناس إذا كان لهم رئيس مطاع

مرشد يردع الظالم عن ظلمه ويحملهم على الخير ويردعهم عن الشر كانوا

أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد وهو اللطف فالدليل الدال على وجوب

النبوة يدل على وجوب الإمامة . وإن الامام يجب أن يكون منصوبا من الله

تعالى لأنه لو كان غير ذلك لم يؤمن من الفساد واتباع الأهواء ولأن الامام

يجب أن يكون معصوما كما يأتي والعصمة لا يطلع عليها إلا الله تعالى .

وإن الامام بعد رسول الله ص هو ابن عمه علي بن أبي طالب لنصه

عليه يوم الغدير بأمر الله تعالى له وبعده ابنه الحسن ثم أخوه الحسين

وفي المسلك في أصول الدين - المحقق الحلي - ص 187

الإمامة رئاسة عامة لشخص من الأشخاص بحق الأصل لا نيابة عن

غير هو في دار التكليف .

فقولنا : ( عامة ) احترازا من الأمراء والقضاة . وقولنا : ( بحق الأصل )

احترازا عمن يستخلفه الإمام نائبا عنه . وقولنا : ( لا نيابة عن غير هو في دار

التكليف ) احترازا من نص النبي أو الإمام على إمام بعده ، فإنه لا يثبت

رئاسته مع وجود الناص عليه

اذا تعريف الامامة هو

الرئاسة العامة في امور الدين والدنيا لشخص نصبه الله تعالى واختاره

ثانيا : دعونا نسقط التعريف على لفظ امام في هذه الاية

((واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما))

فيكون معنى الاية ------ اني جاعلك للناس اميرا ورئيسا حاكما عليهم في امور دينهم ودنياهم

فهل هذا الاسقاط صحيح ؟؟؟

طبعا غير صحيح بسبب ان ابراهيم عليه السلام لم يكن اميرا ولا رئيسا ولا حاكما والله سبحانه وتعالى اذا اراد امرا فانما يقول له كن فيكون

فقد قال الله سبحانه وتعال

((وجعلنا من االماء كل شيئ حي))

وقال الله تعالى

((واذ جعلنا البيت مثابه للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ))

فهل يعقل ان يقال بان الله اذا جعل شيئ او قدر جعل شيئ فان ذلك الشيئ من الممكن ان لا يتحقق او ان هناك قوة تستطيع ايقافه ؟؟؟

وعليه فاما ان نقول بان الله سبحانه وتعالى اراد ان يجعل ابراهيم عليه السلام حاكما لكن القوى البشرية منعته من ذلك لكن هذا الكلام لا يقوله من عرف الله سبحانه وتعالى ولا يقوله الا الملاحدة

او لم يجعل الله سبحانه وتعالى داوود خليفة حاكما بين الناس ؟؟؟

((يا داوود انا جعلناك خليفه في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ))

فهل وقفت قوة في الكون امام هذا التكوين الالهي ؟؟!!

واما ان نقول بان الله سبحانه وتعالى اراد جعل ابراهيم عليه السلام اماما بمعنى قدوة وليس اماما بالمعنى الاصطلاحي للامامة عند الشيعة الاثني عشرية وهذا هو المناسب بل هذا هو الصواب والله اعلم

وبهذا نكون قد ابطلنا الاستدلال بهذه الاية

لكن لدينا مزيد

ونقول هذا استخدام للقياس في اثبات عقيدة وهذا لا يجوز في العقائد ان كان ذلك جائزا عندكم في الفقه مع ان الذي اعرفه ان القياس عند اغلب علمائكم ان لم يكن كلهم غير جائز على كل حال القياس فس العقائد لا يجوز باي حال من الاحوال

هذه نقطة النقطة الاخرى لو سلمنا جدلا بصحة القياس فهو واقع مع الفارق بسبب

1- ان الامامة تختلف عن النبوة

2- الامام عندكم افضل من النبي ولا يجوز قياس الاعلى على الادنى

والله اعلى واعلم

اما نحن فنقول حسبنا كتاب الله
افتح كتاب الله اول صفحة
قال الله تعالى
((الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين))

فكيف يكون جحود الامامة مما يكفر به الانسان ثم لا يذكر في كتاب الله ؟؟؟ الذي قال عنه الله سبحانه هدى للمتقين

ثم يذكر الله بعد ذلك اوصاف المتقين
فيقول
((الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون *والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هو يوقنون * اولئك على هدى من ربهم واؤلئك هم المفلحون))

انظر ايها الشيعي المستضعف

ليس من صفات الفلاح الايمات بالامامة

كذلك الايات التي تثني على افعال المؤمنين ليس هناك اية واحدة تثني على من امن بالامامة مع انها اهم عندكم من تلك الافعال كلها فكيف لا ياتي مدح المؤمنين بها في اية واحدة على الاقل على الاقل اذا لم تكن هناك اية محكمة تدل على وجوبها

قال الله تعالى :{قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ(19)} [الأنعام]

وكما تعلم او لا تعلم لا توجد اية واحدة في كتاب الله تذكر وجوب الايمان بالامامة ثم تذكر عاقبة من جحدها فكيف يكون القران حجة بعد ذلك وهو لا يذكر اهم الاركان ؟؟؟؟

قال الله تعالى :{وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ(89)} [النحل]

يارب تبيانا لكل شيئ ال الامامة لم تبينها ؟؟ سبحانك ربي هذا بهتان عظيم ما قدروك حق قدرك

اخيرا يقول ائمتك

ما جاءكم عنا فاعرضوه على كتاب فما وافقه فخذو به وما عارضه فاضربو به بعرض الحائط
او كما قالوا

ونحن نقول بما ان الامامة لم تذكر في كتاب الله فسنضرب بقول من قال ذلك ليس بعرض الحائط بل بوسط سلة المهملات <!-- / message -->

[اكرم1969]

[align=center]
اين انت يا امين العصر هل نفعم من ذلك انك عجزت ام هرب اريد اعلانك لذلك هنا و لا تهرب
بانتظارك
[/align]

[Nabil]

وأنا أنتظرك أيضا يا أمين العصر في موضوع سؤال الى الإخوة الشيعة

[اكرم1969]

[align=center]
امين العصر ننتظرك الى الغد فان لم تثبت لنا سنعلن في المنتدى مايلي
هروب امين العصر من الموضوع
قد تم نسف المذهب الشيعي بالكامل لبطلان ادلتهم على هذا المذهب
بهذا الهروب اثبت ان العامه من الشيعه مبنيون على مذهب باطل وبهذا سيتم عدم الرد على اي مشاركه يشارك بها امين العصر
انتظرك يا امين العصر
[/align]

[أم الخطاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اكرم1969

[align=center]
اين انت يا امين العصر هل نفعم من ذلك انك عجزت ام هرب اريد اعلانك لذلك هنا و لا تهرب
بانتظارك
[/align]

بارك الله في إخوتي ... و جعلهم نبراس للحق و الهداية

إسمحو لي أن أضيف مشاركتي فيما يتعلق بموضوع (آية الولاية ) كما يعتقدها الرافضة :


والموضوع هو لشيخ ابوعبيدة عبد الرحمن الديمشقية في ايات يحتج بها الشيعة

(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ) سورة المائدة اية (55)


يسميها الشيعة «آية الوِلاية» بكسر الواو وهو خطأ والصحيح بفتح الواو. وسياق الآية يناسب هذا التنبيه لأن السياق متعلق بمودة المؤمنين ومؤازرتهم لا بموضوع الإمامة.

ما زلنا نطالب بنص جلي واضح يليق بما تعتبرونه أصلا من أصول الدين أهم من الصلاة والصيام. ولا يقوم الدين إلا به ولا يقبل العمل إلا معه. وهيهات أن تجدوا.

1ـ أما الرواية التي تحكي أن عليا أدى الزكاة وهو راكع. فهيئة مثيرة للتعجب أن يعطي المزكي زكاته وهو راكع ولم لا يعطيها وهو ساجد!!!

2ـ قال ابن كثير: رواه ابن مردويه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمار بن ياسر وليس يصح منها شيء بالكلية، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها" (تفسير ابن كثير 3/130).

3ـ والذي زعم أنها نزلت في علي هو الثعلبي وهو الملقب بحاطب الليل لأنه لا يميز الصحيح من الضعيف وأكثر رواياته عن الكلبي عن أبي صالح وهو عند أهل العلم من أوهى ما يروى في التفسير.

4ـ قال ابن حجر العسقلاني " رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن علي الصائغ، وعند ابن مردويه من حديث عمار بن ياسر قال: وقف بعلي سائل وهو واقف في صلاته… الحديث. وفي إسناده خالد بن يزيد العمر وهو متروك، ورواه الثعلبي من حديث أبي ذر مطولا وإسناده ساقط" (الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني، هامش الكشاف 1/649).

5ـ فلا يمكن أن يبنى ركن الإمامة على هذه الآثار الضعيفة.

سبب نزول الآية

1ـ الآية نزلت في عبادة بن الصامت حين تبرأ من حلفه السابق مع اليهود لما أعلن اليهود الحرب عليه. فقد روى ابن جرير أنها نزلت في عبادة بن الصامت لما حاربت بنو قينقاع رسول الله فمشى إليهم عبادة إلى رسول الله وكان أحد بني عوف بن الخزرج فخلصهم إلى رسول الله وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم« (تفسير الطبري 6/288 وتفسير ابن كثير 2/71).
2ـ قلت: وفيه السائب بن محمد الكلبي والضحاك عن ابن عباس. لم يصح فإن الضحاك لم يثبت لقياه ابن عباس.

الأدلة العقلية على بطلان الاحتجاج بالآية

3ـ هل عند الشيعة رواية عن علي تتضمن احتجاج علي بهذا لآية على تقديم إمامته على غيره؟ أو أنه احتج عليهم بيوم الغدير؟

4ـ سياق الكلام في الآية متعلق بالنهي عن موالاة الكفار وقد سبق هذه الآية قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} لا بموضوع من الأولى بالإمامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم.
5ـ الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك كان لا يسوغ أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع. فلا يتولى علي سائر الصحابة والقرابة.

6ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم » إن في الصلاة لشغلا« فكيف يكون أداء الزكاة داخل الصلاة؟ وبالتحديد عند حالة الركوع؟ ولم لا يكون أداؤها في حال القيام أو السجود أو عند التشهد مثلا؟
7ـ قوله (والذين) صيغة جمع وعلي واحد.

8 ـ وعلي لا زكاة عليه وقد كان فقيرا باعتراف الشيعة.

9ـ أن أكثر العلماء على أن إخراج الخاتم في الزكاة لا يجزئ.

10ـ أن في الصلاة شغل عن الأعمال الخارجة. أليس من الغريب أن لا يصبر علي على أداء الزكاة حتى يخرج من صلاته؟ أم أن الشرع أوجب أن تؤدى الزكاة على هذا النحو؟

الولي هو القريب والمحب والنصير

1ـ إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون.

2ـ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان. ومن يتولهم منكم فأولئك هم الخاسرون.
3ـ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. بعضهم أولياء بعض. ومن يتولهم منكم فإنه منهم. والنهي لم يكن عن مبايعتهم. وإنما كان النهي في السياق عن محبتهم ومودتهم.

4ـ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (التوبة).
5ـ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين.
6ـ وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين.
7ـ ومن يتولهم منكم فإنه منهم. وليس المعنى أن نبايعهم على السمع والطاعة فإن هذا معروف ضرورة. وإنما على مطلق المحبة والمودة والاقتراب منهم.
8 ـ (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا في الإمامة.

9ـ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم.

10ـ بل الله مولاكم وهو خير الناصرين.

11ـ فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين.




ولا حول ولا قوة إلا بالله .... و الله المستعان

[عبد الله العبدالله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم الخطاب

بارك الله في إخوتي ... و جعلهم نبراس للحق و الهداية

إسمحو لي أن أضيف مشاركتي فيما يتعلق بموضوع (آية الولاية ) كما يعتقدها الرافضة :


والموضوع هو لشيخ ابوعبيدة عبد الرحمن الديمشقية في ايات يحتج بها الشيعة

(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ) سورة المائدة اية (55)


يسميها الشيعة «آية الوِلاية» بكسر الواو وهو خطأ والصحيح بفتح الواو. وسياق الآية يناسب هذا التنبيه لأن السياق متعلق بمودة المؤمنين ومؤازرتهم لا بموضوع الإمامة.

ما زلنا نطالب بنص جلي واضح يليق بما تعتبرونه أصلا من أصول الدين أهم من الصلاة والصيام. ولا يقوم الدين إلا به ولا يقبل العمل إلا معه. وهيهات أن تجدوا.

جزاك الله خير أختنا أم الخطاب