حوار حول موضوع الفرق بين السنة والعام

[صوت الرعد]

نظرا لأن هذا الموضوع قد تم تداوله بين الكثير من المنتديات ..
فقد رأيت من المناسب التنويه إلى التالي:
الأقرب للتفريق بين اللفظتين هو أن العام هو للدورة القمرية و السنة للدورة الشمسية و الفرق بينهما أحد عشر يوما تقريبا..

لأن الله تعالى يذكر أن الشمس و القمر بحسبان و لوكان المعنى واحد فهل هما للتقويم الشمسي أم القمري ؟؟ فلو كانا للشمسي فهذا يعني أننا يجب أن نحج كل سنة شمسية. ولو كان كلا اللفظين للقمري فما هو اللفظ للدلالة على السنة الشمسية؟؟

يقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاء إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة : 28]
وهذا يعني أن العام متعلق بالحج و جميع الايات التي تتحدث عن مشركي مكة تأتي بالعام لأنه تقويمهم وعليه مواسم الحج والأشهر الحرم كما في قوله تعالى:
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلِّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [التوبة : 37]

وبهذا يكون عمر نوح عليه السلام(إذا كانت الدورة القمرية ثابتة منذ أيامه عليه السلام) هو تسعمائة و واحد وخمسون سنة و مائة وبضع وثمانون يوما. فهل بعد هذا بيان؟؟

فقوله تعالى: "تزرعون سبع سنين دأبا" وقوله تعالى:"أفرأيت إن متعناهم سنين" يكفي للحكم بأن الإختلاف ليس في القحط والرخاء.

هذا والله أعلم.

[غريب مسلم]

الأقرب للتفريق بين اللفظتين هو أن العام هو للدورة القمرية و السنة للدورة الشمسية و الفرق بينهما أحد عشر يوما تقريبا..

نريد دليلك على هذا.

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

نريد دليلك على هذا.

الأخ غريب مسلم .. مرحبا بك

يقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاء إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة : 28]

وأيضا في نفس السورة يقول تعالى: فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [التوبة : 5]

هذا يدل على أن العام مرتبط بالأشهر الحرم.. والأشهر في القران الكريم هي التي تحسب بحركة القمر. وتبقى السنة للشمس فالشمس والقمر بحسبان.

وأيضا سأقول لك شيئا أعتقد أنه ليس من قبيل الصدفة في القران الكريم(وهو بحث خاص لاألزم به أحدا):
السنة تدل على السنا والسنا يدل على الشمس.(تحسب السنة في سنا)
العام يدل على العمى والعمى يدل على القمر .(يحسب العام في عمى)

[غريب مسلم]

هذا يدل على أن العام مرتبط بالأشهر الحرم

بل هذا يدل على أن العام مرتبط بالحج، فعلى أي أساس افترضت أن السنة تقابل الشمسية؟

وأيضا سأقول لك شيئا أعتقد أنه ليس من قبيل الصدفة في القران الكريم(وهو بحث خاص لاألزم به أحدا):
السنة تدل على السنا والسنا يدل على الشمس.(تحسب السنة في سنا)
العام يدل على العمى والعمى يدل على القمر .(يحسب العام في عمى)

ننهي الأولى ثم نأت إلى هذه.

[صوت الرعد]

الأخ غريب ..
نعم هذا يدل على أن العام مرتبط بالحج و الحج مرتبط بالأشهر وهو بالتأكيد في الأشهر الحرم .. لا تعارض في هذا.

أما بالنسبة للسنة فكما أن الشمس والقمر بحسبان وإذا كان العام هو حساب القمر فلا يبقى إلا السنة لحساب الشمس.
فإذا ما تأكدنا أن العام هو المرتبط بالحج و الأشهر فماذا يسمي القران دورة الشمس؟؟ لا نجد إلا السنة. هذا الأقرب حتى الان.
وأيضا بقراءة الاية التالية:
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً [الإسراء : 12]

ولكن الأمر مازال يحتاج للتمعن في قوله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [يونس : 5]

لكن الأقرب تفسيرا حتى الان هو ماذكرت لك.. أما التفريق على أساس القحط والخير فبعيد.. فإن كان لديك ما هو أقرب فأرجو التكرم بذكره.

[غريب مسلم]

أفهم من كلامك أنه لا يوجد عندك من دليل على مقالك.

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

أفهم من كلامك أنه لا يوجد عندك من دليل على مقالك.

دليل تعلق العام بالقمري واضح ..
دليل تعلق السنة بالشمس واضح عندي أيضا..

ولك الحق في الفهم كما تشاء.

[غريب مسلم]

دليل تعلق السنة بالشمس واضح عندي أيضا..

أين هو؟ بينه لي.

[memain]

((((( إذا المطلوب أن نتعلم اللغة العربية من القران الكريم نفسه ولندع القران الكريم يعلمنا بيانه بدلا من أن نقوم بتعليمه بيانناوليكن هو المرجع الوحيد والحصري للغة العربية المبينة.
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=42038 )))))
السابق مقتبس من مقولة للاخ صدى الرعد
ولاادرى كيف لاحد منا يريد تعلم اللغة العربية من خلال القرآن نفسه وهل سيتم له ذلك دون الاستعانة بعلوم اللغة العربية ؟؟
بل كيف لنا ان ندع القرآن الكريم يعلمنا بيانه ؟؟ هل تقصد بيانه اللغوى ام بينه بشكل عام ؟؟ وكيف لنا ذلك هل تقصد من دون معلم ؟؟
ذكرتنى مقولتك السابقة بتقولات البعض ممن يسفه علما المسلمين خاصه منهم المفسرين وغيرهم من العلماء الجهابذة اللذين خدموا القرآن وعلومه حتى يومنا هذا
من مقولاتهم
لندع كل انسان يفسر القرآن بسجيته اليس هذا القرآن هو كتاب الله وهو لكل البشر فلماذا يفرض القليل على الكثير تفسيراتهم
وهكذا
طبعا قصدهم فيه خبث
ولا اعتقد ان تكون من هائولاء فيما يخص اللغة العربية
اراك متحمسا لارائك وتضرب فى نفس الوقت اجماع علماء اللغة
فيما يخص العام والسنة مثلا
وها انت تتغافل عن سياق الآيات التى جائت فيها كلمتى العام والسنة وكلها تدل على
على الشدة والخير
وتنسى ايضا ان من اهم انواع التفسير هو تفسير القرآن بالقرآن من خلال الآيات التى تحمل دلالات متشابهه
ثم انك يااخى لاتملك دليلا على ماتقول
وتصر على فهمك ورايك الخاص
على الاقل وافق فيمايتفق عليه علماء اللغة حتى تاتى بالدليل
كى نحسن بك الظن على الاقل
وكى نعرف انك باحث مصدقا للاجماع اللغوى ومفيد ايضا للغة القرآن الكريم
ولم لا
اما ان تصر على ارائك
فهذا ما لانريده لك
وحتى لاتخسر
مصداقيتك
والله اعلى واعلم

[صوت الرعد]

الأخ ميمين ...
سأجيب عن سؤالك الأول.. هل يستطيع القران الكريم أن يعلمنا البيان دون الإستعانة بعلوم اللغة العربية ؟؟
الإجابة في رأيي: نعم يستطيع وبكل ثقة ... لماذا.. لأنه تفصيل لكل شيء..

لكن كيف؟؟
لا بد من مبادئ نخطو عليها منها التالي:

1- الجذر اللغوي لا تتغير دلالته في الكلمات المتشابهة. فمثلا: العقوبة و العاقبة و العقبة و المعقبات هي من الجذر ع ق ب ولا تبعد دلالاتها عنه أبدا.
2- التفعيلات واحدة .. فالفرق بين العليم و العالم هو نفس الفرق بين الرحيم والراحم مثلا.
3- السياق يدل على الموصوف دون تغير الوصف.

مثلا: "أفلا يتدبرون القران" .. كلمة يتدبرون ليست يتفكرون .. هي من الجذر دب ر وهي أقرب إلى اتباع الشيء كقوله تعالى:"واتبع أدبارهم" فنحن يجب أن نتخذ القران إمام لنا وأن نتدبره بمعنى نتتبعه سواء كان فكريا أو عمليا.
كل كلمة في القران هي وصف يشرح الكثير وراءه فكلمة جبل لا نميز بها الجبل عن غيره فقط بل هي وصف له. وتشترك معه السحاب بوصف معين في قوله تعالى:"وينزل من السماء من جبال فيها من برد" إذ ليست السماء تمطر جبالا ولكن وصفها مشترك مع الجبال ربما من حيث الشكل أو شيء اخر لا أعرفه بعد.

كلمة أمي : لا تعني من لا يقرأ ولا يكتب. لأن الياء للنسبة فقط والكلمة المنسوب اليها هي أمة ولا تحمل هذه الكلمة معنى عدم الكتابة. والأمي هو المنسوب لأمة. وكذلك الأميون.

أما بخصوص الموضوع فأنا أسألك: "تزرعون سبع سنين دأبا" تعني أنها سنوات زراعة وخير أم لا؟؟

[ايوب نصر]

الإجابة في رأيي: نعم يستطيع وبكل ثقة ... لماذا.. لأنه تفصيل لكل شيء..

متابع
الاخ صوت الرعد انت منكر للسنة ؟؟؟؟
الجملة التي في الاقتباس بعد 10 سنوات ستجعل للمسلمين ترات اخر غير الذي عندهم
تحياتي

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

متابع
الاخ صوت الرعد انت منكر للسنة ؟؟؟؟
الجملة التي في الاقتباس بعد 10 سنوات ستجعل للمسلمين ترات اخر غير الذي عندهم
تحياتي

لقد تم حظري قبل قليل عن موقع القرانيون من قبل أحمد صبحي منصور بعد مقالة واحدة عن موضوع اللغة العربية من القران الكريم. وعندما ضربت له مثلا بالفرق بين الرحمن والرحيم (حيث يؤمن هو بأن الرحمن ليست من الرحيم وإنما معناها عنده من السيطرة و الهيمنة مستدلا باستنباطات بعيدة عن ماتقتضيه هندسة القران الكريم) وعندما قلت له بأنها لا تبعد عن الرحمة في كلمة الرحمن مثلما لا يبعد الغضب في كلمة غضبان بعدها بقليل لم أستطع فتح الموقع بالمرة.. يعني تم حظري.

أنا لست منكرا للسنة ومازلت أصلي الصلوات الخمس و الحمد لله ولكني لا أشرك الحديث بالقران ولا أسوي بينهما. لأن القران تحدى الإنس والجن (بما فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم) بأن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.

أنا ممتن للأخ غريب مسلم لأنه لم يحظرني عن هذا الموقع .. لكن ماذا تقصد أنت بكلامك؟؟ هل تؤيدني أم تدحض كلامي أم ماذا؟

[ايوب نصر]

أنا ممتن للأخ غريب مسلم لأنه لم يحظرني عن هذا الموقع .

لا يحضر اي عضو في هذا المنتدى مهما خالف نهج اهل السنة ما دام في حدود الادب
و قد سبق لي و حاورتك و اعرف انك شخص محترم

لكن ماذا تقصد أنت بكلامك؟؟ هل تؤيدني أم تدحض كلامي أم ماذا؟

لا هذا و لا ذلك
انت قلت ((( الإجابة في رأيي: نعم يستطيع وبكل ثقة ... لماذا.. لأنه تفصيل لكل شيء.. )))
منكري السنة جائوا بدعوى تقول بترك اي تفسير للقران من خارج القران ، لكنهم بهذا اصبح كل واحد فيهم ياتي بتفسير يخالف تفسير باقي ابناء ملته و للان لم يتفقوا على تفسير واحد ، و بهذا و ان شاء الله بعد مدة سينضاف للامة ثرات جديد ، فهنيئا للامة

[ايوب نصر]

أنا لست منكرا للسنة ومازلت أصلي الصلوات الخمس و الحمد لله ولكني لا أشرك الحديث بالقران ولا أسوي بينهما. لأن القران تحدى الإنس والجن (بما فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم) بأن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.

فهناك من منكري السنة من يصلي خمس صلوات في اليوم
كما انه من ادلة السنة النبوية نجد البلاغة في الاحاديث و مجامع الكلم التي لم تعطى لاحد سوى محمد
نسيت امر اخر و هو انه كما قلت انهم قاموا بحظرك لانك خالفت احدهم في نظرته الى القران لذلك ابشر فعمى قريب سيبدئون في تكفير بعضهم بعض بسبب اختلاف في تفسير اية واحدة

[صوت الرعد]

الأخ عمر أيوب ..
أشكر لك حسن الظن بي وشهادتك أعتز بها جدا ..
للأمانة لقد تم فتح الصفحة مرة أخرى وأستطيع المشاركة مع أحمد صبحي منصور مجددا.. أريد أن أوحد مبادئ لغة القران الكريم وبالتالي سيتوحد التفسير ولن نجد ما نجده اليوم مما ذكرت من تعدد للتفسيرات دون ضوابط. كما أن ما توارثناه من علم اللغة لا يستطيع توحيد التفاسير للقران الكريم.. إذا المشكلة موجودة مع السنة و الشيعة و القرانيين على حد سواء.
أنا أدرس هيكلية بيان القران الكريم على أساس هندسي وأرى أنه سيفضي بنا إلى ما يشبه الرياضيات التي لانختلف عليها. قواعد محكمة ومحددة ومصاغة بدقة أكثر مما نتصور بكثير. أول هذه المبادئ هو أن الكلمات ذات الجذر الواحد في القران الكريم لا تبتعد عن الجذر أبدا وأن الكلمة الواحدة لا تأتي لتدل على معنيين مختلفين وضربت مثلا للأخوة من قبل بالايتين. الأولى قوله تعالى:"سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم" و الثانية:" ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء" فكلمة الفتى في التفسيرات للأولى الشاب الصغير وللثانية الجارية مع أن الكلمة واحدة والوصف واحد محتجين بأن سياق الاية يحدد المعنى المقصود بالوصف.
وهنا أقول أنه إما أن إبراهيم كان عبدا أو أن الفتيات هن الشابات الصغيرات ولا يمكن أن تحمل الكلمة صفتين في نفس الوقت إلا أن يحمل الشاب الصغير والعبد صفة مشتركة وهي الفتوة. هناك فرق كبير بين ما أقوله وبين ما يقوله المفسرون حتى الان. ولو نظرت إلى كلامي على محمل الجد وجربت لوجدت أن فهمك للقران سيتغير كثيرا وستنفتح أمامك الكثير من الأبواب.
السياق عندي يحدد الموصوف ولا يؤثر في الصفة أبدا. فمثلا لو قلنا أن كلمة المحصنات تعني تقريبا العفيفات فإن الموصوف بها قسمين المتزوجات و العازبات (مثل مريم التي أحصنت فرجها) وسياق الايات سيخبرنا أي من الموصوفين هو المقصود ولكن صفة الإحصان لا تتغير.
كلما أردت شرح هذه المبادئ أجد الرفض المسبق والإتهامات لي بعدم إجادة العربية إلى ءاخره. بدلا من أن يتأمل المستمع إلى ما أقوله ثم يحكم بعد التجربة.
أنا لا أتبع طائفة بعينها ولست ممن فرقوا دينهم وكانوا شيعا صحيح أن بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم أكبر من بلاغة العرب لكنه ليس يساوي بلاغة القران الكريم الذي هو كلام الله تعالى. كما أن رواية الحديث فيها مجال للتشكيك وليس كمثل رواية القران الكريم المتعهد بحفظه. وقد قال تعالى: "ثم إن علينا بيانه".

[غريب مسلم]

صوت الرعد

لم تجب على سؤالي بعد، وأعيده للتذكير: أين هو دليل تعلق السنة بالشمس؟ دلني عليه.
وأنا أجيب على سؤالك:

تزرعون سبع سنين دأبا" تعني أنها سنوات زراعة وخير أم لا؟؟

هي سنوات شقاء في الجد بالزراعة، وتقشف للإبقاء على الزرع للسنوات العجاف.

[memain]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرعد

الأخ ميمين ...
سأجيب عن سؤالك الأول.. هل يستطيع القران الكريم أن يعلمنا البيان دون الإستعانة بعلوم اللغة العربية ؟؟
الإجابة في رأيي: نعم يستطيع وبكل ثقة ... لماذا.. لأنه تفصيل لكل شيء..
لكن كيف؟؟
لا بد من مبادئ نخطو عليها منها التالي:
1- الجذر اللغوي لا تتغير دلالته في الكلمات المتشابهة. فمثلا: العقوبة و العاقبة و العقبة و المعقبات هي من الجذر ع ق ب ولا تبعد دلالاتها عنه أبدا.
2- التفعيلات واحدة .. فالفرق بين العليم و العالم هو نفس الفرق بين الرحيم والراحم مثلا.
3- السياق يدل على الموصوف دون تغير الوصف.

من أ ين لك علم بالجذور اللغوية ؟؟
من اين لك علم بالتفعيلات التفعيلات ؟؟
من اين لك علم السياقات ؟؟ مع انك تعترف بالسياق اللذى يتماشى مع رايك الخاص بينما حين يكون راي اغلبية علماء اللغة بل كلهم حول ساياقات معينة تخالف انت الاجماع
فتكون انت واحد الى الف بلغة الرياضيات !!
واحد باحث الى الف عالم !!
ياعم كل معلوماتك لم تستقيها من القرآن الكريم (( ليس استنقاصا ))
فكيف تتنكر لعلماء اللغة وجهودهم المبذولة فى خدمة القرآن الكريم والسنة الشريف على صاحبها افضل الصلوات والتسليم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرعد

مثلا: "أفلا يتدبرون القران" .. كلمة يتدبرون ليست يتفكرون .. هي من الجذر دب ر وهي أقرب إلى اتباع الشيء كقوله تعالى:"واتبع أدبارهم" فنحن يجب أن نتخذ القران إمام لنا وأن نتدبره بمعنى نتتبعه سواء كان فكريا أو عمليا.

(( فإن كان قميصه قد من دبر ))!!
(( وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولو على أدبارهم نفورا))

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرعد

كل كلمة في القران هي وصف يشرح الكثير وراءه فكلمة جبل لا نميز بها الجبل عن غيره فقط بل هي وصف له. وتشترك معه السحاب بوصف معين في قوله تعالى:"وينزل من السماء من جبال فيها من برد" إذ ليست السماء تمطر جبالا ولكن وصفها مشترك مع الجبال ربما من حيث الشكل أو شيء اخر لا أعرفه بعد.

ليس كل ماتقوله صحيحا
هناك حالات تخالف فيها الصفة الموصوف
وقد يكون الامر تشبيها قد تعنى الحجم كما فى حالة الجبال من السحب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرعد

كلمة أمي : لا تعني من لا يقرأ ولا يكتب. لأن الياء للنسبة فقط والكلمة المنسوب اليها هي أمة ولا تحمل هذه الكلمة معنى عدم الكتابة. والأمي هو المنسوب لأمة. وكذلك الأميون.
أما بخصوص الموضوع فأنا أسألك: "تزرعون سبع سنين دأبا" تعني أنها سنوات زراعة وخير أم لا؟؟

هل تقصد ان كلمة امى فى هذه الآية ايضا لاتعنى القراءة والكتابة ؟؟
قال تعالى : ( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (لأعراف:157)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرعد

أما بخصوص الموضوع فأنا أسألك: "تزرعون سبع سنين دأبا" تعني أنها سنوات زراعة وخير أم لا؟؟

اجابك عليها مدير عام المنتدى استاذنا غريب مسلم جزاه الله خيرا
بقوله
هي سنوات شقاء في الجد بالزراعة، وتقشف للإبقاء على الزرع للسنوات العجاف. [/COLOR]

[صوت الرعد]

الأخ ميمين
أنا أعترف بأنني أخالف إجماع اللغة العربية وليست النسبة واحد إلى الألف بل واحد إلى مليون وربما أكثر وليست هذه عندي مشكلة.
علمي بالجذور من خلال القران الكريم فالجذر هو حرف أو أكثر يتداخل مع حروف العلة بما يؤدي إلى تصريفات مختلفة.
جرب أن تفترض جدلا أن ما أقوله صحيح وجرب بنفسك فهم القران على هذا الأساس وستعرف الفرق.
لا أنكر جهود العلماء في اللغة العربية ولكني أتيت بافتراض جديد وهو أن بيان القران الكريم ليس مثل بياننا بل يختلف تماما و العلماء شرحوا لنا بيان العرب بشكل ممتاز ولكن بيان القران شيء اخر لا يصح أن نداخله ببياننا الناقص غير المبين.
الايتين عن الدبر تؤكد ماقلته لك حيث الدبر يدل على خلف أو مؤخرة الشيء ومازال هناك الكثير من الجهد المطلوب لتفريق تفعيلات هذا الجذر بما ينسجم مع كل كلمات القران الكريم.
بالنسبة للجبال فما قلته هو أن السحاب تشترك في صفة الجبل مع الجبال فيا ترى ما هو الجبل؟؟ ليس بمعزل عن الجبلة الأولين وجبلا كثيرا .. نفس الصفة لا تتغير.
كلمة أمي في الاية التي ذكرت تعني أنه واحد من الأميين الذي أتى من أم القرى أو من أمة ولا مكان لصفة عدم القراءة و الكتابة في كلمة أم أو أمي.. ليس هنا فقط وكل ياء نسب في القران الكريم لاتضيف صفة أخرى إلى المنسوب إليه.

الأستاذ غريب مسلم ..
إذا قلنا بأن السنين الأولى كان فيها شقاء من ناحية التعب والجهد .. فأين الجهد و التعب في سنين أهل الكهف الثلاثمائة؟؟؟

بالنسبة لنسبة السنة إلى الشمس فقد ذكرت لك أقرب الأدلة بما فيها تقريب الكلمة إلى السنا الدال على الإضاءة وتعلق الشمس بحساب السنين في قوله تعالى:
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً [الإسراء : 12]

فهل جعل الله لنا الشمس والقمر لنقوم بحساب عدد الشقاء والتعب ؟؟ أم أن الصفة تدل على مدة زمنية لها عدد؟؟

قد لا يكون الدليل قاطع 100% ولكنه أحسن تفسيرا من ما يتم تداوله وإلى أن يهدينا الله لأقرب من هذا رشدا لماذا نعاجزه؟؟

[غريب مسلم]

بالنسبة لي فسأترك الموضوع للأخ memain حتى نعطي المجال لضيفنا بأن يحاور أكثر من واحد منا، وأخونا memain أحسبه من المجيدين للغة العربية.

فأين الجهد و التعب في سنين أهل الكهف الثلاثمائة؟؟؟

كان للكفار فيه الكلمة بسطوتهم، وربما في كونهم أموات.

فهل جعل الله لنا الشمس والقمر لنقوم بحساب عدد الشقاء والتعب ؟؟ أم أن الصفة تدل على مدة زمنية لها عدد؟؟

اقرأ السياق لترى أين الشدة.
قال تعالى إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا * وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا * وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا * وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا * وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا * مَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا

أنا أعترف بأنني أخالف إجماع اللغة العربية وليست النسبة واحد إلى الألف بل واحد إلى مليون وربما أكثر

هذه وحدها تكفي لبيان بطلان مذهبك، فهي (وسأعطيك مثالاً برمجياً كوني أظنك مهندس حاسبات) كمن قال أن إشارة عدم المساواة في لغات Basic هي إشارة التعجب " ! " متبوعة بإشارة المساواة " = ".

[ايوب نصر]

[QUOTE]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرعد

الأخ عمر أيوب ..
أشكر لك حسن الظن بي وشهادتك أعتز بها جدا ..

بارك الله فيك

أنا أدرس هيكلية بيان القران الكريم على أساس هندسي وأرى أنه سيفضي بنا إلى ما يشبه الرياضيات التي لانختلف عليها.

لما الرياضيات معضمها كذب و تحايل
مثلا في حساب المسافات من المنطق الا يكون العدد سالبا لكننا نحصل على عدد سالب، فماذا نفعل ؟ نضع العدد بين قيمة مطلقة و نزيل الاشارة السالبة

ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء"

سبق و قلت لك انه لو رجعت للسنة لحل عندك هذا الاشكال

أنا لا أتبع طائفة بعينها ولست ممن فرقوا دينهم وكانوا شيعا صحيح أن بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم أكبر من بلاغة العرب لكنه ليس يساوي بلاغة القران الكريم الذي هو كلام الله تعالى.

بخصوص قولك انه كلام الله فهذا محل نظر مني حتى ثتبته و لثتبته فعليك بالسنة لانها الدليل الوحيد على ان القران كلام الله

كما أن رواية الحديث فيها مجال للتشكيك وليس كمثل رواية القران الكريم المتعهد بحفظه.

الحديث الصحيح لا مجال للتشكيك فيه

وقد قال تعالى: "ثم إن علينا بيانه".

و هده الاية اكبر دليل على ان الله لم يحفض القران
و اليك دليل كلامي
http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...2&postcount=10