 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2014-08-07, 02:55 AM
|
|||
|
|||
الاخ النجاري , في منتدى يا حسين ,, ينسف التشيع بكتبهم وهم صامتون لا يجيبون
سانقل ما سطره أخانا الفاضل ((( لأن المنتدى محجوب في السعوديه )))
------------------------------------ النجارى النجارى غير متصل عضو نشط رقم العضوية : 104515 تاريخ التّسجيل: May 2013 المشاركات: 545 آخر تواجد: 04-08-2014 07:58 PM الجنس: الإقامة: أريد شيعى يبغى رضى الله الرد على هذا.... بالله عليك يا شيعى يا من تريد رضى الله عنك أن لا تعجل بالسب والرد إلا بعد أن ترجع لمكتبتك وتقرأ بنفسك الصفحات لتتأكد ثم احكم هذه فوائد مهمه من كتاب الموضعات فى الاخبار والاثار للمحقق الشيعي هاشم معروف الحسنى تابع معي (1) اعترافه ان محدثي السنة كانوا اكثر وعياً وإدراكا للمخاطر التى تحيط بالحديث الشريف من الشيعة   الروايات التى تسب الخلفاء موضوعة أى مكذوبة تابع هنا كلام مهم  وهنا الأئمة ترفعوا عن اساليب السب و اللعن 
|
|
#2
2014-08-07, 03:00 AM
|
|||
|
|||
ماشاء ألله طرح رائع
بارك الله فيك أخي الحبيب فتى الشرقية قاهر الرافضة
|
|
#3
2014-08-07, 03:06 AM
|
|||
|
|||
|
ذكر بعض روايات فى مدح الخلفاء
 نقده للشيعة الذين ينالون من ابى بكر وعمر  (3) إعتماده رواية تذم الغلو ...فى أى أحد   عدم اسقاط جميع مرويات الكذاب لاحتمال صدقه احيانا[IMG]http://www2.0zz0.com/2013/12/26/21/592579514.jpg[/IMG ----------------- رد أحد الشيعه بالعبارة المألوفه وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل عضو نشط وفعّال رقم العضوية : 85283 تاريخ التّسجيل: Apr 2010 المشاركات: 19,614 آخر تواجد: بالأمس 08:33 PM الجنس: أنثى الإقامة: ولماذا لايكون كلامه محمول على التقيه ؟ .................................................. .. فرد عليه أخينا النجاري النجارى النجارى غير متصل عضو نشط رقم العضوية : 104515 تاريخ التّسجيل: May 2013 المشاركات: 545 آخر تواجد: 04-08-2014 07:58 PM الجنس: الإقامة: وهل التقية تكون فى كتاب مؤلف هذا أنتم أنفسكم تعرفون أن التقية لها موضعها ومكانها والسياق يدل على أنه يذكر حقيقة والتقية تكون لما يخاطب السنة أما الكتاب المكتوب فيخاطب الشيعة فأين التقية؟ ثم لماذا؟؟ هل التقية فى بيان الحق المكتوب للأجيال والله يقول عن المؤمنين الصادقين ولا يخافون لومة لائم وهذا فيه ذم للتقية وذم الذين يكتمون ما أنزل الله فقال ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ( 159 ) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم .................................................. ..
|
|
#4
2014-08-07, 03:27 AM
|
|||
|
|||
|
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال رقم العضوية : 85283 تاريخ التّسجيل: Apr 2010 المشاركات: 19,614 آخر تواجد: بالأمس 08:33 PM الجنس: أنثى الإقامة: هو قصد أن الأئمه كانوا أكف الناس عن مايسبب سفك الدماء الناتجه من لعن الصحابه وإظهار مالايتحمله المخالف من مثالبهم ولايعني هذا عدم وردود روايات صحيحه تظهر حكمهم الشرعي ، وقد بين ايضآ أن الروايات خاضعه للتدقيق السندي هذا كل مافي الأمر ------------------------------------ النجارى النجارى غير متصل عضو نشط رقم العضوية : 104515 تاريخ التّسجيل: May 2013 المشاركات: 545 آخر تواجد: 04-08-2014 07:58 PM الجنس: الإقامة: ولماذا افتراض هذا الأمر ثم لماذا اعتماد روايات اللعن وعدم إعتماد روايات إيمان الصحابة والثناء عليهم فى حال تمكن أمير المؤمنين على رضى الله عنه وحشرنا معه كما سآتى بيانه وعلىّ رضى الله عنه كما هو معتقد السنة ليس عنده تقية وحاشاه البطل الأسد المغوار أن يخاف وهذا معتقدنا اهل السنة فى علىّ رضى الله عنه أنه أشجع الناس وليس عند تقية فلو كانت الروايات متناقضة فى إثبات اللعن فنأخذ بروايات صدقها القرآن أولى وصدقتها احديث السنة لماذا لأنه توجد روايات كثيرة متناقفضة يقول شيخ الشيعة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه «تهذيب الأحكام» [1] وهو أحد كتبهم الأربعة: «الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليما، ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا..», ويقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول [2]: إن «الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه، ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، حتى صار ذلك سببا لرجوع بعض الناقصين ...». ويقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه «هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار» [3]: «فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك». فكل شيء يحتاج لمرجح خارجى يشهد لصحة أحد الخبرين على الآخر ولا يوجد إلا ما اتفق مع نقول السنة وهذا واااااااااااااضح جدا جلى فنتبع ما اتفق فيه السنة والشيعة من الروايات أولى من العكس وها هو النقل عن من لا يعرفون التقية آل البيت الكرام الأشراف البررة فى حال تمكنهم يثبتون إيمان وعدالة الصحابة والخلفاء الأربعة من كتب الشيعة علىّ وابن عباس رضى الله عنهما يثنون على الصحابة فى وقت تمكنهم ............................................... النجارى النجارى غير متصل عضو نشط رقم العضوية : 104515 تاريخ التّسجيل: May 2013 المشاركات: 545 آخر تواجد: 04-08-2014 07:58 PM الجنس: الإقامة: أليس أثبت القرآن المجيد إيمان الصحابة وعدالتهم؟؟ --------------------------------------- وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل عضو نشط وفعّال رقم العضوية : 85283 تاريخ التّسجيل: Apr 2010 المشاركات: 19,614 آخر تواجد: بالأمس 08:33 PM الجنس: أنثى الإقامة: قال تعالى : وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ. أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ. وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا. وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144). - آل عمران - إنكم محشورونَ حُفاةً عُراةً غُرلًا ، ثم قرأ : { كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلينَ } . وأولُ من يُكسى يومَ القيامةِ إبراهيمُ ، وإنَّ أناسًا من أصحابي يؤخذُ بهم ذاتَ الشمالِ ، فأقول : أصحابي أصحابي ، فيقولُ : إنهم لم يزالوا مُرتدِّين على أعقابِهم منذُ فارقتَهم ، فأقول كما قال العبدُ الصالحُ : { وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ - إلى قوله - الْحَكِيمُ } ) . الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3349 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ............................................. رد النجاوي رقم العضوية : 104515 تاريخ التّسجيل: May 2013 المشاركات: 545 آخر تواجد: 04-08-2014 07:58 PM الجنس: الإقامة: أليس عندكم صحيح البخارى كذب ؟فلماذا تحتج به؟ ثم لو كان صحيحاً إذاً نأخذ كل ما فيه وهذا الحديث صحيح وهذا هو الرد عليه ثم اتبع باثبات إيمانهم وعدالتهم من القرآن المجيد الرد على شبهة حديث الحوض يستدل بعض الشيعة على ارتداد الصحابة أو بعضهم بحديث الحوض حيث قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «يَرِدُ عَلَيَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِي، فَيُجلونَ عَن الْحَوْضِ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي! فَيَقُولُ: إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى»[1]. والجواب عن ذلك أن يقال: أولاً: الحديث ورد بصيغ متعددة، منها ما سبق، ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ! فَقُلْتُ: أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَالله! قُلْتُ: وَمَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ! قُلْتُ: أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَالله! قُلْتُ: مَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ»[2]. ثانياً: يقال لهؤلاء: النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يَعلَم من هم الذين بدلوا بعده إلا حين يَرِدُونَ عليه الحوض ثم يُرَدُّونَ عنه، فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعلمهم، فمن الذي حددهم لكم وعيَّنهم بأسمائهم؟! فهل أنتم تعلمون ما لا يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟! وهل أنتم أعلم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟! ثالثاً: يقال أيضاً: أنتم بين أمرين: [1] إما أن تجعلوا حديث الحوض يشمل الخلفاء الثلاثة، ولفظ الحديث يدل على أن التغيير محصور فيما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بدليل قوله: «إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك». فيلزم من هذا: أنهم كانوا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الإيمان، ولذلك ظن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنهم استمروا على ذلك، وأنهم سَيَرِدُونَ على الحوض، فَأُخبر أنهم أحدثوا بعده، وبالتالي يلزم بطلان ما نُسب إليهم من كُفر أو نِفاق أو استحقاق لِلَّعن ونحو ذلك؛ لقوله: «لا تدري ما أحدثوا بعدك». [2] وإما أن لا تدخلوهم ضمن حديث الحوض، وهذا هو المطلوب. رابعاً: لو قال لنا قائل: إن النص عام، فيشمل أمير المؤمنين علياً ، وكذلك يشمل المقدادَ وعماراً وسلمانَ وأبا ذر ، فما الجواب؟ نقول له: إن الأدلة قد دلت على عدم شمول حديث الحوض للمهاجرين والأنصار؛ لأن الله وعدهم بالجنة. فالأدلة التي دلت على خروج هؤلاء دلت كذلك على خروج باقي إخوانهم من المهاجرين والأنصار. ولهذا فنحن نقول: إن هذا الحديث صحيحٌ عندنا ولا شك، لكنه لا يراد به علي بن أبي طالب قطعاً؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شهد له بالجنة، وكذلك لا يراد به غيره من الصحابة السابقين للإسلام ممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة كأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعمار والمقداد وغيرهم من الصحابة . وكذلك لا يمكن أن يراد به السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار؛ لأن الله أخبر ووعد بأن لهم:جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً [التوبة:100]. فهل هؤلاء الذين وعدهم الله بالجنات هم المرتدون الناكثون، أو أن الله وعدهم بالجنات وهو لا يعلم أنهم سيرتدون، تعالى الله وتقدس عن الجهل والنقائص والعيوب؟!. خامساً: أن النبي قال: «فإذا رهط» ولم يقل: فإذا أكثر أصحابي، والرهط في اللغة من ثلاثة إلى عشرة، فدل على أن الذين يمنعون عن الحوض قليل، ومثله يقال في قوله: «فإذا زمرة». فإن قيل: إن هذا الحديث يدل على أن أكثر الصحابة يُرَدّون عن الحوض، كما في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ»[3]. فالجواب ظاهر: وهو أن هؤلاء الذين يخلصون مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ، هم من بين تلك الزمر التي عرضت عليه صلى الله عليه وآله وسلم، وليسوا يخلصون من بين سائر الصحابة؛ أي: لا أراه يخلص من بين تلك الزمر التي تُردُّ عن الحوض إلا مثل همل النعم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «يَرِدُ عَلَيَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِي»[4]. وفي رواية: «بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ... فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ»[5]، ولم يقل: تُعرَضُون أنتم.. وتوضيح ذلك: أن الصحابة عددهم كثير جداً، وهؤلاء الصحابة يعرضون على الحوض ويشربون منه، ولكنْ هناك زمرٌ أي: مجموعات منها من تُردُّ عن الحوض؛ لأنها بدلت وغيرت، فيعفى عن مجموعة يسيرة من بين تلك المجموعات، وذلك فضل من الله سبحانه وتعالى[6]. فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: بينا أنا قائم فإذا زمرة، ولم يقل: بينا أنا قائم فإذا أكثر أصحابي، أو: فإذا أنتم يا من تسمعونني الآن، وهذا يدل على أن هذه الزمر عددها قليل بالنسبة لمجموع الصحابة رضى الله عنهم؛ ولهذا فبقية الصحابة لا يدخلون في هذا الحديث، بل هم أول من يَرِدُ الحوضَ ويشرب منه، فأين هذا من زعم الشيعة ارتداد الصحابة إلا نفراً قليلاً؟! ومثاله: لو قال مسئول عنده ثلاثة آلاف موظف: عُرِضَ علي أسماء مجموعة من الموظفين بسبب إهمالهم وكسلهم فعاقبتهم، إلا مجموعة يسيرة عفوت عنهم لأسباب ما، فإن السامع لهذا الكلام يعلم أن الذين عُرِضوا عليه لا يشكلون نسبةً تذكر إلى بقية الموظفين. سادساً: في المراد بمن يذاد عن الحوض عِدَّةُ أقوالٍ: القول الأول: قيل إنهم أناسٌ ممن أسلموا ولم يحسن إسلامهم، كأولئك الذين في أطراف الجزيرة وحصلت الردة منهم بعد ذلك، أو الذين منعوا الزكاة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قاتل الصحابة هؤلاء، ونحن نعلم أنه قَدِمَ على النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم بعد فتح مكة عشراتُ الوفود بالإسلام من قومهم، وأن الذين شهدوا حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتجاوز عددهم مائة ألف..، وهذا القول من أعدل الأقوال وأحسنها. فكيف بالله يتهم هؤلاء الصحابة الذين زكاهم الله تعالى، ويترك مانعو الزكاة ممن قُتِل تحت سنابك خيل المهاجرين والأنصار، وكيف يُترك أتباع سَجَاح وطليحة بن خويلد وأمثالهم، ويُتهم صفوة الخلق الذين قاتلوهم، بل وقاتلوا قبل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟! وتأمل هذا المعنى الجليل الذي تنقله كتب الشيعة عن الإمام جعفر الصادق إذ يقول: «كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر ألفا، ثمانية آلاف من المدينة، وألفان من مكة، وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار، ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير»[7]. فالإمام جعفر الصادق يمتدح اثني عشر ألفاً من الصحابة جلهم من المدينة، ويشهد بأنهم لم يغيروا ولم يبدلوا حتى ماتوا، ثم يأتي الشيعة اليوم وقبل اليوم ليقولوا: لا؛ بل إن هؤلاء الصحابة قد غيروا وبدلوا وارتدوا على أعقابهم!! القول الثاني: قال بعض أهل العلم: إن لفظ الصحابي في اللغة – لا الاصطلاح الشرعي - يشمل المنافق، فيحتمل أن يريد النبي صلى الله عليه وآله وسلم المنافقين الذين لم يعرفهم أو لم يظهر له نفاقهم، وقد قال تعالى: لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ، وإن كان يعلم غالبهم بالصفات التي وصفهم الله بها؛ والدليل على ذلك: أن رأس المنافقين وهو عبد الله بن أبيِّ بن سلول لما قال: أقد تداعَوا علينا؟ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذل، فقال عمر: ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث - يعني: عبدَ الله بن أُبَي بن سلول - فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ»[8]. ففي هذه الرواية دليل على أن مسمى الصحابة في اللغة يطلق على المنافقين أيضاً، ومن ثَمَّ يمكن حمل روايات الذم على هؤلاء، أي: يراد بلفظ الصحبة الوارد في حديث الحوض هؤلاء المنافقون، وليس الصحابة بالمصطلح الشرعي، والذين وعدهم الله بالحسنى والخلود في الجنات، وبهذا يحصل الجمع بين الروايات. سابعاً: تأمل - هداني الله وإياك للحق- إخبارَ الله سبحانه وتعالى أنه غفر للمهاجرين والأنصار الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك: لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ [التوبة:117]، فأي جريمة والله فيمن ينال من هؤلاء الذين أخبر سبحانه أنه تاب عليهم ورضي عنهم ووعدهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً؟! وأي افتراء على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين اتبعوه في ساعة العسرة، وتركوا ديارهم وأموالهم من أجل الله سبحانه وتعالى! وأي مخالفةٍ لتزكية الله لهم في كثيرٍ من الآيات! بل أي جريمةٍ أن يأتي أحدٌ ويحدد من لم يحدده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الحوض، فيحدده بالمهاجرين والأنصار ويترك أولئك المرتدين في أرض اليمامة وغيرها! وقد وصف الله المؤمنين الذين جاءوا من بعدهم بسلامة قلوبهم واستغفارهم للمهاجرين والأنصار، كما قال تعالى بعد ذكره للمهاجرين والأنصار: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [الحشر:10]. ------------- [1] البخاري: 6097. [2] البخاري: 6215. [3] البخاري: 6215. [4] البخاري: 6215. [5] البخاري: 6215. [7] الخصال: 640، البحار: 22/305، حدائق الأنس: 200. [8] صحيح البخاري: 3518. ثم ممن صحب النبى أعراب صحبوه فى الحج كما فى الصحيح وكان عددهم من 100 إلى 120 ألف ثم لعل منهم من ارتد بعد موت النبى وهم الذين ورد فيهم الحديث
|
|
#5
2014-08-07, 03:29 AM
|
|||
|
|||
|
كيف صدق القرآن أحاديث السنة.؟
وكيف أثبت إيمان الصحابة أولاً الأدلة من القرآن المجيد يؤمن الشيعة الإثنا عشر وغيرهم من فرق الشيعة بحجية القرآن العظيم وعدم تحريفه لقول الله تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} والله تعالى يقول (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ) ويقول (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ غڑ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) ويقول أيضا عن المهاجرين والأنصار: (والسابقُون الأولُون من الْمُهاجرين والأنْصار والذين اتبعُوهُمْ بإحْسانٍ رضي اللهُ عنْهُمْ ورضُوا عنْهُ وأعد لهُمْ جناتٍ تجْري تحْتها الأنْهارُ خالدين فيها أبدا ذلك الْفوْزُ الْعظيمُ)(التوبة:100). الشاهد في الآية تعميم ولا يوجد إسثناء.لأحد ولا يعقل ابداً أبدا ًأن يُخاطب عشرات الألوف (الصحابة) ويُراد منهم سبعة فلو قال قائل هذا الفصل فى المدرسة ممتاز متفوق جداً وكان الفصل كله راسب مشاغب غبى فاشل إلا ثلاثة وقال أنا قصدت الثلاثة فقط لعده الناس نقصاً وعيباً فى التعبير ينزه عنه كلام البشر فما بال كلام رب العالمين سبحانه؟؟ فلو قيل أن القرآن المجيد لا يعلمه ويفهمه إلا القليل كما يقول الشيعة لكان هذا تكذيبا لله تعالى الذى جعل القرآن حجة على العالمين ومعجز وهدى فكيف يكون هدى وهو طلاسم لا يفهمه إلا القليل كما هو معتقد الشيعة وكيف يكون معجز وهو كذالك وكيف يكون حجة وهو له معان غير المقروء المفهوم؟؟ لو كان كذالك لقال الكفار يوم القيامة ما جائنا من نذير أتانا كلام أعجمى وطلاسم غير مراد منها ما فهمناه. ولكان للكفار حجة وهذا ما نفاه الله فى كتابه أن القرآن لكى لا يكون للناس حجة بعد الرسل رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ والشيعة يقرُون بإيمان الصحابة في حياة الرسول ونحن نمشى على هذا المنوال فهل يمدح الله من سيكفر بعد موت النبى أليس الله يعلم أنهم سيكفرون؟؟ لا يكون هذا إلى مع الإيمان للمات فكيف يخبر برضاءه عنهم وتوبته عليهم وكذالك دخولهم الجنة كيف ؟ لا يستقيم هذا إلا مع ما نقله أهل السنة وأجمعوا عليه وهو إيمان الصحابة إلى مماتهم في حياة الرسول يؤمن الشيعة بأن الصحابة فى حياة النبى كانوا مسلمين ونحن نمشى على هذا المنوال وسنصل إلى هل هذا الثناء من الله تعالى يكون لمن سيكفر بعد ذالك هل سيترضى الله فى كتابه على من يعلم أنه سيرتد؟؟؟ هذا لا يكون ابداً لقد أثنى الله عزو جل على الصحابة في أكثر من موضع في كتابه الكريم، فقال تعالى : ï´؟ ورحْمتي وسعتْ كُل شيْءٍ فسأكْتُبُها للذين يتقُون ويُؤْتُون الزكـاة والذين هُم بآياتنا يُؤْمنُون * الذين يتبعُون الرسُول النبي الأُمي الذي يجدُونهُ مكْتُوبا عندهُمْ في التوْراة والإنْجيل يأْمُرُهُم بالْمعْرُوف وينْهاهُمْ عن الْمُنكر ويُحلُ لهُمُ الطيبات ويُحرمُ عليْهمُ الْخبآئث ويضعُ عنْهُمْ إصْرهُمْ والأغْلال التي كانتْ عليْهمْ فالذين آمنُواْ به وعزرُوهُ ونصرُوهُ واتبعُواْ النُور الذي أُنزل معهُ أُوْلـئك هُمُ الْمُفْلحُون ï´¾[الأعراف:156-157]. وقال تعالى : ï´؟ الذين اسْتجابُواْ لله والرسُول من بعْد ما أصابهُمُ الْقرْحُ للذين أحْسنُواْ منْهُمْ واتقواْ أجْر عظيم{172} الذين قال لهُمُ الناسُ إن الناس قدْ جمعُواْ لكُمْ فاخْشوْهُمْ فزادهُمْ إيمانا وقالُواْ حسْبُنا اللهُ ونعْم الْوكيلُ ï´¾[آل عمران: 172، 173]. وقال تعالى : ï´؟ هُو الذي أيدك بنصْره وبالْمُؤْمنين{62} وألف بيْن قُلُوبهمْ لوْ أنفقْت ما في الأرْض جميعا ما ألفتْ بيْن قُلُوبهمْ ولـكن الله ألف بيْنهُمْ إنهُ عزيز حكيم ï´¾ـ[الأنفال:62، 63]. وقال تعالى : ï´؟ يا أيُها النبيُ حسْبُك اللهُ ومن اتبعك من الْمُؤْمنينï´¾[الأنفال:64]. قال تعالى: ï´؟ كُنتُمْ خيْر أُمةٍ أُخْرجتْ للناس تأْمُرُون بالْمعْرُوف وتنْهوْن عن الْمُنكر وتُؤْمنُون بالله ï´¾[آل عمران:110] وآيات أخرى كثيرة جداً. نتابع الأدلة قال تعالى · لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً الفتح:18 فناس رضى الله عنهم هل يكونون كفاراً؟؟؟ · وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُالتوبة:118 · وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى* الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى* وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى* إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى *وَلَسَوْفَ يَرْضَى الليل:17-21 · مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً الأحزاب:23 وهنا سماهم مؤمنين وهو اخبار من يعلم السر وأخفى فكيف يسوغ لك وصفهم بالكفر والردة؟؟؟ أو الفسق لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ التوبة 117 ·مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا الفتح 29 · فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ 36 رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ 37 لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ 38النور 36 /37 /38 ويقول أيضا عن المهاجرين والأنصار: والسابقُون الأولُون من الْمُهاجرين والأنْصار والذين اتبعُوهُمْ بإحْسانٍ رضي اللهُ عنْهُمْ ورضُوا عنْهُ وأعد لهُمْ جناتٍ تجْري تحْتها الأنْهارُ خالدين فيها أبدا ذلك الْفوْزُ الْعظيمُالتوبة:100. هذه الأيه مع ما قلناه فيما سبق ونضيف كيف يرضى الله عنهم وهو يعلم أنهم سيفسقون، ويرتدون،؟؟!!! ويغيرون إرادة الرسول --؟! هذا خطاب لا يعقل ابداً أنه يكون لمن يكفر بعد موت النبى الكريم أبداً أو حتى يفسق على قولهم نتابع
|
|
#6
2014-08-07, 03:41 AM
|
|||
|
|||
|
لم يتم الرد
وأقول لوهج إذا كان الحديث واضح إذاً البخارى مقبول وصحيح؟أليس كذالك؟ فلو كان مقبول لماذا تقولون عنه كتاب كذب ؟ ولو كان مقبولاً إذا الزمك بكل ما فيه من إثبات أن أبو بكر فى الجنة وعمر فى الجنة وعثمان فى الجنة وعلى فى الجنة فهل نأخذ بهذا أم ساعتها سيكون البخارى كذب؟ --------------------------------- رد أحد الشيعه خليجي شيعي خليجي شيعي غير متصل عضو نشط جداً رقم العضوية : 105938 تاريخ التّسجيل: Nov 2013 المشاركات: 1,474 آخر تواجد: 27-03-2014 11:07 PM الجنس: الإقامة: وبعدين الرجل لا من الاوائل العلماء ولا من اصحاب الائمة له اجتهاده الخاص وفي كلامه بعض الحق ايضا ولكن باب الاجتهاد غير مغلق عندنا كما هو الحال عندكم هذا اجتهاده والادلة التي اقامها ضعيفة ------------------------------------- رد الزميل النجاوي الرد واضح جداً سمع فى هذا الوقت هذا ثم علم أن النبى صلى الله عليه وأله وسلم زكى الخلفاء الأربعة بعد ذالك من صحابى أخر أو مباشرة فهو أخبر عن ما سمعه ومن أثبت حجة على من لم يثبت ومن سمع حجة على من لم يسمع لان الذى سمع عنده زيادة علم وليس نفى العلم نفى للعدم لأنه لعله لم يسمع العكس وغيره سمع وبلغ والثبت مقدم على النافى ولعل حديثة كان مقدماً على حديث تزكية الخلفاء فى الوقت فلا تعارض بينهما للمتأمل
|
|
#7
2014-08-07, 05:59 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#8
2014-08-07, 06:14 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
رد عليكم بقال الله فأصبحتم حميرا تنهقون ,, وشياطين تقهقهون ,, لأنه ألجمكم بقول الله وحتى تتأكد بنفسك من هذا فأنظر لسؤالنا ((( تحدي لكل شيعي ان يأتي بتشريع , يوافقون فيه احكم لقرآن الكريم ))) http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=48567 ولم تتجراء أنت أن تأتي به 999
|
|
#9
2014-08-08, 08:51 PM
|
|||
|
|||
|
موضوع ملزم للشيعة
__________________
( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ) الكهف 6 كل العلوم سوى القرآن مشغلة ..... إلا الحديث وعلم الفقه في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا ..... وما سوى ذاك وسواس الشياطين
|
|
#10
2014-08-08, 11:10 PM
|
|||
|
|||
|
ما شاء الله موضوع رائع
|
|
#11
2014-08-08, 11:26 PM
|
|||
|
|||
|
( هههههه ایو بلال المصری منذ تاريخ التّسجيل يهرب من أسئلة الموالين )
والله هذا الرافضي الخفاش مفروووس ويضحك على نفسه بهستريا وجبان في نفس الوقت فهو يخاف ويتجنب المواجهة مع اسود السنة فيدخل متلصلصا ليضع هذه التفاهات التي تشبهه ضانا بانه بهذا يفرسنا ولكن والله ثم والله فانت تضحكنا لانك اصبحت مثال للسخريةلانك تشبه الاركوز 
|
|
#12
2014-08-16, 12:28 AM
|
|||
|
|||
|
الحمد لله
أنها نقل من أشهر مواقعهم وأنه لم يتجراء أحد منهم أن يرد على ماجاء في رواياتهم عن من يسمونهم المعصومين [[[ إن صدقوا في نقلهم ]]] وهذا ما يثبت أنهم مختلفين على عقيدتهم كإختلافهم على آل البيت ومنهم الأئمة وهو ما ظهر لكل الشيعه في أبناء جعفر الصادق الأربعه إسماعيل بن جعفر عبدالله بن جعفر محمد بن جعفر موسى بن جعفر
|
|
#13
2014-08-16, 02:38 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لا تعليق ..........
|
|
#14
2014-08-16, 10:46 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#15
2014-08-19, 05:49 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لا اعرفه انا .. ضربت بنت رسول الله  وهو يتفرج .. وكسر ظلعها وهو يتفرج ... ازيدك .. هناك هارب من 1138 سنه .. قيل في جبل .. قيل في مغاره .. قيل في جزيرهـ ..
|
|
#16
2014-08-19, 06:24 AM
|
|||
|
|||
|
موضوع جداً رائع بارك الله فيك .
|
|
#17
2014-08-19, 07:39 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
نعود لموضوعنا ونقول أن الموت يعني الهلاك ومواراة الجسد في التراب، فهل قصة الرافضة في ارتداد الصحابة -رضوان الله عليهم وحاشاهم من ذلك- تطابق معنى الموت أم معنى الهلاك؟ قصتهم تطابق معنى الهلاك، في حين أن الآية تدل على الموت، فكان استخدامهم لهذا الدليل ضدهم من حيث لا يشعرون.
__________________
قال أبو قلابة: إذا حدثت الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا وهات كتاب الله، فاعلم أنه ضال. رواه ابن سعد في الطبقات.
|
|
#18
2014-08-19, 11:30 PM
|
|||
|
|||
|
[COLOR="DarkRed"] حقيقة تتوافق مع واقع الشيعه منذ أكثر من ألف ومائتين سنه وهذا ما يثبت ان وضعهم لعلم الرجال ,,,, لسبب قالوه وهم مكرهون [[[[ حتى لا تعيرهم العامة ]]]] [ /COLOR]
|
|
#19
2014-08-22, 01:38 PM
|
|||
|
|||
|
موضوعه ... لكن نحن ناخذ ونثبت ديننا من كتبكم الصحيحه ياهذا
ماذا فعل ابو بكر وماذا فعل عمر وعائشه كله من كتبكم الكبار ؟؟؟... سبحان الله
__________________
قـال الامام علي عليه السلام : فــيـا ويــل مــســاكــيــن هــذه الأمـــة وهـــم شــيــعــتــنـا ومـحـبـونا وهــم عــنــد الــنــاس كــفــــار وعــنــد الله أبــــــرار وعــنــد الــنــاس كـاذبـــون وعــنــد الله صـادقــــــــون وعــنــد الــنــاس ظـالــمـون وعــنــد الله مـظـلــومـــــون وعــنــد الـنـاس جـائــرون وعــنــد الله عــادلــــــــون وعــنــد الـنـاس خـاسـرون وعــنــد الله رابـحــون فـازوا والله بـالإيــمـــان وخـــســر الــمــنــافــقـــــــــون
|
|
#20
2014-08-22, 02:23 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقول : ان من ياخذ من كتب مخالفه عليه ان يلتزم بفهم من الف الكتاب طالما وافق الشرع والعقل ولا يحق له ان ياخذ النصوص ويفسرها حسب هواه بما يالف لغة العرب قواعدا ونحوا ومناسبة وقوع الحدث فهذا ما لا يقبله الا العقل السقيم الذي يحتاج الى اعادة تهيئة .
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية