ما الفرق بين اليهود والمعتزلة في نسبة النقص إلى الله

[أمجد مصطفى]

إن منهج الصحابة والتابعين في التعامل مع أسماء الله عزوجل وصفاته لهو أعظم المناهج وأعلمها وأسلمها وأحكمها وأنفعها لقلب الإنسان وعقله ، فكم من ضال ظن أن عقله خير من عقول الصحابة وظن أن فهمه أقوم ثم ما لبث أن رجع إلى فهمهم هذا إن كان طالباً للحق ومن كان منهم غير مريد للحق فلم يوفق إليه ..

فهذا صحابي يسمع أن من صفات الله الضحك فيقول " والله لن نعدم خيراً من رب يضحك " وهذا آخر يسمع آيات تحث المؤمنين على النفقة في سبيل الله عزوجل وفيها " من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً " فيسارع ويقرض ربه حائطاً به 600 نخلة من نخل المدينة ثروة تعادل ملايين !!

هكذا تعاملوا فارتاحت قلوبهم وعقولهم وأقرهم الوحي برضاه عن فهمهم فكانوا خير قرن في الفهم والعمل والسلوك ، ثم جاء أهل البدع والأهواء وخاصةً فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته فضلوا وأضلوا كالمعطلة والاتحادية والحلولية والجهمية والمعتزلة والأشاعرة فهم في غيهم وضلالهم درجات ..

وكان من بين هؤلاء المعتزلة الذي نسبوا إلى الله النقص من حيث أرادوا المدح والثناء ، وسبب ذلك هو الغرور والعجب إذ ظنوا أنهم أعلم من الله عزوجل بمراده سبحانه من أسمائه وصفاته فتعالى الله عزوجل عن ذلك علواً كبيراً ..

فقالوا :

1- أن أسماء الله أعلام محضة فالكريم لا تدل على الكرم والعليم لا تدل على العلم والسميع لا تدل على السمع فهو كريم بلا كرم وعليم بلا علم وسميع بلا سمع وإنا لله وإنا إليه راجعون ، وإن أهل السنة ليجعلون من كمال الله عزوجل أن أسمائه أعلام وأوصاف بعكس البشر فمن البشر من يتسمى بكريم وهو أبخل الخلق بعكس الملك سبحانه فاسمه الكريم وصفته الكرم وهو أكرم الأكرمين وهكذا ..

2- أنه ليس ثمة ارتباط بين الأسماء والصفات الواردة في نهاية الآيات والآيات والسور وكذا في الدعاء لكون الأسماء كلها تدل على الذات ولا تدل على صفة معينة وإنما هي أعلام فقط فعندهم يسوغ أن تقول " اللهم اغفر لي يا منتقم " و " اللهم عليك بالظالمين يا رحيم " و " اللهم وفقني يا مخزي الكافرين " وهكذا وهم بذلك أغلقوا أحد أعظم أبواب التدبر في كتاب الله عزوجل وهو علاقة الأسماء والصفات بالآيات والسور ..

وغيرها من الضلالات فهم نفوا عن الله عزوجل كل كمال وأغلقوا على القلوب باب الحمد على المجد والكمال وأغلقوا أحد أعظم أبواب التدبر في كتاب الله عزوجل بل سلبوا القرآن جماله ورونقه وإعجازه للعرب لقوة بلاغته !!

وهذا نهاية إقدام العقول فيما لم تُخلق له بل وبعيداً عن نور الوحي العظيم فاللهم وفقنا لما تحب وترضى ومتعنا بدعائك بأسمائك وصفاتك وأعنا على تدبرها ..

المعتزلة نسبوا النقص إلى الله تعريضاً واليهود نسبوه تصريحاً ولا أجد فرقاً آخر .

[طاهر العسقلاني]

الجهميه يقدمون العقل على النقل اولا ان العقل له حدود يقف فيها لان العلم اثبت ذلك لو قلنا ان العقل يفهم ما يدور على الارض من علوم طبيعيه لكنه لا يفهم ما يدور خارج الكون ان الماده مؤلفه من طبيعه هندسيه هي الطول والعرض والارتفاع والوقت فاذا انهارت هده الابعاد تنهار الماده طيب نسأل الاشعري واتحداه ان يحيب لو انهارت هده الابعاد هل يسطيع عقله يتصور كيف تنهار هذه لابعاد طبعا سيقول لا طيب كيف يعمل عقل لاشعري في الغيب والسموات وهو قاصر ان يتصور انهيار هذه الابعاد التي في كوننا يقول عالم الفيزياء الامريكي مايكل غريل تحن لا نعرف ماذا يدور خارج الكون والاشعري يعلم ما يدور ما فوق الكون عندما قالوا لا عرش في السماء وهذا من حمقهم وغبائهم

[طاهر العسقلاني]

الاشعريه الصوفيه ينكرون حديث النزول يقول علي الجفري وهو يرد على بن باز هذا الصعلوك المدعو الجفري هو احقر على بن باز لو نزل الله اول الليل طبعا سيكون نهار في شطر الغربي من الكره الارضيه كيف يتقيل هذا النزول وهو يضحك مثل الزانيه ليضحك الناس على العالم الجليل ين باز طيب نحن نرد على السؤال العقلي تثبت النزول يالعقل الابعاد في علم الفيزياء احد عشر بعدا اربعه منها محسوسه هو الطول والعرض والعرض ولارتفاع والوقت والخامس الحدس هذه المحسوسه لكن يوجد ابعاد غير محسوسه مثل السادس والسابع ان العقل لا يعمل في هذه الابعاد هذه تضمن الارتفاع والطول والعرض والوقت مثل الابعاد المحسوسه بضبط نقول لهم الله عز وجل ينزل في البعد التاسع لا يتصور اي عقل بشري البعد التاسع وكيفيته لو سألنا عالم فيزياء عن الابعاد الغير محسوسه سيقول لك علميا نغم لكن عقليا لا وهد نتحدى به الاشعريه هل العقل فعال على جميع المستويات ونتحداهم ان يجيبوا