الأشاعرة وأهل السنة

[السواد الأعظم]

الأشاعرة أئمة أهل السنة

الحمد لله رب العلمين وصلى الله على سيدنا محمدوسلم وبعد، ليعلم أن الأشاعرة لخصوا عقيدة الرسول والصحابة.. أغلب أهل السنةوالجماعة هم أشاعرة، يعني يتبعون طريقة الإمام أبي الحسن الأشعري في نصرة هذاالمذهب.

وأهل السنة هم جمهور الأمة المحمدية وهم الصحابة ومن تبعهم في المعتقدأي أصول الاعتقاد، وهي الأمور الستة المذكورة في حديث جبريل الذي قال فيه الرسول: "الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره".وأفضل هؤلاء أهل القرون الثلاثة المرادون بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيرالقرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" والقرن معناه مائة سنة كما رجح ذلكالحافظ أبو القاسم بن عساكر وغيره، وهم المرادون أيضًا بحديث الترمذي وغيره: "أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" وفيه قوله: "عليكم بالجماعةوإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، فمن أراد بحبوحة الجنةفليلزم الجماعة" صححه الحاكم وقال الترمذي: حسن صحيح، وهم المرادون أيضًا بالجماعةالواردة فيما رواه أبو داود من حديث معاوية: "وإن هذه الملة ستفترق على ثلاثوسبعين، ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة". والجماعة هم السوادالأعظم ليس معناه صلاة الجماعة، كما يوضح ذلك حديث زيد بن ثابت ان الرسول صلى اللهعليه وسلم قال: "ثلاث لا يُغَل عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل، والنصيحة لوليالأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تكون من وراءَهم". قال الحافظ ابن حجر: حديث حسن.

الماتريدية والأشعرية شأنهم نصرةالحق

واعلموا أن الله تعالى يقول في القرءان الكريم: (وما ءاتاكمالرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).

إخوة الايمان لقد كان المسلمون في زمنالنبي صلى الله عليه وسلم على طريقة واحدة لم يكن بينهم خلاف في العقيدة.

ثمظهرت في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه فرقة الخوارج ثم ظهرت فيما بعد القدريةوهم المعتزلة وظهرت المرجئة، وفي أيام المأمون العباسي ظهر النجارية وغيرها منالفرق الضالة. ولا زال علماء الإسلام يردون على أهل البدع ليحذرهم الناس، ومن هؤلاءالعلماء أبو الحسن علي بن اسماعيل الأشعري الذي ولد بعد النصف الثاني من القرنالثالث الهجري وتوفي قبل منتصف القرن الرابع الهجري فقام هذا الإمام بتفنيد شبه أهلالزيغ فلم يسرف في التعطيل ولم يغل في التشبيه وألهمه الله نصرة السنة بحجج المنقولوالمعقول، فأثبت لله سبحانه ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات ونفى عنه ما لا يليقبجلال الله تعالى. فهو رحمه الله لم يبدع رأيًا ولا مذهبًا وإنما هو مقرر لمذاهبالسلف مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالانتساب إليهإنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقًا وتمسك به وأقام الحجج والبراهينعليه فصار المقتدي به في ذلك، السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعريًا، فمن هنا جاءتتسمية الأشاعرة نسبة لهذا الامام.

وفي زمن هذا الامام أيضًا قام بنصرة أهل الحقالإمام أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي نسبة إلى ماتريد وهي محلة بسمرقند فيماوراء النهر، فصار له أتباع يدافعون عن عقيدة أهل السنة ويكشفون انحراف المبتدعة منالمعتزلة وغيرهم، وعرف المنتسبون إليه باسم الماتريدية.

فصنف أتباع الماتريديوالأشعري من بعدهما المئات من المجلدات في الرد على المخالفين للإسلام بالحججالدامغة الكثيرة والمناظرات العديدة، ورفعوا لواء مذهب الأشعري في الخافقين (المشرقوالمغرب). وأبرزهم في نشره ثلاثة: الأستاذ أبو بكر بن فورك، وأبو اسحق الإسفرايينيوالقاضي الامام أبو بكر الباقلاني، فالأولان نشراه في المشرق والقاضي نشره فيالمشرق والمغرب، فما جاءت المائة الخامسة إلا والأمة الإسلامية أشعرية وماتريدية لميشذ عنهما سوى نزر من المعتزلة وشرذمة من المشبهة وطائفة من الخوارج، فلا تجدعالمًا محققا أو فقيهًا مدققًا إلا وهو أشعري أو ماتريدي.

وعقيدة الأشاعرةوالماتريدية واحدة وهي الإيمان بأن الله عز وجل واحد لا شريك له موجود لا يشبهالموجودات لا يحويه المكان ولا يجري عليه زمان ولا يشبهه شىء، لا يحل في شىء ولاينحل منه شىء، منزه عن الجلوس والجهة والجوارح والأعضاء ليس كمثله شىء وهو السميعالبصير. ومن هؤلاء السلطان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله الذي توفي في سنة 589 هــوكان من الذين حملوا لواء الدين بصدق وهمة وكان رجلاً مجاهدًا تقيًا صالحًا علمالناس التوحيد مقتديًا برسول الله صلى الله عليه وسلم وعاملاً بقوله كلكم راعٍوكلكم مسئول عن رعيته، فأحسن التوجيه والتعليم متوكلاً على ربه عز وجل فأعزه اللهونصره.

عباد الله لقد كان السلطان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله وجزاه عنالمسلمين خيرًا، عالمًا من علماء أهل السنة يحفظ كتاب التنبيه وكتاب الحماسة فيالفقه الشافعي وكان حافظًا للقرءان الكريم وكان زاهدًا يقوم الليل يصلي لله عز وجلولم يكن منشغلاً بالشهوات والأموال وكان قد بنى المدارس لتعليم الناس علم التوحيدلتعليمهم تنزيه الله تعالى عن مشابهة الخلق في ذاته وصفاته وأفعاله فإن ذلك هو أهمأمور الدين ولا يستهين بذلك إلا ذو قلب معكوس وفهم منحوس، ولقد كان في أيام السلطانصلاح الدين الأيوبي عالم جليل يقال له محمد بن هبة المكي ألف عقيدة باسم صلاح الدينفأهداها إليه وفيها هذا الكلام الذي نحن نقرره أن الله تعالى سمعه ليس بجارحة وبصرهليس بجارحة وأن كلامه الذاتي ليس بحرف وصوتٍ، بل في هذا الكتاب تشبيه هؤلاء الذينيعتقدون أن الله متكلم بحرف وصوت، كما نحن نتكلم.

وكان سيدنا صلاح الدين قررتدريس هذه العقيدة في المدارس حتى للصبيان، ليس للكبار فقط، بل قرّر أيضًا أن تقرأعلى المآذن بعد صلاة الصبح لينتفع الناس بها.

ومن الأشاعرة أيضًا السلطانمحمدًا الفاتح الذي كان ينزه الله تبارك وتعالى عن المكان والجهة والكيفية والكميةوالحد ويعتقد جواز زيارة قبور الأنبياء والصالحين والتبرك بآثارهم والتوسل إلى اللهبذواتهم الفاضلة شأنه في ذلك شأن الكثيرين من الملوك والأمراء كالسلطان صلاح الدينالأيوبي الذي أمر بتدريس العقيدة الأشعرية للأطفال في المدارس ليحصنهم من الزيغوالضلال وقد مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السلطان حين قال ”لتفتحنالقسطنطينية ولنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش“ رواه أحمد والحاكم. وفتحتالقسطنطينية على يد السلطان محمد الفاتح وما امتداح النبي صلى الله عليه وسلم فيحديثه لفاتح القسطنطينية ولجيشه إلا بشرى عظيمة للأشاعرة الذي كان الفاتح منهمويعتقد معتقدهم ويناضل عنه فالنبي مدح جيش الأشاعرة وأميره والنبي عليه الصلاةوالسلام لا يمدح كافرًا أبدًا.

ثم حَدَثَ بعد مائتين وستين سنة انتشار بدعةالمعتزلة وغيرهم فقيَّضَ الله تعالى إمامين جليلين أبا الحسن الأشعري وأبا منصورالماتريدي رضي الله عنهما فقاما بإيضاح عقيدة أهل السنة التي كان عليها الصحابة ومنتبعهم بإيراد أدلة نقلية وعقلية مع رد شبه المعتزلة وهم فرق عديدة بلغ عددهم عشرينفرقة، فقاما بالرد على كل هذه الفرق أَتَم القيام برد شبههم وإبطالها فنُسب إليهماأهل السنة، فصار يقال لأهل السنة أشعريون وماتريديون.

فيجب الاعتناء بمعرفةعقيدة الفرقة الناجية الذين هم السواد الأعظم، وأفضل العلوم علم العقيدة لأنه يبينأصل العقيدة التي هي أصل الدين، وهذا العلم سماه أبو حنيفة الفقه الأكبر. فيا طلابالحق لا يُهَوِّلَنَّكُم قدح المشبهة المجسمة في هذا العلم بقولهم إنه علم الكلامالمذموم لدى السلف، ولم يدروا أن علم الكلام المذموم هو ما ألفه المعتزلة علىاختلاف فرقهم والمشبهة على اختلاف فرقهم من كرَّامِيَّةٍ وغيرها فإنهم قد افترقواإلى عدة فرق بيّنها من ألفوا في بيان الفرق كالإمام أبي منصور عبد القاهر بن طاهرالبغدادي.

نبذة عنالأشعري.

الله أنعم على المؤمنين واختار لهم ملة إبراهيم وسماهاإسلاما ، واصطفى من النبيين محمدا صلى الله عليه وسلم وجعله لهم ختاما ، وأكمل دينهوأتمه إتماما ، ونصب له من العلماء من يدافع عنه توفيقا منه وإلهاما ، ومنح أهلالتحقيق في توحيده بصائر وأحلاما ، فكان أبو الحسن الأشعري رحمه الله من الذينألهمهم الله نصرة السنة بالبراهين العقلية والأدلة النقلية ، والأشعرية هم العدلالوسط بين المعتزلة والحشوية ، لم يبتعدوا عن النقل كما فعل المعتزلة 1 ، ولا عنالعقل كعادة الحشوية 2 ، بل ورثوا الخير من تقدمهم ، وهجروا باطل كل فرقة، وحافظواعلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وملأوا الأرض علما .

اسمهوكنيته ومولده :

قال الإمام أبو بكر البيهقي : " هو أبو الحسن علي بن إسماعيلبن أبي بشر اسحق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى ابن أمير البصرة بلال بنأبي بردة بن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعرياليماني البصري ، ولد سنة 260 للهجرة ، وقيل سنة سبعين ، وتوفي سنة 224 ببغداد جدهأبو موسى ممن يؤخذ عنهم الفتيا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من أحسنالناس صوتا في قراءة القرءان ، وينسب إلى الجُماهر بن الأشعر ، والأشعر من أولادسبأ الذين كانوا باليمن ، هاجر أبو موسى الأشعري مع أخويه في بضع وخمسين من قومهإلى أرض الحبشة وأقاموا مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه حتى قدموا جميعا على رسولالله صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر . رزق من الأولاد والأحفاد مع الدرايةوالرواية والرعاية ما يكثر نشره ، وأساميهم في التواريخ مثبتة ، إلى أن بلغت النوبةإلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه " .

ثناء العلماء عليه :

ذكر الإمامالقشيري أن أصحاب الحديث اتفقوا أن أبا الحسن علي بن اسمعيل الأشعري رضي الله عنهكان إماما من أئمة أصحاب الحديث ، ومذهبه مذهبهم تكلم في الأصول على طريقة أهلالسنة ، ورد على المخالفين من أهل الزيغ والبدعة ، وكان على المعتزلة والمبتدعينوالخارجين سيفا مسلولا ، تفقه الأشعري على أبي إسحق المروزي وزكريا بن يحيى الساجي.

قال الأستاذ الإمام الإسفراييني الفقيه الأصولي : " كنت في جنب الشيخ الباهليكقطرة في البحر ، وسمعت الشيخ أبا الحسن الباهلي يقول : كنت أنا في جنب الأشعريكقطرة في جنب البحر ".

وقال البيهقي : " إن أبا الحسن الأشعري رحمه الله لميحدث في دين الله حَدَثا ، ولم يأت فيه ببدعة ، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعينومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة وشرح وتبيين ، وأن ما قالوا فيالأصول وجاء به الشرع صحيح في العقول خلاف ما زعم أهل الأهواء فكان في بيانه تقويةلنصرة أهل السنة والجماعة من الأئمة كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة ،والأوزاعي وغيره من أهل الشام، ومالك والشافعي من أهل الحرمين ، وأحمد بن حنبلوغيره من أهل الحديث كالبخاري ومسلم إمامي أهل الآثار وحفاظ السنن التي عليها مدارالشرع رضي الله عنهم أجمعين .

وقال تاج الدين السبكي : لو أردنا استيعاب مناقبالشيخ الأشعري لضاقت بنا الأوراق ، وكلّت الأقلام ، ومن أراد معرفة قدره ، وأنيمتلىء قلبه من حبه فعليه بكتاب " تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسنالاشعري " الذي صنفه الحافظ ابن عساكر الدمشقي فهو من أجلّ الكتب ، وأعظمها فائدةوأحسنها ، قال ابن أبي الحجاج الأندلسي في فهرسته : لو لم يكن للحافظ ابن عساكر منالمنّة على الأشعري إلا هذا الكتاب لكفى به .

وكان مشايخنا يأمرون الطلبةبالنظر فيه ، وقد زعم بعض الناس أن الشيخ الأشعري كان مالكيا وليس ذلك بصحيح ، إنماكان شافعيا تفقه على أبي إسحق المروزي ، نص على ذلك الأستاذ أبو بكر بن فورك في "طبقات المتكلمين " والأستاذ أبو إسحق الاسفراييني فيما نقله عنه الشيخ أبو محمدالجويني في " شرح الرسالة " أما شيخ الأشاعرة من المالكية فهو الإمام القاضي أبوبكر الباقلاني .

مجانبته لأهل البدع وصحة اعتقاده :

نظر الإمام أبو الحسنالأشعري في كتب المعتزلة والجهمية فوجد أنهم عطلوا وأبطلوا وقالوا والعياذ بالله : " لا علم لله ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا حياة ولا بقاء ولا إرادة " ،وقالتالحشوية والمجسمة والعياذ بالله :" إن لله علما كالعلوم ، وقدرة كالقدر وسمعاكالأسماع وبصرا كالأبصار" فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال: " إن لله سبحانهعلما لا كالعلوم ، وقدرة لا كالقدر ، وسمعا لا كالأسماع ، وبصرا لا كالأبصار " .

أما جهم بن صفوان 1 فقال : " العبد لا يقدر على إحداث شىء ولا على كسب شىء " .

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السواد الأعظم

الأشاعرة أئمة أهل السنة

هنا خطأ فى العنوان ، فنحن نتحدث عن طائفتين : الأشاعرة وأهل السنة.
وأهل السنة متقدمون على الشاعرة ، والأشاعرة ينسبون أنفسهم إلى أهل السنة ، وعنهم تفرعوا ومنهم تفرقوا ، أو إليهم عادوا ، فكيف يؤم الفرعُ الأصلَ؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السواد الأعظم

الماتريدية والأشعرية شأنهم نصرةالحق

لو أنهم انتصروا للسنة لما تسموا باسم غير أهل السنة.
أما وأنهم لم ينتسبوا لهذه التسمية الشريفة فلابد أن ما كانوا يدعون إليه ليس هو السنة وليس هو الحق.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السواد الأعظم

فهو رحمه الله لم يبدع رأيًا ولا مذهبًا وإنما هو مقرر لمذاهبالسلف مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالانتساب إليهإنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقًا وتمسك به وأقام الحجج والبراهينعليه فصار المقتدي به في ذلك، السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعريًا، فمن هنا جاءتتسمية الأشاعرة نسبة لهذا الامام.

وكيف كان علماء أهل السنة ، السلف الصالح أئمة القرون الثالثة ، كيف كانوا يردون على دعاوى أهل البدع والزيغ والضلال قبل أن يولد الأشعرى - رحمه الله - ؟؟
ألم يكن لعلماء أهل السنة منهجاً يردون به على أهل البدع؟

كيف كان إسحاق بن راهخوية - شيخ البخارى - يردعلى أهل البدع وهو ليس بأشعرى وهو سابق على الأشعرى ؟ ومثله كان يفعل الإمام مالك والشافعى وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة ، ولم يكن هؤلاء ينتسبون إلى الأشعرى ولم يسمعوا ان أحد اسمه أبى الحسن الأشعرى ، وأن نحصر أهل السنة أو السلف فى الأشعرية فإن هذا تهميش لعموم الأمة من أهل السنة وطغيان لفرق خرجت عنهم ثم ادعت لنفسها هذه التسمية.

والأشعرية الموجودة بين أيدينا هذه الأيام - حقيقة الأمر - أنهم ليسوا أتباع أبى الحسن الأشعرى رحمه الله ، فما يقرره الأشعرية دائماً أن الأشعرية هى مذهب أهل السنة والجماعة ، وبالعودة إلى ما كان يعتقده أبو الحسن الأشعرى أنه كان على مذهب السلف فى الاعتقاد ، ومذهب السلف فى أسماء الله وصفاته أنهم يثبتون الأسماء والصفات لفظاً ومعنى ثم يفوضون الكيفية.

أما أشعرية ما بعد الأشعرى ، يثبتون الأسماء والصفات لفظاً فقط ويفوضون المعنى فيثبتون لله سبحانه فقط سبعة صفات ، ويسمونها صفات المعانى ، وهذ الصفات هى : الحياة والقدرة والسمع والبصر والكلام والعلم والإرادة ، ويتأولون ما عدا ذلك ويؤولون باقى الصفات الأخرى ويردونها إلى هذه الصفات السبعة ، ولاشك ان هذا يخالف مذهب السلف بل ويخالف ما قرره الأشعرى قبل موته.

ومذهب الأشعرية معروف مشتهر ، وأكثر من يرفع رايته الأزهر فى مصر ، وكم دار بيننا وبينهم حوار بهذا الشأن وهم يقررونه فى كتبهم خاصة السابقون منهم ، أما المعاصرون منهم فيغلب عليهم طابع السلف فى السماء والصفات.

[المراقب العام]

تم إيقاف العضو السواد الأعظم شهراً لترديده الشبهات والبدع والتهجم على العضو أبى جهاد الأنصاري

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السواد الأعظم

الماتريدية والأشعرية شأنهم نصرةالحق

المعتزلة والصوفية والأشعرية والماتريدية والمرجئة والقدرية والخوارج كل هه الفرق هم على أصل الإسلام ، ولهم تقاطعات مشتركة فيما بينهم ، ولهم تقاطعات مشتركة بينهم وبين أهل السنة ، ولكل منهم دوره فى الدفاع عن الإسلام ضد معارضيه من الكفار والملاحدة ، وهم - جميعاً - يذبون عن الإسلام فى الأمور التى يشتركون فيها مع أهل السنة ، ورغم هذا فإن لهؤلاء أمور ليست من الإسلام ، بل هى من البدع ، يخالفون فيها شرع افسلام ، ويخالفون فيها أهل السنة ، فهنا وجب رد بدع وشبهات هؤلاء.

وتوضيحاً نقول :

أن المعتزلة - وهم مسلمون على أصل الإسلام - دافعوا عن الإسلام دفاعاً مجيداً ضد الملاحدة والدهريين وفلاسفة اليونان وبراهمة الهند وغيرهم ، ولكن لأن خروجهم عن الإسلام كان ذا حيز كبير بابتداعهم دعاوى وبدع لا يمكن السكوت عنها ، ولذا فقد برز لهم سلف هذه الأمة ، ومعهم بعض أهل الفرق الأخرى كالأشعرية والماتريدية وهؤلا يعتبرون أقرب إلى الحق من هؤلاء المعتزلة ، ففندوا شبههم وردوها ، ولكن ليس معنى هذا أن أشعرية ما بعد الأشعرى كانوا على الجادة ، وكذا كان الماتريدية ، ولكن كان لهم شبهات وبدع وجب على أهل السنة ردها.

فليس معنى أن المعتزلة قد ردوا على أهل الكفر والإلحاد ، فليس معنى هذا أنهم على جادة الإسلام ، ولن يشفع لهم ردهم فيجعلهم أوصياء على هذا الدين ، وقد فارقوه فى غير موضع منه.

ينسحب نفس الكلام على الأشعرية والماتريدية الذين أصبحوا فرقاً معروفة ومتمايزة عن أهل السنة والجماعة.

بل إن الأشعرية معروف مذهبهم حيث يفارقون أهل السنة فى باب الأسماء والصفات بتعطيلهم صفات الخالق سبحانه وتعالى ، فهم يثبتون الأسماء كلها وفقط سبع صفات ، ويعطلون ما عدا ذلك ، وهم بهذا يقتربون من المعطلة والمعتزلة فى هذا الشأن ويبتعدون عن أهل السنة والجماعة.

والماتريدية كذلك ،فرقة معروفة ومتمايزة ، تلتقى مع أهل السنة فى أغلب أبواب العقيدة ، ويفارقونهم فى باب أسماء الدين ، حيث يقولون أن الإيمان هو القول والتصديق ، ويؤخرون العمل ، وهم بهذا أقرب إلى المرجئة منهم إلى أهل السنة.

أما من يقول أن الأشعرية هم أهل السنة ولكنهم ينحون نحو أبىالحسن الأشعرى فى الدفاع عن الدين ، ومن يقول أن الماتريدية هم بعينهم أهل السنة والجماعة ولكنهم ينحون منحى أبى منصور الماتريدى فى الدفاع عن الدين فهذا كلام من جهل مذهب الأشعرية والماتريدية بل وجهل مذهب أهل السنة والجماعة كذلك.

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السواد الأعظم

وفيها هذا الكلام الذي نحن نقرره أن الله تعالى سمعه ليس بجارحة وبصرهليس بجارحة وأن كلامه الذاتي ليس بحرف وصوتٍ، بل في هذا الكتاب تشبيه هؤلاء الذينيعتقدون أن الله متكلم بحرف وصوت، كما نحن نتكلم.

نعم الله سبحانه وتعالى سميع بسمع وبصير ببصر وليسا بجارحة ، : ( ليس كمثله شئ وهو السميع العليم ).
ولكن هل يوجد شئ اسمه كلام ذاتى وكلام آخر غير ذاتى. الكلام صفة المتكلم ، والكلام يكون بحرف يكتب وصوت يسمع ، ولكن الصوت ليس كصوتنا سبحانه وتعالى ( ليس كمثله شئ ) ، وليس كصوته صوت.
وهذه من الأخطاء التى وقع فيها الأشعرية ، أمثال أبى حامد الغزالى وغيره ، حيث ذكر فى كتاب الإحياء أن كلام الله هو المعنى القائم بذاته ، وهو بهذا قد وصف الذات الربانية بأنها محلاً للحوادث.

وحقيقة قولهم : ( كلام ذاتى ليس بحرف ولا صوت ) أنهم ينفون صفة الكلام عنه سبحانه وتعالى. وهم بهذا يقتربون من المعطلة يبتعدون عن أهل السنة.

[المراقب العام]

تم إيقاف العضو : ( أهل السنة الحقيقيون ) شهراً لدأبه على ترويج الشبهات والبدع ، والتقول على المسلمين بغير الحق.

[محمد بن جمال مصطفى]

جزاك الله خيرا أبو جهاد
وجعل كلامك كله في ميزان حسناتك
كلام رائع جدا ورد للشبه والبدع
والأشاعرة معروف عند أهل السنة أنهم من الفرق الضالة في باب الأسماء والصفات

[ابوالعباس السلفي]

اين كان ائمة الاشاعرة والاعتزال والماتريدية في عهد نور الرسالة
لكني اراكم قوما تجهلون

[أبو الحسن الأشعري]

سؤال لأدعياء السلفية (المجسمة) :
إذا كنت تضللون أهل السنة الأشاعرة لماذا تستدلون بأقوال أئمتهم منهم :
1/ ابن كثير
2/ النووي
3/ السيوطي
4/ ابن حجر
5/ العز ابن عبد السلام
6/ البيهقي
7/ الرازي
8/ ابن رجب
9/ الطبري
10/ ابن عساكر
رحمهم الله تعالى رحمة واسعة
و القائمة تطول ، و الإمام الأشعري لم بيتدع مذهبا أو عقيدة جديدة و إنما صاغ ما كان عليه الصحابة عليهم رضوان الله تعالى والتابعين من بعدهم
ولكل من استغرب من أسماء العلماء الذين ذكرتهم فعليه بمراجعة مؤلفات هؤلاء الأئمة

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسن الأشعري

و الإمام الأشعري لم بيتدع مذهبا أو عقيدة جديدة و إنما صاغ ما كان عليه الصحابة عليهم رضوان الله تعالى والتابعين من بعدهم

لن ألتفت الآن إلى الأسماء التي ذكرت ولنا عودة إليها إن شاء الله، ولكن أطلب منك إثبات من ادعيت في النص المقتبس.
اذكر لي حديثاً صحيحاً واحداً يبين بأن عقيدة الأشاعرة هي عقيدة الصحابة، وبكلمة أخرى أريد حديثاً صحيحاً واحداً أول فيه الصحابة الصفات.

[أبو الحسن الأشعري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

لن ألتفت الآن إلى الأسماء التي ذكرت ولنا عودة إليها إن شاء الله، ولكن أطلب منك إثبات من ادعيت في النص المقتبس.
اذكر لي حديثاً صحيحاً واحداً يبين بأن عقيدة الأشاعرة هي عقيدة الصحابة، وبكلمة أخرى أريد حديثاً صحيحاً واحداً أول فيه الصحابة الصفات.

تفضل أخي الحبيب
هذا كلام مقتبس من كتاب تفسير القرآن العظيم :

وقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} إخبار بأنه الدائم الباقي الحي القيوم, الذي تموت الخلائق ولا يموت, كما قال تعالى: {كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} فعبر بالوجه عن الذات, وهكذا قوله ههنا: {كل شيء هالك إلا وجهه} أي إلا إياه. وقد ثبت في الصحيح من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أصدق كلمة قالها الشاعر لبيد ـ ألا كل شيء ما خلا الله باطل ـ». وقال مجاهد والثوري في قوله {كل شيء هالك إلا وجهه} أي إلا ما أريد به وجهه, وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له, قال ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر:

أستغفر الله ذنباً لست محصيه ****رب العباد إليه الوجه والعمل

وهذا القول لا ينافي القول الأول, فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد به وجه الله تعالى من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة, والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية وزائلة إلا ذاته تعالى وتقدس, فإنه الأول الاَخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء. قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا في كتاب التفكر والاعتبار: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر, حدثنا مسلم بن إبراهيم, حدثنا عمر بن سليم الباهلي, حدثنا أبو الوليد قال: كان ابن عمر إذا أراد أن يتعاهد قلبه يأتي الخربة, فيقف على بابها فينادي بصوت حزين, فيقول أين أهلك ؟ ثم يرجع إلى نفسه فيقول: {كل شيء هالك إلا وجهه} .

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسن الأشعري

تفضل أخي الحبيب
هذا كلام مقتبس من كتاب تفسير القرآن العظيم :

وقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} إخبار بأنه الدائم الباقي الحي القيوم, الذي تموت الخلائق ولا يموت, كما قال تعالى: {كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} فعبر بالوجه عن الذات, وهكذا قوله ههنا: {كل شيء هالك إلا وجهه} أي إلا إياه. وقد ثبت في الصحيح من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أصدق كلمة قالها الشاعر لبيد ـ ألا كل شيء ما خلا الله باطل ـ». وقال مجاهد والثوري في قوله {كل شيء هالك إلا وجهه} أي إلا ما أريد به وجهه, وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له, قال ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر:

أستغفر الله ذنباً لست محصيه ****رب العباد إليه الوجه والعمل

وهذا القول لا ينافي القول الأول, فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد به وجه الله تعالى من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة, والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية وزائلة إلا ذاته تعالى وتقدس, فإنه الأول الاَخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء. قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا في كتاب التفكر والاعتبار: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر, حدثنا مسلم بن إبراهيم, حدثنا عمر بن سليم الباهلي, حدثنا أبو الوليد قال: كان ابن عمر إذا أراد أن يتعاهد قلبه يأتي الخربة, فيقف على بابها فينادي بصوت حزين, فيقول أين أهلك ؟ ثم يرجع إلى نفسه فيقول: {كل شيء هالك إلا وجهه} .

يبدو أنك لم تفهم سؤالي عزيزي، فأعيده لك:

اذكر لي حديثاً صحيحاً واحداً يبين بأن عقيدة الأشاعرة هي عقيدة الصحابة، وبكلمة أخرى أريد حديثاً صحيحاً واحداً أول فيه الصحابة الصفات

[أبو الحسن الأشعري]

قال تعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} يعني يوم القيامة وما يكون فيه من الأهوال والزلازل والبلاء, والامتحان والأمور العظام. وقد قال البخاري ههنا: حدثنا آدم حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم, عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياءً وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً» وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وفي غيرهما من طرق, وله ألفاظ وهو حديث طويل مشهور, وقد قال عبد الله بن المبارك عن أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس {يوم يكشف عن ساق} قال: هو يوم القيامة يوم كرب وشدة, رواه ابن جرير ثم قال حدثنا ابن حميد, حدثنا مهران عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم عن ابن مسعود أو ابن عباس ـ الشك من ابن جرير ـ {يوم يكشف عن ساق} قال: عن أمر عظيم, كقول الشاعر:
مالت الحرب عن ساق
وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد {يوم يكشف عن ساق} قال: شدة الأمر, وقال ابن عباس: هي أول ساعة تكون في يوم القيامة, وقال ابن جرير عن مجاهد {يوم يكشف عن ساق} قال: شدة الأمر وجده, وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله {يوم يكشف عن ساق} هو الأمر الشديد الفظيع من الهول يوم القيامة, وقال العوفي عن ابن عباس: قوله: {يوم يكشف عن ساق} يقول حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال, وكشفه دخول الاَخرة وكشف الأمر عنه, وكذا روى الضحاك وغيره عن ابن عباس: أورد ذلك كله أبو جعفر بن جرير, ثم قال: حدثني أبو زيد عمر بن شبّة, حدثنا هارون بن عمر المخزومي, حدثنا الوليد بن مسلم, حدثنا أبو سعيد روح بن جناح عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {يوم يكشف عن ساق} يعني عن نور عظيم يخرّون له سجداً» ورواه أبو يعلى عن القاسم بن يحيى عن الوليد بن مسلم به وفيه رجل مبهم والله أعلم
كتاب تفسير القرآن العظيم لابن كثير

[أم معاوية]

تسجيل متابعة ...

[غريب مسلم]

مبدئياً تفضل هذا التخريج لبعض الأحاديث التي ذكرت

قال عبد الله بن المبارك عن أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس {يوم يكشف عن ساق} قال: هو يوم القيامة يوم كرب وشدة.
من هو أسامة بن زيد؟
هل هو أسامة بن زيد الليثي أم أسامة بن زيد العدوي؟

حدثنا مهران عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم عن ابن مسعود أو ابن عباس ـ الشك من ابن جرير ـ {يوم يكشف عن ساق} قال: عن أمر عظيم.
ابراهيم وهو النخعي لم يدرك ابن عباس
مهران وهو ابن أبي عمر سيء الحفظ

قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله {يوم يكشف عن ساق} هو الأمر الشديد الفظيع من الهول يوم القيامة.
علي بن أبي طلحة لم ير ابن عباس

وللحديث بقية

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسن الأشعري

سؤال لأدعياء السلفية (المجسمة) :
إذا كنت تضللون أهل السنة الأشاعرة لماذا تستدلون بأقوال أئمتهم منهم :
1/ ابن كثير
2/ النووي
3/ السيوطي
4/ ابن حجر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
البينة على المدعي واليمين على من أنكر ..
أولا:سيدي الكريم : هل بالإمكان أن تثبت لنا ماتقول بنقل تراجم من ذكرت وإثبات
نسبتهم إلى الأشاعرة واحدا واحدا ..
ثانيا: قوله تعالى : { يوم يكشف عن ساق } ليست صريحة في إثبات الصفة لله عزوجل ولا شك أنك على علم
بأن الكثير من العلماء لم يعدوها من آيات الصفات ولم يعتبروا تفسيرها بالشدة تأويلا كما ترمي إليه .
وذلك أن العرب كانت تستعمل مثل هذا في الشدة والهول ومنه قول قائلهم .
كشفت لهم عن ساقها *** و بدا من الشر صراح
لكن هذا لاينافي أن يكون من تفسير الآية أن يكشف ربنا سبحانه وتعالى عن ساقه لأن ذلك ثبت في روايات
من السنة الصحيحة
فإن أردت صحة دعواك فقل لنا أنهم لا يستدلون بأحاديث البخاري ومسلم وانقل لنا إنكارهم لماجاء في ذلك
فهات وشكرا .

[غريب مسلم]

قال العوفي عن ابن عباس: قوله: {يوم يكشف عن ساق} يقول حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال, وكشفه دخول الاَخرة وكشف الأمر عنه,
سند الرواية (إن عدت إلى السند الكامل) مسلسل عن العوفيين وهم ضعفاء

ثم قال: حدثني أبو زيد عمر بن شبّة, حدثنا هارون بن عمر المخزومي, حدثنا الوليد بن مسلم, حدثنا أبو سعيد روح بن جناح عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {يوم يكشف عن ساق} يعني عن نور عظيم يخرّون له سجداً»
الوليد بن مسلم مدلس ولم يصرح بالتحديث
روح بن جناح ضعيف
مولى عمر بن عبد العزيز مجهول

رواية الضحاك عن ابن عباس
الضحاك لم يلق ابن عباس
روى هذا الحديث عن الضحاك مقاتل بن سليمان وهو ضعيف.

هل تريد مناقشة أسانيد أقول التابعين؟

[حامـ المسك ـل]

يبدوا أن الضيف مشغول بإضافة التراجم التي طلبت منه وبتخريج الأحاديث كما طلب الأخ غريب مسلم ..
سأضيف سؤالا آخر للضيف وهو من القائل مايلي بين الأقواس :
(( ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال:
أولها: حال الاعتزال التي رجع عنها لا محالة.
ثانيها: إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي: الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام، وتأويل الجزئية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك .
ثالثها: إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جريا على منوال السلف وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخرا ))
وشكرا .

[حامـ المسك ـل]

انتظرناك على الصفحة إلى أن خرجت

أبو الحسن الأشعري

فتصبح على خير إن شاء الله وشكرا

[حامـ المسك ـل]

كم يوما مضى على الموضوع
ولا زلنا بانتظار العزيز ليثبت لنا أشعرية من ذكر
يــــــــــرفع وشكرا