كيف أرد على شبهة العلمانية بخصوص "نظام الحكم في الإسلام"؟

[abu_abdelrahman]

[abu_abdelrahman]

رد على هذه الشبه
الأخ الكريم/ ناصر التوحيد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم اخي الكريم
العلمانيون منهم من يهاجم نظام الحكم في الاسلام وومنهم من ينكره ...
وهذا الامر ليس بجديد ..
فاول من كتب فيه مصري تعلم في الازهر اسمه علي عبد الرازق في عهد الاحتلال البريطاني لمصر , وذلك بعد ان نجحت بريطانيا في هدم نظام الخلافة الاسلامية وانهاء وجود دولتها المتمثلة في الامبراطورية العثمانية .. وظهرت الجمهورية التركية العلمانية على يد اتاتورك العلماني الذي ساهم في هدم الخلافة والقضاء على الدولة العثمانية ونصّب نفسه اول رئيس جمهورية تركية .
من الطبيعي ان يعمل العلمانيون وكل من يكره الاسلام وعلوه على انكار شيء معلوم من الدين بالضرورة وهو ضرورة الحكم بما انزل الله , فهذا بنص القران الكريم ..
لذلك ظهرت البهائية والقاديانية في الهند لهذا الغرض ..اي لمنع استئناف الحكم الاسلامي في الهند الذي استمر حتى نهاية القرن التاسع عشرر الميلادي حين قضت بريطانيا على اخر حاكم مسلم واحتلت الهند . بريطانيا هي التي قسمت الهند قبل ا ن تخرج منها .
ثم ظهرت كتابات العلمانيين - ومنهم الضال محمد سعيد العشماوي - تنكر وجود نظام حكم في الاسلام بهدف اقصاء تحكيم شريعة الله وجعل الاسلام مجرد دين كأي دين وضعي او محرف ..
ومن البديهيي ان يقوم علماء وفقهاء المسلمين بالرد على شبهات وافتراءات هؤلاء العلمانيين وكشف دوافعه واغراضهم من هذه الافتراءات والانحرافات عن المنهج الاسلامي وتعاليمه المقررة ..

اخي الكريم
الاجماع - وخاصة اجماع الصحابة - هو من الادلة التشريعية الاربعة
واجمع الصحابة على نظام الخلافة فهذا هو الواجب بالاتباع بالنسبة لطبيعة وشكل الحكم الاسلامي .

يقول الدكتور فتحي يكن:
أخي السائل؛
إنَّ دعوة الناس إلى الإسلام، وإقناعهم به، وتهيئتهم للنزول عند أصوله وأحكامه، من الوسائل التي يتحقَّق بها إقامة المجتمع الإسلامي، واستئناف الحياة الإسلاميَّة.
فإذا كان تحقُّق المجتمع المسلم واجبًا بذاته، فتصبح - بالتالي - كلُّ وسيلةٍ لإقامته وإيجاده واجبةً هي الأخرى، بل إنَّ الأمر أبعد من هذا، إذ إنَّ الإسلام اليوم ليس له دولةٌ تحتكم إليه في شئونها كلها، وتصدر عنه في جميع تصرُّفاتها، فمعظم أحكام الإسلام مُعَطَّلة.. فإذا كان الاحتكام إلى شريعة الله فريضة إسلاميَّة، وكان تحقيق هذه الفريضة مرهونًا بوجود دولة، يصبح بالتالي العمل لإقامة الدولة الإسلاميَّة - ومن أهم وسائله الدعوة إلى الله - فرض عينٍ على كلِّ مسلمٍ، حتى يتحقَّق وجود هذه الدولة.
لقد فُرِضَ على دعاة الإسلام أن يحملوا مواريث النبوَّة، وأن يضطلعوا بأعبائها، ولقد كان من أهمِّ مواريث النبوَّة مواجهة الجاهليَّة في شتَّى صورها وأشكالها، وروي عن عبادة بن الصامت أنَّه قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره، وألا ننازع الأمر أهله، وأن نقوم - أو: نقول – بالحق حيثما كنَّا، لا نخاف في الله لومة لائم" رواه البخاري.

ويقول الأستاذ حسن البنا - رحمه الله -: نحن لا نُطلب الحُكْم لأنفسنا، فإن وجدنا من الأمَّة من يستعد لحمل هذا العبء وأداء الأمانة والحكم بمنهاجٍ إسلاميٍّ قرآنيٍّ، فنحن جنوده وأنصاره وأعوانه، وإن لم نجد فالحُكم منهاجنا، وسنعمل على استخلاصه من أيدي كلَّ حكومةٍ لا تنفذ أمر الله". "من رسالة المؤتمر الخامس". ورغم كلِّ هذه المجهودات، فإنَّنا نعلم أنَّ الذين تربوا في أحضان الأجانب ودانوا بفكرتهم، يصعب استجابتهم، ولا نتوقَّع أن يكون هناك أثرٌ عمليٌّ لمطالبنا، فإنَّ قومًا فقدوا الإسلام في أنفسهم وبيوتهم وشئونهم الخاصَّة والعامَّة، لأعجز من أن يفيضوه على غيرهم، ويتقدَّموا بدعوة سواهم إليه، وفاقد الشيء لا يعطيه، وإنَّما المطلوب الوصول إلى إنشاء الجيل الجديد الذي يتربَّى على الإسلام، ومع هذا فسنظل في موقف الناصح حتى يفتح الله بيننا وبين قومنا بالحق، وهو خير الفاتحين". "رسالة الإخوان تحت راية القرآن، ورسالة المؤتمر السادس".
ويضيف الأستاذ فتحي عبد الستار: أخي الكريم، سيظل القانون الرباني يحكمنا، ويحكم دعوتنا، والحاكم – وإن كان جائرًا – هو من الذين يجب أن يُعامَلوا بنصوص هذا القانون، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "الدِّين النَّصيحة" قيل: لمن؟ قال: "لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم" رواه مسلم. والنصيحة لأئمة المسلمين - كما فسرها العلماء - تعني: معاونتهم على الحق، وطاعتهم فيه وأمرهم به، وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف، وإعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين، وألا يُغَرُّوا بالثناء الكاذب عليهم، والدعاء لهم بالصلاح.

نص السؤال
كثرت في السنوات الأخيرة بعض العبارات التي شاعت على ألسنة وأقلام بعض العلمانيين والمتغربين من اليساريين واليمينيين، أعني من الذين يتبعون الفكر الماركسي الشرقي أو الفكر الليبرالي الغربي.
ومن هذه التعبيرات : تعبير " الإسلام السياسي " ويعنون به الإسلام الذي يعنى بشئون الأمة الإسلامية وعلاقاتها في الداخل والخارج، والعمل على تحريرها من كل سلطان أجنبي يتحكم في رقابها، ويوجه أمورها المادية والأدبية كما يريد، ثم العمل كذلك على تحريرها من رواسب الاستعمار الغربي الثقافية والاجتماعية والتشريعية، لتعود من جديد إلى تحكيم شرع الله تعالى في مختلف جوانب حياتها ...
وهم يطلقون هذه الكلمة " الإسلام السياسي " للتنفير من مضمونها، ومن الدعاة الصادقين، الذين يدعون إلى الإسلام الشامل، باعتباره عقيدة وشريعة، ودينًا ودولة.
فهل هذه التسمية المحدثة " الإسلام السياسي " مقبولة من الناحية الشرعية ؟ وهل إدخال السياسة في الإسلام أمر مبتدع من لدن الدعاة المحدثين والمعاصرين ؟ أو يعتبر هذا من الدين الثابت بالقرآن والسنة ؟
نرجو أن توضحوا لنا هذا الأمر في ضوء الأدلة الشرعية المحكمة، ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة، وفقكم الله ونفع بكم

اسم المفتي الدكتور الشيخ يوسف عبد الله القرضاوي
نص الإجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
نقول أولاً إن هذه التسمية مرفوضة ،وذلك لأنها تطبيق لخطة وضعها خصوم الإسلام، تقوم على تجزئة الإسلام وتفتيته بحسب تقسيمات مختلفة، فليس هو إسلامًا واحدًا كما أنزله الله، وكما ندين به نحن المسلمين.
بل هو " إسلامات " متعددة مختلفة كما يحب هؤلاء. فهو ينقسم أحيانًا بحسب الأقاليم وأحيانًا بحسب العصور وأحيانًا بحسب الأجناس وأحيانًا بحسب المذهب وزادوا على ذلك تقسيمات جديدة : فهناك الإسلام الثوري، والإسلام الرجعي، أو الراديكالي، والكلاسيكي، والإسلام اليميني، والإسلام اليساري، والإسلام المتزمت، والإسلام المنفتح. وأخيرًا الإسلام السياسي، والإسلام الروحي، والإسلام الزمني، والإسلام اللاهوتي !
ولا ندري ماذا يخترعون لنا من تقسيمات يخبئها ضمير الغد ؟!
والحق أن هذه التقسيمات كلها مرفوضة في نظر المسلم، فليس هناك إلا إسلام واحد لا شريك له، ولا اعتراف بغيره، هو " الإسلام الأول " إسلام القرآن والسنة.
الإسلام كما فهمه أفضل أجيال الأمة، وخير قرونها، من الصحابة ومن تبعهم بإحسان، ممن أثنى الله عليهم ورسوله.

فهذا هو الإسلام الصحيح، قبل أن تشوبه الشوائب، وتلوث صفاءه ترهات الملل وتطرفات النحل، وشطحات الفلسفات، وابتداعات الفرق، وأهواء المجادلين، وانتحالات المبطلين، وتعقيدات المتنطعين، وتعسفات المتأولين الجاهلين.

ثانيًا : الإسلام لا يكون إلا سياسيًا :
الإسلام يوجه الحياة كلها
يجب أن أعلنها صريحة مدوية : إن الإسلام الحق ـ كما شرعه الله ـ لا يمكن أن يكون إلا سياسيًا، وإذا جردت الإسلام من السياسة، فقد جعلته دينًا آخر يمكن أن يكون بوذية أو نصرانية، أو غير ذلك، أما أن يكون هو الإسلام فلا.
وذلك لسببين رئيسين :
الأول : إن للإسلام موقفًا واضحًا، وحكمًا صريحًا في كثير من الأمور التي تعتبر من صلب السياسة.
فالإسلام ليس عقيدة لاهوتية، أو شعائر تعبدية فحسب، أعني أنه ليس مجرد علاقة بين الإنسان وربه، ولا صلة له بتنظيم الحياة، وتوجيه المجتمع والدولة.
كلا ... إنه عقيدة وعبادة، وخلق وشريعة متكاملة، وبعبارة أخرى : هو منهاج كامل للحياة، بما وضع من مبادئ، وما أصل من قواعد، وما سن من تشريعات وما بين من توجيهات، تتصل بحياة الفرد، وشئون الأسرة، وأوضاع المجتمع، وأسس الدولة وعلاقات العالم.

ومن قرأ القرآن الكريم والسنة المطهرة، وكتب الفقه الإسلامي بمختلف مذاهبه، وجد هذا واضحًا كل الوضوح.
حتى قسم العبادات من الفقه ليس بعيدًا عن السياسة، فالمسلمون مجموعون على أن ترك الصلاة، ومنع الزكاة، والمجاهرة بالفطر في رمضان، وإهمال فريضة الحج مما يوجب العقوبة، والتعذير، وقد يقتضي القتال إذا تظاهرت عليه فئة ذات شوكة، كما فعل أبو بكر رضي الله عنه مع مانعي الزكاة.
بل قالوا : لو ترك أهل بلدة ما بعض السنن التي هي من شعائر الإسلام مثل الآذان أو ختان الذكور، أو صلاة العيدين، وجب أن يدعوا إلى ذلك وتقام عليهم الحجة، فإن أصروا وأبوا وجب أن يقاتلوا، حتى يعودوا إلى الجماعة التي شذوا عنها.

إن الإسلام له قواعده وأحكامه وتوجيهاته : في سياسة التعليم، وسياسة الإعلام وسياسة التشريع، وسياسة الحكم، وسياسة المال، وسياسة السلم، وسياسة الحرب، وكل ما يؤثر في الحياة، ولا يقبل أن يكون صفرًا على الشمال، أو يكون خادمًا لفلسفات أو أيديولوجيات أخرى، بل يأبى إلا أن يكون هو السيد والقائد والمتبوع والمخدوم.
بل هو لا يقبل أن تقسم الحياة بينه وبين سيد آخر، يقاسمه التوجيه أو التشريع ولا يرضى المقولة التي تنسب إلى المسيح عليه السلام : " اعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله ".
فإن فلسفته تقوم على أن قيصر وما لقيصر لله الواحد الأحد، الذي له من في السماوات ومن في الأرض، وما في السماوات وما في الأرض ملكًا وملكًا.

وفكرة التوحيد في الإسلام تقوم على أن المسلم لا يبغي غير الله ربا، ولا يتخذ غير الله وليًا، ولا يبتغي غير الله حكمًا، كما بينت ذلك سورة التوحيد الكبرى المعرفة باسم " سورة الأنعام ".
وعقيدة التوحيد في حقيقتها ما هي إلا ثورة لتحقيق الحرية والمساواة والأخوة للبشر، حتى لا يتخذ بعض الناس بعضًا أربابًا من دون الله، وتبطل عبودية الإنسان للإنسان، ولذا كان الرسول الكريم صلوات الله عليه يختم رسائله إلى ملوك أهل الكتاب بهذه الآية الكريمة من سورة آل عمران : (يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئًا ولا يتخذ بعضنا بعضًا أربابًا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون). (آل عمران : 64).
وهذا سر وقوف المشركين وكبراء مكة في وجه الدعوة الإسلامية، من أول يوم، بمجرد رفع راية " لا إله إلا الله " فقد كانوا يدركون ماذا وراءها، وماذا تحمل من معاني التغيير للحياة الاجتماعية والسياسية، بجانب التغيير الديني المعلوم بلا ريب.

شخصية المسلم شخصية سياسية
السبب الثاني : إن شخصية المسلم ـ كما كونها الإسلام وصنعتها عقيدته وشريعته وعبادته وتربيته ـ لا يمكن إلا أن تكون سياسية، إلا إذا ساء فهمها للإسلام، أو ساء تطبيقها له.
فالإسلام يضع في عنق كل مسلم فريضة اسمها : الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر وقد يعبر عنها بعنوان : النصيحة لأئمة المسلمين، وعامتهم، وهي التي صح في الحديث اعتبارها الدين كله، وقد يعبر عنها بالتواصي بالحق، والتواصي بالصبر، وهما من الشروط الأساسية للنجاة من خسر الدنيا والآخرة، كما وضحت ذلك " سورة العصر".
مقاومة الفساد والظلم أفضل الجهاد
ويحرض الرسول -صلى الله عليه وسلم- المسلم على مقاومة الفساد في الداخل ويعتبره أفضل من مقاومة الغزو من الخارج، فيقول حين سئل عن أفضل الجهاد : " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر " وذلك لأن فساد الداخل هو الذي يمهد السبيل لعدوان الخارج.

ويعتبر الشهادة هنا من أعلى أنواع الشهادة في سبيل الله : " سيد الشهداء حمزة، ثم رجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ".
ويغرس في نفس المسلم رفض الظلم، والتمرد على الظالمين حتى إنه ليقول في دعاء القنوت المروي عن ابن مسعود، وهو المعمول به في المذهب الحنفي وغيره :" نشكرك الله ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك ".
ويرغب في القتال لإنقاذ المضطهدين، والمستضعفين في الأرض، بأبلغ عبارات الحث والتحريض، فيقول : (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليًا واجعل لنا من لدنك نصيرًا). (النساء 75).

ويصب جام غضبه، وشديد إنكاره على الذين يقبلون الضيم، ويرضون بالإقامة في أرض يهانون فيها ويظلمون، ولديهم القدرة على الهجرة منها والفرار إلى أرض سواها، فيقول : (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرًا.. إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً.. فأولئك عسى الله أن يعفوا عنهم وكان الله عفوًا غفورًا). (النساء 97 ـ 99).

حتى هؤلاء العجزة والضعفاء قال القرآن في شأنهم ( عسى الله أن يعفوا عنهم) فجعل ذلك في مظنة الرجاء من الله تعالى، زجرًا عن الرضا بالذل والظلم ما وجد المسلم إلى رفضه سبيلاً.
وحديث القرآن المتكرر عن المتجبرين في الأرض من أمثال فرعون، وهامان، وقارون وأعوانهم وجنودهم، حديث يملأ قلب المسلم بالنقمة عليهم، والإنكار لسيرتهم، والبغض لطغيانهم، والانتصار ـ فكريًا وشعوريًا ـ لضحاياهم من المظلومين والمستضعفين.

تغير المنكر
وحديث القرآن والسنة عن السكوت على المنكر، والوقوف موقف السلب من مقترفيه ـ حكامًا أو محكومين ـ حديث يزلزل كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان.

يقول القرآن : ( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون.. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون). (المائدة : 78، 79).
ويقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- : " من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ". (رواه مسلم وغيره عن أبي سعيد الخدري).
ومن الخطأ الظن بأن المنكر ينحصر في الزنى، وشرب الخمر، وما في معناهما.

إن الاستهانة بكرامة الشعب منكر أي منكر، وتزوير الانتخابات منكر أي منكر والقعود عن الإدلاء بالشهادة في الانتخابات منكر أي منكر، لأنه كتمان للشهادة، وتوسيد الأمر إلى غير أهله منكر أي منكر، وسرقة المال العام منكر أي منكر، واحتكار السلع التي يحتاج إليها الناس لصالح فرد أو فئة منكر أي منكر، واعتقال الناس بغير جريمة حكم بها القضاء العادل منكر أي منكر، وتعذيب الناس داخل السجون والمعتقلات منكر أي منكر، ودفع الرشوة وقبولها والتوسط فيها منكر أي منكر، وتملق الحكام بالباطل وإحراق البخور بين أيديهم منكر أي منكر، وموالاة أعداء الله وأعداء الأمة من دون المؤمنين منكر أي منكر.

وهكذا نجد دائرة المنكرات تتسع وتتسع لتشمل كثيرًا مما يعده الناس في صلب السياسة.
فهل يسع المسلم الشحيح بدينه، الحريص على مرضاة ربه، أن يقف صامتًا ؟ أو ينسحب من الميدان هاربًا، أمام هذه المنكرات وغيرها ... خوفًا أو طمعًا، أو إيثارًا للسلامة ؟
إن مثل هذه الروح إن شاعت في الأمة فقد انتهت رسالتها، وحكم عليها بالفناء، لأنها غدت أمة أخرى، غير الأمة التي وصفها الله بقوله : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله). (آل عمران 110).

ولا عجب أن نسمع هذا النذير النبوي للأمة في هذا الموقف إذ يقول : " إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم : يا ظالم فقد تودع منهم ". (رواه أحمد ابن حنبل في مسنده عن عبد الله بن عمرو).أي فقدوا أهلية الحياة، وفي بعض الروايات : " وبطن الأرض خير لهم من ظهرها ".
إن المسلم مطالب ـ بمقتضى إيمانه ـ ألا يقف موقف المتفرج من المنكر، أيًا كان نوعه : سياسيًا كان أو اقتصاديًا أو اجتماعيًا أو ثقافيًا، بل عليه أن يقاومه ويعمل على تغييره باليد، إن استطاع وإلا فباللسان والبيان، فإن عجز عن التغيير باللسان انتقل إلى آخر المراحل وأدناها، وهي التغيير بالقلب، وهي التي جعلها الحديث :" أضعف الإيمان ".
وإنما سماه الرسول -صلى الله عليه وسلم- تغييرًا بالقلب، لأنه تعبئة نفسية وشعورية ضد المنكر وأهله وحماته، وهذه التعبئة ليست أمرًا سلبيًا محضًا، كما يتوهم، ولو كانت كذلك ما سماها الحديث " تغييرًا ".

وهذا التعبئة المستمرة للأنفس، والمشاعر، والضمائر لابد لها أن تتنفس يومًا ما، في عمل إيجابي، قد يكون ثورة عارمة أو انفجارًا لا يبقى ولا يذر، فإن توالى الضغط لابد أن يولد الانفجار، سنة الله في خلقه.

وإذا كان هذا الحديث سمي هذا الموقف " تغييرًا بالقلب " فإن حديثًا نبويًا آخر سماه " جهاد القلب " وهي آخر درجات الجهاد، كما أنها آخر درجات الإيمان وأضعفها، فقد روى مسلم عن ابن مسعود ـ مرفوعًا ـ : " ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، ليس ذلك من الإيمان حبة خردل ".

وقد يعجز الفرد وحده عن مقاومة المنكر وخصوصًا إذا انتشر شراره واشتد أواره، وقوي فاعلوه، أو كان المنكر من قبل الأمراء الذين يفترض فيهم أن يكونوا هم أول المحاربين له، لا أصحابه وحراسه، وهنا يكون الأمر كما قال المثل : حاميها حراميها، أو كما قال الشاعر :
وراعي الشاة يحمي الذئب عنها فكيف إذا الرعاة لها ذئاب ؟!
وهنا يكون التعاون على تغيير المنكر واجبًا لا ريب فيه، لأنه تعاون على البر والتقوى، ويكون العمل الجماعي عن طريق الجمعيات أو الأحزاب، وغيرها من القنوات المتاحة، فريضة أوجبها الدين، كما أنه ضرورة يحتمها الواقع.

بين الحق والواجب
إن ما يعتبر في الفلسفات والأنظمة المعاصرة " حقًا " للإنسان في التعبير والنقد والمعارضة، يرقى به الإسلام ليجعله فريضة مقدسة يبوء بالإثم، ويستحق عقاب الله إذا فرط فيها.
وفرق كبير بين "الحق "الذي يدخل في دائرة " الإباحة "، أو " التخيير " الذي يكون الإنسان في حل من تركه إن شاء، وبين "الواجب "أو " الفرض " الذي لا خيار للمكلف في تركه أو إغفاله بغير عذر يقبله الشرع

ومما يجعل المسلم سياسيًا دائمًا : أنه مطالب بمقتضى إيمانه ألا يعيش لنفسه وحدها، دون اهتمام بمشكلات الآخرين وهمومهم، وخصوصًا المؤمنين منهم، بحكم أخوة الإيمان : (إنما المؤمنون أخوة). (الحجرات : 10)
وفي الحديث : " من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم، ومن لم يصبح ناصحًا لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم فليس منهم، وأيما أهل عرصة بات فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله وذمة رسوله "
والقرآن كما يفرض على المسلم أن يطعم المسكين، يفرض على أن يحض الآخرين على إطعامه.. ولا يكون كأهل الجاهلية الذين ذمهم القرآن بقوله : (_ كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين) (الفجر 17، 18) ويجعل القرآن التفريط في هذا الأمر من دلائل التكذيب بالدين : (أرأيت الذي يكذب بالدين.فذلك الذي يدع اليتيم.ولا يحض على طعام المسكين). (الماعون : 1ـ 3).

ويقرنه القرآن الكريم مع الكفر بالله تعالى في استحقاق العذاب الأليم في الآخرة : (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم.ولا يحض على طعام المسكين). (الحاقة : 33، 34).
وهذا في المجتمعات الرأسمالية والإقطاعية والمضيعة لحقوق المساكين والضعفاء تحريض على الثورة، وحض على الوقوف مع الفقراء في مواجهة الأغنياء.

وكما أن المسلم مطالب بمقاومة الظلم الاجتماعي، فهو مطالب أيضًا بمحاربة الظلم السياسي، وكل ظلم أيًا كان اسمه ونوعه.. والسكوت عن الظلم والتهاون فيه، يوجب العذاب على الأمة كلها : الظالم والساكت عنه كما قال تعالى : (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة). (الأنفال : 25).

وقد ذم القرآن الأقوام الذين أطاعوا الجبابرة الطغاة وساروا في ركابهم كقوله عن قوم نوح : ( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارًا). (نوح : 21).
وعن قوم هود : ( واتبعوا أمر كل جبار عنيد). (هود : 59).
وعن قوم فرعون : (فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قومًا فاسقين. (الزخرف : 54)
بل جعل القرآن مجرد الركون والميل النفسي إلى الظالمين موجبًا لعذاب الله : ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون). (هود : 113).

ويحمل الإسلام كل مسلم مسئولية سياسية : أن يعيش في دولة يقودها إمام مسلم يحكم بكتاب الله، ويبايعه الناس على ذلك، وإلا التحق بأهل الجاهلية، ففي الحديث الصحيح : " من مات وليس في عنقه بيعة لإمام مات ميتة جاهلية ". (رواه مسلم في صحيحه).

الصلاة والسياسة
المسلم قد يكون في قلب الصلاة، ومع هذا يخوض في بحر السياسة حين يتلوا من كتاب الله الكريم آيات تتعلق بأمور تدخل في صلب ما يسميه الناس " سياسة "
فمن يقرأ في سورة المائدة : الآيات التي تأمر بالحكم بما أنزل الله،.وتدمغ من لم يحكم بما أنزل الله سبحانه بالكفر والظلم والفسوق : (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)المائدة : 44، 45، (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) (المائدة 44، 45)، (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) (المائدة 47) يكون قد دخل في السياسة، وربما اعتبر من المعارضة المتطرفة، لأنه بتلاوة هذه الآيات يوجه الاتهام إلى النظام الحاكم، ويحرض عليه، لأنه موصوف بالكفر أو الظلم أو الفسق أو بها كلها.

ومثل ذلك من يقرأ الآيات التي تحذر من موالاة غير المؤمنين : (يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانًا مبينًا). (النساء : 144).
(لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير). (آل عمران : 28).
(يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة). (الممتحنة : 1).

(يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر). (آل عمران : 118).
ومن قنت " قنوت النوازل " المقرر في الفقه، وهو الدعاء الذي يدعى به في الصلوات بعد الرفع من الركعة الأخيرة، وخصوصًا في الصلاة الجهرية، وهو مشروع عندما تنزل بالمسلمين نازلة، كغزو عدو، أو وقوع زلزال، أو فيضان أو مجاعة عامة، أو نحو ذلك ...
ولازلت أذكر كيف وظف الإمام الشهيد حسن البنا هذا الحكم الشرعي في تعبئة الشعب المصري ضد الإنجليز، حين كتب في صحيفة " الإخوان المسلمون " اليومية يطالب المسلمين أن يقنتوا في صلواتهم ضد الإنجليز المحتلين، واقترح لذلك صيغة يدعى بمثلها، ولم يلزم أحدًا بها، ولكنا حفظناها، وكنا نقنت بها في صلاتنا.. ومن هذا القنوت : " اللهم رب العالمين، وأمان الخائفين، ومذل المتكبرين، وقاصم الجبارين.. اللهم إنك تعلم أن هؤلاء الغاصبين من الإنجليز قد احتلوا أرضنا وغصبوا حقنًا، وطغوا في البلاد، فأكثروا فيها الفساد، اللهم رد عنا كيدهم، وفل حدهم، وأدل دولتهم، وأذهب عن أرضك سلطانهم ولا تدع لهم سبيلا على أحد من عبادك المؤمنين.. اللهم خذهم ومن ناصرهم أو عاونهم أو وادهم، أخذ عزيز مقتدر .....".

وهكذا كنا ندخل في معترك السياسة، ونخوض غماره، ونحن في محراب الصلاة متبتلون خاشعون.. فهذه هي طبيعة الإسلام، لا ينعزل فيه دين عن دنيا، ولا تنفصل فيه دنيا عن دين، ولا يعرف قرآنه ولا سنته ولا تاريخه دينًا بلا دولة، ولا دولة بلا دين ..

دعوى أن لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين
الذين زعموا أن الدين لا علاقة له بالسياسة من قبل، والذين اخترعوا أكذوبة " لا دين في السياسة، ولا سياسة في الدين " من بعد، أول من كذبوها بأقوالهم وأفعالهم.
فطالما لجأ هؤلاء إلى الدين ليتخذوا منه أداة في خدمة سياستهم والتنكيل بخصومهم، وطالما استخدموا بعض الضعفاء والمهازيل من المنسوبين إلى علم الدين، ليستصدروا منهم فتاوى ضد من يعارض سياستهم الباطلة دينا، والعاطلة دنيا.

لازلت أذكر كيف صدرت الفتاوى ونحن في معتقل الطور سنة 1948 م، 1949 م بأننا ـ نحن الدعاة إلى تحكيم القرآن وتطبيق الإسلام ـ نحارب الله ورسوله ونسعى في الأرض فسادًا فحقنا أن نقتل أو نصلب، أو تقطع أيدينا وأرجلنا من خلاف، أو ننفى من الأرض !
وتكرر هذا في أكثر من عهد، تتكرر المسرحية وإن تغيرت الوجوه !

ولازلت أذكر ـ ويذكر الناس ـ كيف طلب من أهل الفتوى أن يصدروا فتواهم بمشروعية الصلح مع إسرائيل، تأييدًا لسياستهم الانهزامية، بعد أن أصدرت الفتوى من قبل بتحريم الصلح معها، واعتبار ذلك خيانة لله ولرسوله وللمؤمنين !
ولا زال الحكام يلجأون إلى علماء الدين، ليفرضوا عليهم فتاوى تخدم أغراضهم السياسية، وآخرها محاولات تحليل فوائد البنوك وشهادات الاستثمار، فيستجيب لهم كل رخو العود ـ ممن قل فقههم أو قل دينهم ـ ويأبى عليهم العلماء الراسخون :
(الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدًا إلا الله) (الأحزاب : 39).

هل السياسة أمر منكر ؟:
السياسة ـ من الناحية النظرية ـ علم له أهميته ومنزلته، وهي من الناحية العملية ـ مهنة لها شرفها ونفعها، لأنها تتعلق بتدبير أمر الخلق على أحسن وجه ممكن.
نقل الإمام ابن القيم عن الإمام أبي الوفاء ابن عقيل الحنبلي : أن السياسة هي الفعل الذي يكون الناس معه أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد مادامت لا تخالف الشرع.
وذكر ابن القيم : أن السياسة العادلة لا تكون مخالفة لما نطق به الشرع، بل هي موافقة لما جاء به، بل هي جزء من أجزائه، ونحن نسميها سياسة تبعًا لمصطلحكم، وإنما هي عدل الله ورسوله. (انظر : الطرق الحكيمة في السياسة الشرعية لابن القيم ص 13 ـ 15 ط.السنة المحمدية).

وقد نوه علماؤنا السابقون بقيمة السياسة وفضلها حتى قال الإمام الغزالي : (إن الدنيا مزرعة الآخرة ولا يتم الدين إلا بالدنيا، والملك والدين توأمان، فالدين أصل، والسلطان حارس، وما لا أصل له فمهدوم، وما لا حارس له فضائع). (إحياء علوم الدين 1/17 ـ باب العلم الذي هو فرض كفاية، ط دار المعرفة.بيروت)

وقد عرفوا الإمامة أو الخلافة بأنها : نيابة عامة عن صاحب الشرع ـ وهو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ـ في " حراسة " الدين، و" سياسة " الدنيا به. (انظر : النظريات السياسية الإسلامية للدكتور / ضياء الدين الريس ص 125 ط. السادسة)
فالخلافة حراسة وسياسة.

وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- سياسيًا، بجوار كونه مبلغًا ومعلمًا وقاضيًا، وكان خلفاؤه الراشدون المهديون من بعده سياسيين على نهجه وطريقته، حيث ساسوا الأمة بالعدل والإحسان، وقادوها بالعلم والإيمان.

ولكن الناس في عصرنا وفي أقطارنا خاصة من كثرة ما عانوا من السياسة وأهلها، سواء كانت سياسة الاستعمار أم سياسة الحكام الخونة، أو الحكام الظلمة، كرهوا السياسة، وكل ما يتعلق بها، وخصوصًا بعدما أصبحت فلسفة ميكافيلي هي المسيطرة على السياسة والمواجهة لها، حتى حكوا عن الشيخ محمد عبده أنه قال ـ بعد ما ذاق من مكر السياسة وألاعيبها ما ذاق ـ قال كلمته الشهيرة : " أعوذ بالله من السياسة، ومن ساس ويسوس، وسائس ومسوس "!
ومن ثم استغل خصوم الفكر الإسلامي، والحركة الإسلامية بغض الناس للسياسة، وضيقهم بها، ونفورهم منها، ليصفوا الإسلام الشامل المتكامل الذي يدعوا إليه الإسلاميون اليوم بأنه " الإسلام السياسي ".

ولقد أصبح من المألوف الآن وصف كل ما يتميز به المسلم الملتزم المتسيب بأنه " سياسي " ! ويكفي هذا ذمًا له وتنفيرًا منه.
ذهب بعض الفتيات المسلمات المحجبات في بلد من بلاد الغرب العربي إلى شخصية لها منصب ديني وسياسي، يشكون إليه أن بعض الكليات تشترط عليهن ـ لكي يقبلن فيها ـ أن يخلعن الحجاب.وهن يستشفعن به في إعفائهن من هذا الشرط الذي يفرض عليهن كشف الرأس ولبس القصير، وهو ما حرم الله ورسوله، وما كان أشد دهشة هؤلاء الطالبات الملتزمات حين قال لهن هذا الرجل المشفع : إن هذا الذي ترتدينه ليس مجرد حجاب، إنه زي سياسي ! !
وقبله قال العلماني الأكبر في تونس : إنه زي طائفي !!

وقال آخر عن صلاة العيد في الخلاء : إنها ليست سنة، إنما هي صلاة سياسية !
والاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان اعتكاف سياسي !
ولا تستبعد أن يأتي وقت تكون فيه صلاة الجماعة في المسجد صلاة سياسية !
وقراءة الغزوات في كتاب مثل سيرة ابن هشام أو " إمتاع الأسماع " أو المغازي من صحيح البخاري قراءة سياسية.
وقد تصبح قراءة القرآن الكريم نفسه ـ وخصوصًا سورًا معينة منه ـ تلاوة سياسية.
ولم ننس عهدًا كان من الأدلة التي تقدم ضد المتهمين فيه حفظ سورة الأنفال، لأنها سورة جهاد


المصدر
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=3468

<!-- / message -->

[أبو جهاد الأنصاري]

http://www.ansarsunna.com/vb/search....%E4%ED%C9#1004