من عجائب الاستدلال عند الاشاعرة :

[ابوصهيب الشمري]

الاشاعرة يقولون لاناخذ العقيدة الا بأدلة قطعية الثبوت قطعية الدلالة .
ولما قال لهم اهل السنة ، الله استوى على عرشه ، ودليلنا ؛ قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى )
قال الاشاعرة ، بل الله استولى على العرش ، ودليلنا ؛ قال الاخطل :
قد استوى بشر على العراق * من غير سيف أو دم مهراق !

والجهمية سبقوا الاشاعرة بهذا الاستدلال
ودليلهم قول الشاعرالنصراني الاخطل
قال ابن كثير رحمه الله : ( وكان الأخطل من نصارى العرب المتنصرة، قبحه الله وابعد مثواه، وهو الذي انشد بشر بن مروان قصيدته التي يقول فيها‏ " قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق "، وهذا البيت تستدل به الجهمية على ان الاستواء على العرش بمعنى‏ الاستيلاء، وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه، وليس في بيت هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك. . . ولا تجد اضعف من حجج الجهمية، حتى اداهم الإفلاس من الحجج الى بيت هذا النصراني المقبوح، وليس فيه حجة، والله اعلم‏ [البداية والنهاية].

وقولهم استولى لايستقيم مع اللغة
فاهل اللغة ‏ يقولون لا يجوز استوى بمعنى‏ استولى، إلا في حق من كان عاجزًا ثم ظهر، واللّه سبحانه لا يعجزه شيء، والعرش لا يغالبه في حال، فامتنع أن يكون بمعنى‏:‏ استولى‏.
قال الامام الذهبي في العلو :
( أبو عبد الله بن الأعرابي لغوي زمانه
كتب إلي أبو الغنائم القيسي أنبأنا الكندي أنبأ أبو منصور القزاز أنبأ أبو بكر الخطيب أنبأنا أحمد بن سليمان المقري أنبأنا أحمد بن محمد بن موسى القرشي أنبأنا أبو بكر بن الأنباري حدثنا محمد بن أحمد بن النضر ابن بنت معاوية بن عمرو قال كان أبو عبد الله الأعرابي جارنا وكان ليلة أحسن ليل وذكر لنا أن ابن أبي دؤاد سأله أتعرف في اللغة استوى بمعنى إستولى فقال لا أعرفه وبه قال الخطيبً
وأنبأنا الأزهري أنبأنا محمد بن العباس أنبأنا نفطويه حدثنا داود بن علي قال كان عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الله ما معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال هو على عرشه كما أخبر فقال الرجل ليس كذاك إنما معناه إستولى فقال اسكت ما يدريك ما هذا العرب لا تقول للرجل إستولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل إستولى والله تعالى لا مضاد له وهو على عرشه كما أخبر
ثم قال الإستيلاء بعد المغالبة )

فياللعجب ، يتركون كتاب الله وسنة رسوله ، بدعوى انها آحاد ، أو غير قطعية الثبوت ولا قطعية الدلالة ! ثم يستدلون بقول الاخطل
قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : ( ومن العجيب أن هؤلاء المتكلمين – أعمى الله بصائرهم فوق ما قد أعماها – يزعمون أنهم لا يرضون إلا بالأدلة القاطعة والبراهين اليقينية ، ويرون الأخبار – زعماً منهم - أنها أخبار آحاد لا تفيد علماً يقينياً، ثم يستدلون بمثل هذا، الذي لا يدل على شيء أصلاً لا ظاهراً ولا يقيناً، بل هو بمجرّد عمىً وهذيان يصوغه من عند نفسه ويخرجه من زبد معدته )
[تحريم النظر في كتب الكلام].

- وصدق الامام القحطاني بقوله
يا اشعرية يا اسافلة الورى ... يا عمي يا صم بلا آذان

[أم معاوية]

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم معاوية

وجزاكم الله بالمثل وأحسن إليكم

[ايوب نصر]

جزاكم الله خيرا
هم وصلوا الى هذا بالعقل ثم راحوا يبحثون في اللغة عما يعززون به ما وصلوا اليه بالعقل ، و الجميل ان المبطلة ما قامت لهم حجة عقلية من جهة الا و سقطت من جهة اخرى ، كما وقع في الاستواء و غيره

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

جزاكم الله خيرا
هم وصلوا الى هذا بالعقل ثم راحوا يبحثون في اللغة عما يعززون به ما وصلوا اليه بالعقل ، و الجميل ان المبطلة ما قامت لهم حجة عقلية من جهة الا و سقطت من جهة اخرى ، كما وقع في الاستواء و غيره

صدقت اخي الفاضل
هذه نتيجة تقديم عقولهم الفاسدة على نصوص الشريعة
بارك الله فيكم واحسن اليكم

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوصهيب الشمري

صدقت اخي الفاضل
هذه نتيجة تقديم عقولهم الفاسدة على نصوص الشريعة
بارك الله فيكم واحسن اليكم

و فيكم بارك الرحمن

[ايوب نصر]

و هنا يظهر امر اخر هو من عجائب الاستدلال عندهم و نقص في عقولهم
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=74262