الـتـقـيـة و الـكـذب عـنـد الشـيعة

[محمد غنيم1]

من العقائد التي تخالف فيها الرافضة الفرق الإسلامية ( عقيدة التقية ). و التقية تعني الكذب و الغش و النفاق. و تحتل في دين الرافضة منزلة عظيمة، و مكانة رفيعة، دلت عليها روايات عديدة جاءت في أمهات الكتب عندهم. فقد روى الكليني وغيره كذباً عن جعفر الصادق أنه قال : ( التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن تقية له ) . وعن عبد الله أنه قال : ( إن تسعة أعشار الدين في التقية , ولا دين لمن لا تقية له , والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين ) .
و في أمالي الطوسي عن جعفر الصادق أنه قال : ( ليس منا من لم يلزم التقية , ويصوننا عن سفلة الرعية ) . وفي المحاسن :عن حبيب بن بشير عن أبي عبد الله أنه قال : ( لا والله ما على الأرض شيء أحب إلي من التقية، يا حبيب إنه من له تقية رفعه الله يا حبيب من لم يكن له تقية وضعه الله ) .
وفي الأصول الأصلية : ( عن علي بن محمد من مسائل داود الصرمي قال : قال لي يا داود لو قلت لك إن ترك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا ) .
وعن الباقر أنه سئل : من أكمل الناس ؟ قال : ( أعلمهم بالتقية … وأقضاهم لحقوق إخوانه ) .
وعنه أيضا أنه قال : ( أشرف أخلاق الأئمة والفاضلين من شيعتنا استعمال التقية ) .
فدلت هذه الروايات على مكانة التقية عندهم , ومنزلتها العظيمة في دينهم، إذ التقية عند الرافضة من أهم أصول الدين، فلا إيمان لمن لا تقية له. و التارك للتقية كالتارك للصلاة. بل إن التقية عندهم أفضل من سائر أركان الإسلام . فالتقية تمثل تسعة أعشار دينهم و سائر أركان الإسلام و فرائضه تمثل العشر الباقي. تلك هي مكانة التقية من دين الرافضة: فما هي التقية عندهم حتى احتلت هذه المنزلة الرفيعة من دينهم!

و أخيرا : أعيد ماذكرته سابقاً و ما قاله عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية والذي يعتبر من انصف الناس حتى مع خصومه و كفى بها شهادة، يقول رحمه الله تعـالى: ( بل هذه صفة الرافضة ، شعارهم الذل ، و دثارهم النفاق و التقيه ، و رأس مالهم الكذب و الايمان الفاجره ، و يكذبون على جعفر الصادق ، و قد نزه الله اهل البيت و لم يحوجهم اليها ، فكانوا أصدق الناس و أعظمهم ايماناً ،ٍ فدينهم التقوى لا التقية).

[خادم الصديق]

سأطرح بعض ما نستدل به على التقية وأرجو أن تبينوا لي مؤاخذاتكم على هذه الأدلة

أوﻻ : تعريف التقية : تعرف التقية بأنها { إخفاء المعتقد خوفا من ضرر هالك ، ومعاشرة ظاهرة مع العدو المخالف والقلب مطمئن بالعداوة والبغضاء ، وانتظار زوال المانع من شق العصا }

كما تعرف بأنها { كتمان الحق وستر الاعتقاد به ومكاتمة المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررا في الدنيا والدين }

ثانيا : أدلتها :

يستدل عليها بقوله تعالى لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً في هذه الآية ينهى الله سبحانه المؤمنين عن إتخاذ أعداء الله أولياء من دون المؤمنين إﻻ إن كان تقية

ففي تفسير هذه الآية يورد الطبري في تفسيره لهذه الآية رواية عن { ابن عباس قوله: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين "، قال: نهى الله سبحانه المؤمنين أن يُلاطفوا الكفار أو يتخذوهم وليجةً من دون المؤمنين، إلا أن يكون الكفارُ عليهم ظاهرين، فيظهرون لهم اللُّطف، ويخالفونهم في الدين. وذلك قوله: " إلا أن تتقوا منهم تقاةً".}

وينقل أيضا { عن السدي: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين " إلى " إلا أن تتقوا منهم تقاة "، أما " أولياء " فيواليهم في دينهم، ويظهرهم على عورة المؤمنين، فمن فعل هذا فهو مشرك، فقد برئ الله منه = إلا أن يتقي تقاةً، فهو يظهر الولاية لهم في دينهم، والبراءةَ من المؤمنين }

ونقل أيضا عن { ابن عباس: " إلا أن تتقوا منهم تقاة "، قال: التقاة التكلم باللسان، وقلبُه مطمئن بالإيمان }

وينقل بسنده عن { عُبيد قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: " إلا أن تتقوا منهم تقاة "، قال: التقيةُ باللسان. مَنْ حُمل على أمر يتكلم به وهو لله معصيةٌ، فتكلم مخافةً على نفسه، وقلبه مطمئن بالإيمان، فلا إثم عليه، إنما التقيَّة باللسان }

ونقل أيضا عن { ابن عباس في قوله: " إلا أن تتقوا منهم تقاة "، فالتقية باللسان. مَنْ حُمل على أمر يتكلم به وهو معصية لله، فيتكلم به مخافة < 6-316 > الناس وقلبه مطمئن بالإيمان، فإن ذلك لا يضره. إنما التقية باللسان.

من قال بها من أعﻻم المسلمين :

أبو حنيفة : ينقل الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد بسنده { عن سفيان بن وكيع، قال: جاء عمر بن حمّاد ابن أبي حنيفة، فجلس إلينا، فقال: سمعت أبي حمّاداً يقول: بعث ابن أبي ليلى إلى أبي حنيفة فسأله عن القرآن، فقال: مخلوق، فقال: تتوب وإلاّ أقدمت عليك! قال: فتابعه، فقال: القرآن كلام الله، قال: فدار به في الخلق يخبرهم أنّه قد تاب من قوله القرآن مخلوق، فقال أبي: فقلت لأبي حنيفة: كيف صرت إلى هذا وتابعته؟ قال: يا بُني خفت أن يقدم عليّ فأعطيته التقيّة }

الشافعي : يقول الفخر الرازي في تفسير الآية { من كفر بالله من بعد إيمانه إلاّ من أُكره وقلبه مطمئنٌّ بالإيمان }

{ ظاهر الآية يدلّ على أنّ التقيّة إنّما تحلّ مع الكفّار الغالين، إلاّ أنّ مذهب الشافعي (رض) أنّ الحالة بين المسلمين إذا شاكلت بين المسلمين والمشركين حلّت التقيّة محاماة على النفس، وقال: التقيّة جائزة لصون النفس، وهل هي جائزة لصون المال؟ يحتمل أن يحكم فيها بالجواز لقوله (صلى الله عليه وسلم) : حرمة مال المسلم كحرمة دمه، ولقوله (صلى الله عليه وسلم) : من قتل دون ماله فهو شهيد، ولأنّ الحاجة إلى المال شديدة، والماء إذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء، وجاز الاقتصار على التيمّم دفعاً لذلك القدر من نقصان المال، فكيف لا يجوز ههنا؟ والله أعلم }

الألوسي : تكلم في تفسير الآية { إلا أن تتقوا منهم تقاةً } إلى أن قال : { وعدّ قوم من باب التقيّة مداراة الكفّار والفسقة والظلمة وإلانة الكلام لهم والتبسّم في وجوههم والانبساط معهم وإعطاءهم لكفّ أذاهم وقطع لسانهم وصيانة العرض منهم، ولا يعدّ ذلك من باب الموالاة المنهي عنها، بل هي سُنّة وأمرٌ مشروع }

كذالك تكلم أبو سعيد الكدمي الإباضي في التقية إلى أن قال: { من كان في حال التقيّة جاز لهُ أن يدعو لمن لا يتولاّه بما يدعو به لأهل الولاية، ويعقد المعنى لغيره }

هذا غير أن التقية أمر فطري فلو دققت لوجد أن غير الإنسان يستخدم التقية فبعض يغير لوه وآخر شكله

فلم يدان الشيعة بما هو مسموح لغيرهم ؟

وشكرا

أرجو عدم الرد إلا بعد المراجعة والتدقيق

__________________

[فتح الرحمن احمد محمد]

جزاك الله خيرا اخي محمد غنيم ..موضوع قيم
واقول للرافضي الذي يقراء قبل ان نناقشك فيما ذكرت
اسالك بعض الاسئلة لاعرف هل انت تعي ما تكتب ام انك تحتاج الي من يدلك الي الحق ..
واليك الاسئلة واريد منك الجواب عليها حتي يتضح لك امر التقية
اولا :- ماذا تعني التقية في الكلام الذي ذكرته ( حتي لا تكون ناقلا لا تعي ما تكتب )
واذكر لنا معناها عند الرافضة ؟
ثانيا :- اذكر لنا امثلة في امور تكون فيها التقية وكيف يستخدمها الرافضة
ومتي يجوز استخدامها ومتي لا يجوز ؟
ثالثا :- ما هو الفرق بين التقية وبين النفاق والمداهنة والكذب عند الرافضة ؟
رابعا :- هل التقية رخصة عند الضرورة ام هي امر واجب يثاب من قام بها عند الرافضة ؟
خامسا :- هل الائمة يستخدمون التقية ؟

[خادم الصديق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمن احمد محمد

جزاك الله خيرا اخي محمد غنيم ..موضوع قيم
واقول للرافضي الذي يقراء قبل ان نناقشك فيما ذكرت
اسالك بعض الاسئلة لاعرف هل انت تعي ما تكتب ام انك تحتاج الي من يدلك الي الحق ..
واليك الاسئلة واريد منك الجواب عليها حتي يتضح لك امر التقية
اولا :- ماذا تعني التقية في الكلام الذي ذكرته ( حتي لا تكون ناقلا لا تعي ما تكتب )
واذكر لنا معناها عند الرافضة ؟
ثانيا :- اذكر لنا امثلة في امور تكون فيها التقية وكيف يستخدمها الرافضة
ومتي يجوز استخدامها ومتي لا يجوز ؟
ثالثا :- ما هو الفرق بين التقية وبين النفاق والمداهنة والكذب عند الرافضة ؟
رابعا :- هل التقية رخصة عند الضرورة ام هي امر واجب يثاب من قام بها عند الرافضة ؟
خامسا :- هل الائمة يستخدمون التقية ؟

أنا كاتب الموضوع ولست ناقل { الأمر أحد إثنين إما أنك ﻻتفقه فإن كنت كذالك فلم ترد أو أنك تفقه لكن إجابتي كانت تامة وعندها أقول "" فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ " }

[ابن الجواء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الصديق

سأطرح بعض ما نستدل به على التقية وأرجو أن تبينوا لي مؤاخذاتكم على هذه الأدلة

أوﻻ : تعريف التقية : تعرف التقية بأنها { إخفاء المعتقد خوفا من ضرر هالك ، ومعاشرة ظاهرة مع العدو المخالف والقلب مطمئن بالعداوة والبغضاء ، وانتظار زوال المانع من شق العصا }

كما تعرف بأنها { كتمان الحق وستر الاعتقاد به ومكاتمة المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررا في الدنيا والدين }

ثانيا : أدلتها :

يستدل عليها بقوله تعالى لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً في هذه الآية ينهى الله سبحانه المؤمنين عن إتخاذ أعداء الله أولياء من دون المؤمنين إﻻ إن كان تقية

ففي تفسير هذه الآية يورد الطبري في تفسيره لهذه الآية رواية عن { ابن عباس قوله: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين "، قال: نهى الله سبحانه المؤمنين أن يُلاطفوا الكفار أو يتخذوهم وليجةً من دون المؤمنين، إلا أن يكون الكفارُ عليهم ظاهرين، فيظهرون لهم اللُّطف، ويخالفونهم في الدين. وذلك قوله: " إلا أن تتقوا منهم تقاةً".}

وينقل أيضا { عن السدي: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين " إلى " إلا أن تتقوا منهم تقاة "، أما " أولياء " فيواليهم في دينهم، ويظهرهم على عورة المؤمنين، فمن فعل هذا فهو مشرك، فقد برئ الله منه = إلا أن يتقي تقاةً، فهو يظهر الولاية لهم في دينهم، والبراءةَ من المؤمنين }

ونقل أيضا عن { ابن عباس: " إلا أن تتقوا منهم تقاة "، قال: التقاة التكلم باللسان، وقلبُه مطمئن بالإيمان }

وينقل بسنده عن { عُبيد قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: " إلا أن تتقوا منهم تقاة "، قال: التقيةُ باللسان. مَنْ حُمل على أمر يتكلم به وهو لله معصيةٌ، فتكلم مخافةً على نفسه، وقلبه مطمئن بالإيمان، فلا إثم عليه، إنما التقيَّة باللسان }

ونقل أيضا عن { ابن عباس في قوله: " إلا أن تتقوا منهم تقاة "، فالتقية باللسان. مَنْ حُمل على أمر يتكلم به وهو معصية لله، فيتكلم به مخافة < 6-316 > الناس وقلبه مطمئن بالإيمان، فإن ذلك لا يضره. إنما التقية باللسان.

من قال بها من أعﻻم المسلمين :

أبو حنيفة : ينقل الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد بسنده { عن سفيان بن وكيع، قال: جاء عمر بن حمّاد ابن أبي حنيفة، فجلس إلينا، فقال: سمعت أبي حمّاداً يقول: بعث ابن أبي ليلى إلى أبي حنيفة فسأله عن القرآن، فقال: مخلوق، فقال: تتوب وإلاّ أقدمت عليك! قال: فتابعه، فقال: القرآن كلام الله، قال: فدار به في الخلق يخبرهم أنّه قد تاب من قوله القرآن مخلوق، فقال أبي: فقلت لأبي حنيفة: كيف صرت إلى هذا وتابعته؟ قال: يا بُني خفت أن يقدم عليّ فأعطيته التقيّة }

الشافعي : يقول الفخر الرازي في تفسير الآية { من كفر بالله من بعد إيمانه إلاّ من أُكره وقلبه مطمئنٌّ بالإيمان }

{ ظاهر الآية يدلّ على أنّ التقيّة إنّما تحلّ مع الكفّار الغالين، إلاّ أنّ مذهب الشافعي (رض) أنّ الحالة بين المسلمين إذا شاكلت بين المسلمين والمشركين حلّت التقيّة محاماة على النفس، وقال: التقيّة جائزة لصون النفس، وهل هي جائزة لصون المال؟ يحتمل أن يحكم فيها بالجواز لقوله (صلى الله عليه وسلم) : حرمة مال المسلم كحرمة دمه، ولقوله (صلى الله عليه وسلم) : من قتل دون ماله فهو شهيد، ولأنّ الحاجة إلى المال شديدة، والماء إذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء، وجاز الاقتصار على التيمّم دفعاً لذلك القدر من نقصان المال، فكيف لا يجوز ههنا؟ والله أعلم }

الألوسي : تكلم في تفسير الآية { إلا أن تتقوا منهم تقاةً } إلى أن قال : { وعدّ قوم من باب التقيّة مداراة الكفّار والفسقة والظلمة وإلانة الكلام لهم والتبسّم في وجوههم والانبساط معهم وإعطاءهم لكفّ أذاهم وقطع لسانهم وصيانة العرض منهم، ولا يعدّ ذلك من باب الموالاة المنهي عنها، بل هي سُنّة وأمرٌ مشروع }

كذالك تكلم أبو سعيد الكدمي الإباضي في التقية إلى أن قال: { من كان في حال التقيّة جاز لهُ أن يدعو لمن لا يتولاّه بما يدعو به لأهل الولاية، ويعقد المعنى لغيره }

هذا غير أن التقية أمر فطري فلو دققت لوجد أن غير الإنسان يستخدم التقية فبعض يغير لوه وآخر شكله

فلم يدان الشيعة بما هو مسموح لغيرهم ؟

وشكرا

أرجو عدم الرد إلا بعد المراجعة والتدقيق

__________________

هذه الآية حجة عليكم لأنكم لا تستخدمون التقية مع الكفار بل مع المسلمين من أهل السنة ..

خذ هذه الرواية التي جاءت في كتاب بحار الأنوار ج27 ص 231..
39 - ع : أبي عن سعد عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن ابن عميرة عن
ابن فرقد قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : ماتقول في قتل الناصب ؟ قال : حلال الدم
أتقي عليك فان قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكي لايشهد به عليك
فافعل ، قلت : فما ترى في ماله ؟ قال توه ماقدرت عليه . أنتهي..

و من المعلوم أن النتاصبي عند الرافضة هو السني....

[فتح الرحمن احمد محمد]

ايه الرافضي
الم تقراء ما قلته لك

ماذا تعني التقية في الكلام الذي ذكرته ( حتي لا تكون ناقلا لا تعي ما تكتب )
واذكر لنا معناها عند الرافضة

فلم اقل لك انك ناقلا ؟
انما اردت منك ان تعقد مقارنة بين تعريف الرافضة للتقية من كتبهم وبين هذا التعريف
او تبين لنا ان هذا التعريف هو تعريف الرافضة
واجب علي بقية الاسئلة
ثم ناقش بادب حتي نتبين ما عندك

[فتح الرحمن احمد محمد]

بما أن الرافضي لم يرد وبان لنا مذهبه وطعنه في الصحابة
فأوضح للقراء الكرام الفرق بين التقية عند المسلمين والتقية عند الروافض
وذلك اجابة عن السؤال الاول فاقول
اولا وقبل ان ابداء اوضح للقراء كذب ماذكره هذا الرافضي عن الامام ابو حنيفة بقوله بخلق القران
فقد روى الخطيب عن الإمام أحمد أنه قال: لم يصح عندنا أن أبا حنيفة كان يقول: "القرآن مخلوق
وقال الامام ابو حنيفة رحمه الله : ( والقرآن كلام الله ، في المصاحف مكتوب ، وفي القلوب محفوظ ، وعلى الألسن مقروء ، وعلى النبي صلى الله عليه وسلم أنزل ) [ الفقه الأكبر ]
وقال : ( والقرآن غير مخلوق ) [ الفقه الأكبر )

[فتح الرحمن احمد محمد]

ثانيا ما اورده هنا عن معني التقية والادلة علي ذلك وتعريف التقية ( وهي في حال خوف الضرر.
فلتعلموا ان التقية عند اهل السنة مرتبطة بقضية خوف الضرر والإكراه والرخصة التي يجوز للمسلم المضطر والمكره أن يلجأ إليها ولدينا قاعدة وهي '' أن الضرورة تقدر بقدرها' فهي استثناء مؤقت من أصل كلي عام، لظرف خاص يمر به الفرد المسلم، أو الفئة المسلمة، وهي مع ذلك رخصة جائزة وهي حالة يكره عليها المسلم إكراهًا، ويلجأ إليها إلجاء، ولا يداخل قلبه أدنى شيء من الرضى، أو الاطمئنان، وكيف يهدأ باله، ويرتاح ضميره، وهو يظهر أمرًا يناقض عَقْدَ قلبه؟
و إن الآيات تتضمن رخصة للمؤمنين أهل التوحيد والحق إذا اضطروا واضطهدوا أن يظهروا من الباطل ما يدفعون به الضرر والخطر عن أنفسهم بشرط أن تكون قلوبهم مطمئنة بالإيمان والحق الذي اعتقدوه،
مع أن الأخذ بالعزيمة والصبر على الضرر حتى القتل أفضل وأولى، كما فعل ذلك بلال رضي الله عنه حينما عذبه المشركون من قريش، فتحمل الأذى الشديد حتى جعل الله له فرجاً ومخرجاً .
وكما فعل عبد الله بن حذافة تجاه تهديد ملك الروم له بالقتل والعذاب الشديد فصمد وصبر حتى جعل الله له فرجاً ومخرجاً.

[فتح الرحمن احمد محمد]

اما التقية في دين الرافضة فهي غير ذلك تماما
( وانا اقول دين الرافضة لان ديننا غير دينهم ونبينا غير نبيهم
واليكم كلام علمائهم
يقول السيد نعمة الله الجزائري في كتاب الانوار النعمانية : ــ
((إننا لم نجتمع معهم – أي مع أهل السنة – لاعلى إله و لا على نبي و لا
على إمام ، و ذلك أنهم يقولون : إن ربهم هو الذي كان محمداً نبيه ، و
خليفته بعده أبو بكر ، ونحن – أي الرافضة – لا نؤمن بهذا الرب و لا بذلك
النبي ، إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ، ليس ربنا و لا ذلك النبي
نبينا )).
فالتقيه عند الرافضة هي التظاهر بعكس الحقيقه ، وتبيح للرافضي خداع غيره
فينكر الرافضي ظاهرا ما يعتقده باطنا !ويعتقد ظاهرا بما ينكره باطنا
وهي ليست مرتبطة بحالة الخوف من الضرر بل حتي عند الامن
فقد روى الطوسي عن الصادق أنه قال
: « عليكم بالتقية فإنه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يأمنه، ليكون سجيته مع من يحذره»
ويقول الخميني ( الرافضي الهالك )في كتاب الرسائل
: (ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره،
بل الظاهر أن المصالح النوعية صارت سبباً لإيجاب التقية من المخالفين،
فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأموناً وغير خائف على نفسه).

....... يتبع

[يوسف]

انظر إلى الساذج أبو عبدالرحمن .. لكي يخرج نفسه وصاحبه من هذا المأزق الذي كشف كذبهم ذهب وكعادتهم الغبية .. إلى القول أن التقية التي لدى الشيعة نختلف عن التي لدى سائر فرق المسلمين .. هذه شنشنة عرفنها من اخزم .. ألعب غيرها ..
أجل ياكذاب التقية هي الكذب والنفاق والغش ... حقاً أنك كذاب أشر
وأخيراً التقية تستخدم لدى المسلمين لمن يخشى منه الأذى .. وليس معكم تقية لأنه لا وزن وقيمة لكم .. هل تستخدم التقية مع من يحشو أدبارهم بالمتفجرات ليفجروها غيلة فيمن أعطاهم الأمان .. أو في مساجد المسلمين وأسواقهم ؟؟؟؟

[ام اريام]

يالشيعة سؤال بسيط ماداعيكم للتقيه الان وانتم اصبحت لديكم دول شيعيه باكملها(العراق وايران)اذا عذرناكم سابقا بحجة خوفكم من بني امية الان مما انتم خائفون واين مهديكم الجبان الذي لم يظهر الى الان وانتم منتظرينه اولا يعلم انه اصبحت لديه دولة باكملها باعت عقولها له يعني اصبح له اعوان مستعدين للتضحية بحياتهم من اجله اولا تفقهون واخ يوسف لاتتنجح بما ليس لك به علم

[يوسف]

من قال لك أن نستخدم التقية ... معكم .. ألم تقرئي هذا ..هل تستخدم التقية مع من يحشو أدبارهم بالمتفجرات ليفجروها غيلة فيمن أعطاهم الأمان .. أو في مساجد المسلمين وأسواقهم ؟؟؟؟ هكذا هم أبطالكم دوماً

[عبدالعزيز العنزي]

انا سمعت وشفت التقيه عند اهل العمائم
والشاهد اسد السنة الشيخ عدنان العرعور
وهو يحاور كبار العمائم والله انهم صغار ويروغون واسهل جواب قاله الشيخ عدنان واحد من الشيعة (جاوبني بنعم أو لا ) ماجاوب
مراوغه وتقية

[فتح الرحمن احمد محمد]

مساكين هؤلاء الرافضة مسكين هذا الرافضي الكذاب المهرج
فماذا يفعل الرافضة غير الصياح والعويل وضرب السياط
فهم في جهل وغباء كذب عليهم معمميهم واخذوا اموالهم واستباحوا نسائهم باسم المتعة
ولكن لا زلنا نامل في عقلائهم فها هي قوافل المهتدين من الرافضة
تشهد علي صدق دين الاسلام الصحيح وتبين مدي كذب دين الرافضة
واسخفافه بالعقول ومدي ما تلبث به من القذارة وخالف دين الفطرة
ولذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في (( المنهاج ج1/59)) : " وقد اتفق أهل العلم بالنقل ، والرواية ، والإسناد
أن الرافضة من أكذب الطوائف ، والكذب فيهم قديم كانوا أصحاب كذبٍ ، ولا زالوا
ولن يبرحوا هذه الحظيرة حتى يقيّض الله لهم من ينتشلهم من وحل الرفض
إلى غدير الإسلام وسماحته ونقائه"

[فتح الرحمن احمد محمد]

ونقول للرافضة الكذابين هذه كتبكم تشهد عليكم بالكذب والنفاق
فقد روي عن جعفر الصادق رحمه الله ورضي عنه انه قال :" ما أنزل الله من آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع ". رجال الكشي
وروي عنه أيضا : " إن ممن ينتحل هذا الأمر ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه " . الروضة من الكافي
وروي عنه أيضا انه قال (لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم ) رجال الكشي

وروي عنه ايضا أيضا انه قال ( الناس أولعوا بالكذب علينا، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله
وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا ) . بحار الأنوار

بل قد وصفتم بالحمق

وروي عن محمد الباقر – رحمه الله ورضي عنه - : " لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكا والربع الآخر أحمق " . رجال الكشي

[فتح الرحمن احمد محمد]

ونكمل الاجابة علي باقي الاسئلة التي لم يجابوا عليها
( فهذا هو دينهم كذب ونفاق )

رابعا :- هل التقية رخصة عند الضرورة ام هي امر واجب يثاب من قام بها عند الرافضة ؟

وعند الاجابة علي هذا السؤال يظهر لك العجب العجاب
واليك اقوالهم ( وقد ذكر بعضها في اول الموضوع )
1/ التقية واجبة عند الرافضة
قال ابن بايويه: « اعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها بمنزلة من ترك الصلاة » الاعتقادات
2/ التقية عندهم تركها كترك الصلاة
روى الحر العاملي في وسائل الشيعة عن علي بن محمد عليه السلام قال: (يا داود لو قلت: إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقاً).
3/ التقية عندهم تسعة اعشار الدين

وروى في الأصول من الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: (يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين).
4/ ترك التقية ذنب لا يغفره الله
وفي وسائل الشيعة عن علي بن الحسين عليه السلام قال: (يغفر الله للمؤمن كل ذنب ويطهره منه في الدنيا والآخرة ما خلا ذنبين: ترك التقية وتضييع حقوق الإخوان).
5/ التقية عند الرافضة احب شي الي الله
فعن أبي جعفر أنه قال : ( لا والله ما أحب على وجه الأرض شيء أحب الى الله من التقية ! ) المحاسن للبرقي
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟