يا شيعة هل للامامة وجود في كتاب الله ؟؟؟؟؟؟؟؟

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد ال مرسلين وإمام المتقين
الامامة عند الشيعة هي اصل من اصول الدين كما تقول مصادر الشيعة وعلمائهم بل هي اهم اصل واذا قارنها بامر بسيط في التشريع في حياة المرئة الا وهو الحيض نجد الاهمية في الامامة الى موضوع الحيض نجد النسبة عشرة الى مئة بالنسبة لاهمية الامامة في حياة الانسان لان فيها جنة ونارولكن عندما نعود الى كتاب الله نجد ان نسبة الامامة الى موضوع حيض المرئة ان الحيض ذكر مرتين بصورة واضحة وهو قوله تعالى
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ }البقرة 222
{وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً }الطلاق4
لكن في المقابل هل للامامة ذكرت او لها وجود في كتاب الله؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق من ثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[د حسن عمر]

لا يسمح لك بالمشاركة خارج قسم منكري السنة


حرره مشرف

[امي سيدة النساء]

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ [SIZE="6"]إِمَامًا[/SIZE] قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
سورة البقره

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد ال مرسلين وإمام المتقين
الرد على مشاركة امي سيدة النساء
اين امامة علي رضي الله عنه في هذه الاية واين الوضوح كما وضح الله تعالى عن الحيض ؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل رب العزة وحاشاه من ذلك عاجز ان يذكر امامة علي رضي الله عنه اذا لها اصل في الاسلام كما ذكر امامة ابراهيم وامامة موسى وامامة المتقين كما ذكرة الامامة في كتاب الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق من ثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[ايوب نصر]

كما ان ابراهيم عليه سلام و على نبينا افضل الصلاة و السلام ، كما توضح الاية لم يبلغ الامامة حتى مر بالنبوة
يعني انه لتصبح اماما يجب ان تصبح اولا نبيا
فهل علي كان نبيا ؟؟؟

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد ال مرسلين وإمام المتقين
شكرا لك اخي العزيز عمر ايوب كنت اتمنى ان اجد شيعي محاور منصف يفتش عن الحق ليتبعه فلن اجد منهم من يكون مبتغاه ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق من ثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[شيعي يبحث عن الحق]

كنت اتمنى ان اجد شيعي محاور منصف يفتش عن الحق ليتبعه فلن اجد منهم من يكون مبتغاه ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق

[align=right]يجب على السني والشيعي واليهودي والنصراني والبوذي أن يفتش عن الحق ويتبعه ، فالله لن يقبل بدين أو مذهب أو معتقد لا يرتضيه ، وكنت أريد أن أكتب موضوعا مستقلا ، لكن نظام الموقع يُلزم القيام بكتابة 10 ردود قبل السماح بكتابة موضوع ، وبعد أن وجدت هذا الموضوع ، رأيت أنه مناسبٌ لكتابة موضوعي هنا،،
وبالله التوفيق

، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

موضوعي:
أنا باحث عن الحق ، لم أحضر للجدال وإنما للحوار والإستفسار ، أعرف ماذا أقول ، وأفهم ما يُقال ، شهادتي التعليمية عالية ، وثقافتي تؤهلني لأن أبحث عن الحق ثم أعرفه ، أحب الرياضيات والمنطق ، أتفحص ما أسمع وما اقرأ في عصر سمته الإضلال والتدليس ، وفي نزاعات طائفية كلٌ يتعصب لمذهبه على مذهب ذلك الشاعر الجاهلي:
وما أنا إلا من غزية إن غوت ،،، غويت وإن ترشد غزية أرشد
ربنا واحد ، وأبونا آدم ، وأمنا حواء ، ونبينا محمد ، وديننا الإسلام ، فعلامَ كثرة الطوائف والمذاهب والملل والنحَل؟ أليس حريا بنا أن نتحرى الحق ثم نتبعه؟
في رحلتي للبحث عن الحق ، أيقنت أن مذهب أهل السنة ليس مذهبا عند مقارنته بمذهب آل البيت -مذهب الإثني عشرية- إنهما دينان وليسا مذهبين ، لأن الخلاف في الأصول قبل الفروع ، وكل طائفة لا تجيز التعبد بديانة الطائفة الأخرى ، بل لنكن صريحين: كل طائفة تكفر الطائفة الأخرى ، هذه قناعتي التي توصلت إليها ، ولا أحد يستطيع إقناعي بخلاف ذلك.
لدي صديق سني أحاوره من زمن ، حوارنا منصبٌ على عدة نقاط محددة ، وقد طال النقاش بنا من غير حسم ، وقد طرح عليّ سؤالا أخيرا ، وطلب مني أن أنهي الحوار معه حتى أتوصل إلى الجواب عن هذا السؤال ، وسؤاله تاريخي ، وهو بالنسبة لي فيصلي مفصلي ، وهو سيحل كل الإشكاليات عندي في حواري مع صديقي السني ، فإما أن يزداد يقيني بديني ، أو أنظر في ديانتكم بعد طرح سؤال مشكل عن موضوع محدد لا يقبله عقلي ولا منطقي ، وطرح هذا السؤال لم يحن وقته بعد ، وقد أتيت إليكم هنا لأستفسر من الجميع عن موضوعي الرئيس ، أستفسر من كتاب الشيعة والسنة على حد سواء ، أريد أجوبة مقنعة وحاسمة ، ولا أٌقبل برد خارج النص ، أرجو أن تكونوا عرفتم طريقتي وتفكيري ومنطقي.

سؤال صاحبي يقول:
(قبل وفاة الإمام الحادي عشر الحسن العسكري عليه السلام سنة 260هـ ، لم يكن هناك ذكرٌ لمعتقد الإثني عشرية ، فلم يذكر المؤرخون الشيعة والسنة وغيرهم أن هناك طائفة إسمها الإثني عشرية ، ولا طائفة تعتقد بوجوب الإيمان بإثني عشر إماما معصوما ، ولا يوجد ذكرٌ لهذا في حديث صحيح أو ضعيف أو مكذوب في كتب السنة ، ولا في كتب الشيعة قبل سنة 260هـ ، ولم يكن هناك جدلٌ أو نقاشٌ حول هذا المعتقد بين الفقهاء وبين الطوائف وبين المؤرخين ، فإذا كان الحال هكذا ، فماذا تستنتج منه يا صاحب العقل والمنطق؟)

وكان جوابي أن معتقد الإثني عشرية تم إقراره من يوم غدير خم ، والأئمة الإثني عشر كانوا معروفين ، وكل إمام يعرف الإمام الذي بعده ... لكن صاحبي لم يعجبه ردي ، وقال:
هل ردك هذا منطقي مبني على دليل؟ اقرأ سؤالي مرة أخرى واذهب واستكشف بنفسك في كتب السنة والشيعة ، ثم أحضر لي علماء أو مؤرخين أو فلاسفة أو ...أو ... واذكر لي اسم الكتاب الذي ذُكر فيه معتقدكم وذكر طائفتكم قبل سنة 260هـ

سؤالي أنا للكتاب الشيعة والسنة على حد سواء:
ما مدى صحة كلامه؟ لستُ مؤرخا ولا شيخا ، أريد أن أختصر الموضوع ، فأقصر الطرق هو الخط المستقيم
مع خالص شكري لكم[/align]

[فتى الشرقيه]

أيها الشيعي
لنحتكم إلى من تسمونهم أئمة في فهمهم لإمامتهم وفق ما تسمونها أدلة الإمامة
هل وجدتم معشر الشيعه أن علي رضي الله عنه ,,, سعى لإثبات إمامته كما سعى الرسول صلى الله عليه وسلم لإثبات نبوته ورسالته وحارب من أجل إثباتها أقرب الناس له أعمامه وأخواله
وطبق هذا السؤال على كافة الأئمة إلى يومنا هذا
أنتظر علمك وعقلك ماذا سيقول لك

[شيعي يبحث عن الحق]

[align=right]انتظر الجواب ممن لديه الجواب
وأطمع أن يكون الرد على السؤال بدون خروج عن مضمونه
أنا لم أدخل للفلسفة والجدل أو للمراوغة
أنا فقط أبحث عن الحقيقة وعن الحق
(قبل وفاة الإمام الحادي عشر الحسن العسكري عليه السلام سنة 260هـ ، لم يكن هناك ذكرٌ لمعتقد الإثني عشرية ، فلم يذكر المؤرخون الشيعة والسنة وغيرهم أن هناك طائفة إسمها الإثني عشرية ، ولا طائفة تعتقد بوجوب الإيمان بإثني عشر إماما معصوما ، ولا يوجد ذكرٌ لهذا في حديث صحيح أو ضعيف أو مكذوب في كتب السنة ، ولا في كتب الشيعة قبل سنة 260هـ ، ولم يكن هناك جدلٌ أو نقاشٌ حول هذا المعتقد بين الفقهاء وبين الطوائف وبين المؤرخين) ما صحة هذا القول؟
السؤال مُوجّهٌ للجميع
والله الهادي إلى سواء السبيل[/align]

[الشريف أبو محمد الحسيني]

لا يوجد إمام معصوم ، حتى يكون معصوماً يفترض أن يكون نبياً أو رسولاً
هذا رأيي
وفقكم الله

[المخلص لله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي يبحث عن الحق

[align=right]يجب على السني والشيعي واليهودي والنصراني والبوذي أن يفتش عن الحق ويتبعه ، فالله لن يقبل بدين أو مذهب أو معتقد لا يرتضيه ، وكنت أريد أن أكتب موضوعا مستقلا ، لكن نظام الموقع يُلزم القيام بكتابة 10 ردود قبل السماح بكتابة موضوع ، وبعد أن وجدت هذا الموضوع ، رأيت أنه مناسبٌ لكتابة موضوعي هنا،،
وبالله التوفيق
، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

موضوعي:
أنا باحث عن الحق ، لم أحضر للجدال وإنما للحوار والإستفسار ، أعرف ماذا أقول ، وأفهم ما يُقال ، شهادتي التعليمية عالية ، وثقافتي تؤهلني لأن أبحث عن الحق ثم أعرفه ، أحب الرياضيات والمنطق ، أتفحص ما أسمع وما اقرأ في عصر سمته الإضلال والتدليس ، وفي نزاعات طائفية كلٌ يتعصب لمذهبه على مذهب ذلك الشاعر الجاهلي:
وما أنا إلا من غزية إن غوت ،،، غويت وإن ترشد غزية أرشد
ربنا واحد ، وأبونا آدم ، وأمنا حواء ، ونبينا محمد ، وديننا الإسلام ، فعلامَ كثرة الطوائف والمذاهب والملل والنحَل؟ أليس حريا بنا أن نتحرى الحق ثم نتبعه؟
في رحلتي للبحث عن الحق ، أيقنت أن مذهب أهل السنة ليس مذهبا عند مقارنته بمذهب آل البيت -مذهب الإثني عشرية- إنهما دينان وليسا مذهبين ، لأن الخلاف في الأصول قبل الفروع ، وكل طائفة لا تجيز التعبد بديانة الطائفة الأخرى ، بل لنكن صريحين: كل طائفة تكفر الطائفة الأخرى ، هذه قناعتي التي توصلت إليها ، ولا أحد يستطيع إقناعي بخلاف ذلك.
لدي صديق سني أحاوره من زمن ، حوارنا منصبٌ على عدة نقاط محددة ، وقد طال النقاش بنا من غير حسم ، وقد طرح عليّ سؤالا أخيرا ، وطلب مني أن أنهي الحوار معه حتى أتوصل إلى الجواب عن هذا السؤال ، وسؤاله تاريخي ، وهو بالنسبة لي فيصلي مفصلي ، وهو سيحل كل الإشكاليات عندي في حواري مع صديقي السني ، فإما أن يزداد يقيني بديني ، أو أنظر في ديانتكم بعد طرح سؤال مشكل عن موضوع محدد لا يقبله عقلي ولا منطقي ، وطرح هذا السؤال لم يحن وقته بعد ، وقد أتيت إليكم هنا لأستفسر من الجميع عن موضوعي الرئيس ، أستفسر من كتاب الشيعة والسنة على حد سواء ، أريد أجوبة مقنعة وحاسمة ، ولا أٌقبل برد خارج النص ، أرجو أن تكونوا عرفتم طريقتي وتفكيري ومنطقي.
سؤال صاحبي يقول:
(قبل وفاة الإمام الحادي عشر الحسن العسكري عليه السلام سنة 260هـ ، لم يكن هناك ذكرٌ لمعتقد الإثني عشرية ، فلم يذكر المؤرخون الشيعة والسنة وغيرهم أن هناك طائفة إسمها الإثني عشرية ، ولا طائفة تعتقد بوجوب الإيمان بإثني عشر إماما معصوما ، ولا يوجد ذكرٌ لهذا في حديث صحيح أو ضعيف أو مكذوب في كتب السنة ، ولا في كتب الشيعة قبل سنة 260هـ ، ولم يكن هناك جدلٌ أو نقاشٌ حول هذا المعتقد بين الفقهاء وبين الطوائف وبين المؤرخين ، فإذا كان الحال هكذا ، فماذا تستنتج منه يا صاحب العقل والمنطق؟)
وكان جوابي أن معتقد الإثني عشرية تم إقراره من يوم غدير خم ، والأئمة الإثني عشر كانوا معروفين ، وكل إمام يعرف الإمام الذي بعده ... لكن صاحبي لم يعجبه ردي ، وقال:
هل ردك هذا منطقي مبني على دليل؟ اقرأ سؤالي مرة أخرى واذهب واستكشف بنفسك في كتب السنة والشيعة ، ثم أحضر لي علماء أو مؤرخين أو فلاسفة أو ...أو ... واذكر لي اسم الكتاب الذي ذُكر فيه معتقدكم وذكر طائفتكم قبل سنة 260هـ
سؤالي أنا للكتاب الشيعة والسنة على حد سواء:
ما مدى صحة كلامه؟ لستُ مؤرخا ولا شيخا ، أريد أن أختصر الموضوع ، فأقصر الطرق هو الخط المستقيم
مع خالص شكري لكم[/align]

تعارض الأدلة (52(
التاريخ : 03/09/2012 ، الزيارات : 1796

باحث عن الحق ماذا تقول عن المدلس كمال الحيدري,
إن قلت انه من أهم معمميكم في هذا الوقت يلزمك بأن تأخذ بكلامه
وإن قلت لا يهمك يلزمك بأن تكفره لأن هو أبطل كل الروايات القرآنية التي تستدلون بها علينا ولك الخيار.
إقرأ هذا الموضوع ,أنا أخذت من الموضوع سوى الشطر الذي يتكلم عن سياق الآيات قبل [ان تتهمني بالبتر .

أما القرائن السياقية أعزائي, فهي تلك القرائن التي ترتبط بالنص في أي سياق ورد.
وأنا أتصور أن الأعزة يعرفون جيداً, الآن واحدة من أهم طرق فهم الآيات القرآنية هو الوقوف على سياق الآيات التي أحاطت بالآية, صحيح أو لا؟ الآن عندما تأتي إلى الآية انظروا الآن صار لنا ألف ومائة سنة ألف ومائتين سنة ألف وثلاثمائة سنة نريد أن نثبت {إنَّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس..} لا تشمل النساء يقولون لنا طيب على أي أساس تقولون قبلها نساء وبعدها نساء, طيب كيف أنه نفصل مقطع من الآية لا آية, هذه ليست آية التطهير, هذه نصف آية, ونحن هذه من الاعتراضات التي أخذوها عليها, يقولون انظروا هؤلاء كيف يدلسون يقولون آية التطهير, نحن في القرآن لا توجد عندنا آية تطهير, نحن في القرآن عندنا ماذا؟ جزء من هذه الآية المباركة في سورة الأحزاب في الآية 33, قال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ…} هذه جاءت في ذيل الآية ثلاثة وثلاثين من سورة الأحزاب وليست آية, قبلها عشرين ضمير, يا نساء النبي قرن في بيوتكن, من يقنت منكن, كنتن تردن, وبعدها مباشرة واذكرن ما يتلى, بينك وبين الله لو لم تكن نحن عقيدتنا العصمة وأن هذه الآية أهم آية استدل بها على ماذا؟ على العصمة كن على ثقة أنت كنت أول من يستدل إذا كنت طرف آخر يريد أن يستدل بها, يقول طيب إذن أين يذهب السياق؟ حتّى لو قبلنا مبنى في علوم القرآن أن ترتيب الآية ليس توفيقي فلم يقل أحد أن ترتيب الجمل في الآية الواحدة ليس توقيفي, ما أدري واضح أم لا. هذا ليس ترتيب الآيات, هذه ترتيب جمل آية واحدة, اذهب شيعة وسنة انظر من يدعي؟ إلاَّ نادراً, إلاَّ السيّد الطباطبائي, الذي يقول بأنه هذه كلها ليست توقيفية, لا ترتيب السور بلا إشكال, ولا ترتيب الآيات بلا إشكالٍ, تقول له طيب ماذا بقي من القرآن؟ يقول: بيني وبين الله هذا الموجود بأيدينا انتهى, نعم إلاَّ إذا دل دليل على الخلاف, يعني في موضع من خلال مجموع القرائن نقول بأنَّ هذه الآيات نزلت بهذه الترتيب, ولا في ترتيب آية واحدة, إذا تستطيع أن تتبنى هكذا رأي والله يرجموك ألف رجم, أيستطيع أحد أن يدعي في القرآن أن الآية الواحدة ترتيبها ليس توقيفي؟! جيد. طيب قبلها نون بعدها نون خمسين نور آخر, ماذا تجيبون أنتم؟ (كلام أحد الحضور) اسمح لي.
ماذا تجيبون البحث قرآني وليس بحث روائي شيخنا, إذا البحث روائي اذهب واستدل بالرواية, ماذا تجيبون؟ تجيبون بجملة واحدة تقولون: والشاهد أن هذا المقطع غير مرتبط بما قبله وما بعده اختلاف الضمير لأنه كانت أقمن صارت عنكم لا عنكن, يوجد عندك شيء آخر اذهب, حتّى في كتابنا العصمة هذا في ذاك الوقت لأن هذا الكتاب قبل 18 سنة هذا قلناه لا يوجد شيء آخر عندنا, إلى أن وجدنا أنه هم أجابوا على هذا, قالوا: تذكير الضمير, لأنه جمع مذكر سالم عنكم, يطهركم, تذكير الضمير, اذهبوا كلّ كتب النحو اقرؤوها, تذكير الضمير لا لإخراج النسوة بل لإدخال غير النسوة, لم يقل أحد إذا ذكر الضمير يعني ما يشمل النساء, بأي دليل؟ بدليل أنه فاطمة معهم, إذا تقول جمع المذكر السالم لا يشمل النساء إذن فاطمة مشمولة أو غير مشمولة؟ ليست مشمولة, مع أنك تقول مشمولة, إذن ما هو المانع أنه نساء النبي أيضاً يكن مشمولات, التفت, تقول إذن لماذا ذكر طيب كان يقول هكذا, يقول نعم, والله الله تلطف على علي والحسن والحسين لأنه إذا كان عنكن كان يشمل علي أو ما كان يشمل علي؟ فبالعناية يريد أن يدخله بالملحق الله أدخله وإلا الأصل لمن؟ أصل النساء, هذه آخر تحقيقاتهم اذهبوا وانظروا إليها.
آخر تحقيقاتهم يقولون أي قرينة, لا تقول رواية, الرواية نأتي نبحث أن الروايات على ماذا دلّت, ذاك المقام الثاني, نحن البحث معكم الآن تقولون دليلنا ماذا؟ قرآني, تعالوا نبحث قرآن معكم.
هذا دعوه التساؤل لا أقول إشكال ولا أقول شبهة خذوها بأيديكم الآن اذهبوا إلى أساطين الفن في المتصدين في قم اسألوهم وقولوا ما هو الجواب؟ سوف لا أجيب, أذهبوا كلّ المتصدين كلّ من يدعي وصلاً بليلا, الذين كتبوا في الكلام الذين كتبوا في العقائد كتبوا كتبوا .. مجلدات عشرين وثلاثين وخمسين قولوا لهم: توجد هكذا إشكالية واردة أخيراً ما هو الجواب؟ مباشرة سوف يقول لك مثل ما تفضل جناب الشيخ رواية, طيب البحث قرآني الآن, تعال أنت إذن اغلق القرآن قل ماذا عندنا بحث معكم؟ بحث روائي ما عندنا مشكلة ندخل في البحث الروائي والآن انظروا ماذا نفعل بكم؟
حتّى أريحك بتعبيرنا (نذبحه على القبلة, اذبحها على القبلة وخلصها( الجواب: كلّ الروايات ما فيها إلاَّ نادراً دلالة على الحصر هذا بيان المصداق ما هو المحذور نحن أيضاً نلتزم, جمعهم وقال وكذا … إلى آخره, نلتزم, ولكن أين قال ولا نساء؟ أين قال؟ عندكم رواية وروايتين لأم سلمة قال لها وما عندكم غيرها, هناك أيضاً وحدة وحدة أخذوها وحقك بعثوا لي رسالة بستة عشر صفحة إشكالاتهم على آية التطهير, نعم هناك عمل من الطرف الآخر, أنت ماذا؟ غافل.
تقول لي سيدنا: كلها في مقابل الشبهة, أقول: بيني وبين الله ما عندي شك عقدياً, ولكن تعال لابدَّ والله أكابر علمائنا السابقين كانوا ملتفتين كاملاً, الشيخ المفيد عندما كان يجد مشكلة مباشرة يكتب ماذا؟ يكتب رسالة هذا تأريخهم اذهب الطوسي اذهب إلى فلان اذهب إلى العلامة الأميني عندما وجد هناك مشكلة على الغدير ماذا فعل؟ قال للبيت رب يحميه, صاحب العبقات عندما وجد مشكلة على حديث المنزلة وعلى حديث الولاية وعلى حديث الثقلين ماذا فعل؟ ذهب وقضى عمره في الشبهات, الآن هذه أمامكم أين هي؟ الآن أرجع إلى البحث خرجت قليلاً.
إذن أعزائي قرينة السياق, ولذا نحن يكون في علمك كلّ الآيات هكذا لا أبقي ولا أذر, كلّ الآيات التي استدل بها على مسألة الإمامة والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافق عليه, آية الولاية أين {إنَّما وليكم الله} اذهبوا وانظروا مرتبطة بأنه تتولى الآخرين أو لا يجوز تتولى الآخرين اليهود والنصارى أهل الكتاب اذهب واقرأها؟
}اليوم أكملت لكم دينكم} اذهب واقرأها قبلها ماذا وبعدها ماذا؟
آية الإمام لإبراهيم, أصلاً أنتم ما هي علاقتكم بإبراهيم, أخيراً قال أصلاً أنتم ما علاقتكم بإبراهيم, الله يقول لإبراهيم إني جاعلك للناس إمامة طيب كيف يخرج من بطنها إني جاعل علي إماما أصلاً ما هي علاقته, تقول رواية؟ طيب قلنا أن البحث ماذا؟ اصطفوا معنا على صراط, أنتم إما عندكم بحث روائي فلندخل إلى البحث الروائي أو عندكم بحث, دلالة الآية, دلالة الآية, الآية تقول: {إني جاعلك للناس إماما, قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} ومن أهم أدلة آية الإمامة, طيب ما هي ربطها هذه مربوطة بإبراهيم, إلاَّ أين تذهب, تذهب إلى ذيل الآية تقول عنده ذرية ومن ذريته من؟ رسول الله, وعلي بن أبي طالب, وهؤلاء لم يقع منهم ظلمٌ إذن مشمولين بالآية المباركة وإلا أصل الآية, ما هي علاقتها؟ طبعاً هذا هو الطريق الذي ذهبوا إليه علمائنا, وإلا الإمامة مربوطة بإبراهيم, قالوا باعتبار أنه قال {ومن ذريتي} إذن الإمامة موجودة أين؟ في ذريته, ولكن ليس مطلق الذرية, لأن القرآن لم يقل ومن ذريتي قال له نعم, قال له {لا ينال عهدي الظالمين} يعني أضعها في ذريتك ولكن بأي شرط؟ بشرط أن لا يكون ظالماً. طيب الآن حاروا علماء الكلام عند الإمامية واقعاً حاروا, اذهبوا واقرؤوا كلماتهم, أنه أن لا يكون ظالماً, لأنه هذه واحدة من أدلة إبطال خلافة من؟ خلافة الأوّل, يقولون لأنه كان مشركاً ثمَّ صار ماذا؟ هذه واحدة من أدلتنا, يقولون أي دليل ما عندنا على أن المشتق يشمل من قضى عنه المبدأ, نعم الآن لابدَّ أن لا يكون ظالماً أما سابقاً ولا في حياة ذرة أن يكون ظلم هذه من أين جئتم بها.
ولذا تجد, لأن المحققين من علمائنا ملتفتين لهذه القضايا تجد السيّد كاظم الحائري في هذا كتابه (الإمامة والمجتمع) واقعاً بشق الأنفس يريد أن يتخلص من هذه الإشكالية, أنه هذه تدل أن وقت الإمامة لا يكون ظالم, كما أنه أنت تشترط عدالة تشترط كذا تشترطها بما مضى أو بالفعل؟ طيب لماذا أنت عندما تصل إلى أبو بكر وعمر, تريد أن تجعلها بما مضى هذه من أين؟ أنتم تتصورون هذه القضايا ببساطة تفلت.
إذن أعزائي, قطع الرواية عن سياقها الذي وردت فيه, الإمام (عليه السلام( تكلم مثل ما أنا الآن تكلمت خمسة وعشرين دقيقة

هذا هو الرابط للتحقق لمن هذا البحث:
http://alhaydari.com/ar/2012/09/38265/

[محب الأسباط]

اريد منك يا زميل ان تعرف لي معنى الإمامة في مفهومك الوهابي..
ولا أدري ما معنى أن نعزل السنة النبوية عن القرآن الكريم
كثير ممن يحتج هنا يقول هات دليل من القرآن؟
نقول القرآن والسنة النبوية..فأيهما ثبت فقد ثبت الحكم..سواء وجد بأحدهما ولم يوجد في الآخر
فهما مصدرا التشريع الأساسي
أجبنا

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

اريد منك يا زميل ان تعرف لي معنى الإمامة في مفهومك الوهابي..
ولا أدري ما معنى أن نعزل السنة النبوية عن القرآن الكريم
كثير ممن يحتج هنا يقول هات دليل من القرآن؟
نقول القرآن والسنة النبوية..فأيهما ثبت فقد ثبت الحكم..سواء وجد بأحدهما ولم يوجد في الآخر
فهما مصدرا التشريع الأساسي
أجبنا

أولا :
حتى في إستدلالكم القرآن مقدم على السنه أو العتره ,,, أليس كذلك
إذا أقررت بعدم وجود دليل صريح في القرآن الكريم , على الإمامة كنص من الله [[[ على إمامة آل البيت , موضوع بحثكم ]]]
ننتقل إلى السنه النبويه المطهره

ثانيا :
يجب عليك ان تعرف لنا ماهي السنه
= هل هي أقوال وافعال وتقريرات الرسول صلى الله عليه وسلم ,, لأصحابه ,, بمافيهم آل البيت
= أم هي أقوال وافعال وتقريرات الرسول صلى الله عليه وسلم ,, لآل البيت ,, دون أصحابه
= أم أنها هي أقوال وافعال وتقريرات الأئمة لأصحابهم

[الشريف أبو محمد الحسيني]

أخي فتى الشرقية
شكراً جزيلاً لك
وفقك الله

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
المشاركة كانت بواسطة شيعي يبحث عن الحق
1-شكر للاخوة على ما طرحوه ولكني اود اظيف امور اخرى وهي
2—اذا كانت الامامة مقرر منذو غدير خم لما لم يحتج الباقر على زيد بن علي على ادعائه الامامة ويقول له لا يحق لك الامامة لانها مرتبه من رسول الله صلى الله عليه واله
3—لما كانت الامامة في بادء الامر في اسماعيل الاخ الاكبر لموسى الكاظم ثم حولت بعد وفاة اسماعيل قبل ابيه واذا كانت اصلا الامامة في الكاظم لما لم يقولو لاولاد اسماعيل اخو موسى الكاظم ان الامامة ليس في اسماعيل ولما ظهرة فكرة البدائة ؟؟؟؟؟؟؟؟
4—اذا كان للمهدي وجود وهو اخر الائمة كما تقول الشيعة لما كان الشيعة يدعون وجود المهدوية في غيره كما حدث ان ادعو لكثير من الائمة انهم المهدي؟؟؟؟؟؟؟؟
5—اذا كان المهدي هو اخر الائمة لما ادعى جعفر اخو الحسن العسكري انه الامام بعد اخيه رحمهما الله ؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

أولا :
حتى في إستدلالكم القرآن مقدم على السنه أو العتره ,,, أليس كذلك
إذا أقررت بعدم وجود دليل صريح في القرآن الكريم , على الإمامة كنص من الله [[[ على إمامة آل البيت , موضوع بحثكم ]]]
ننتقل إلى السنه النبويه المطهره
ثانيا :
يجب عليك ان تعرف لنا ماهي السنه
= هل هي أقوال وافعال وتقريرات الرسول صلى الله عليه وسلم ,, لأصحابه ,, بمافيهم آل البيت
= أم هي أقوال وافعال وتقريرات الرسول صلى الله عليه وسلم ,, لآل البيت ,, دون أصحابه
= أم أنها هي أقوال وافعال وتقريرات الأئمة لأصحابهم

أولا أنا طالبتكم ببيان مفهوم الإمامة لديكم..نريد أن نعرف تفسيره عندكم تقولونه بأفواهكم..
لم أتطرق لتفسير السنة المطهرة أو أريد تفسير مفهومها..
ولكنني ذكرت السنة المطهرة لأنني لا أزال مستغرب ممن يحتج بالقرآن دون السنة..
أنتم تصفون من يحتج بالقرآن دون السنة بأنه قرآني..وتدعدون فعله باطلا لأنه ينكر (ولو بطرق غير مباشرة) السنة الشريفة..
ثم مالكم إستعجلتم الجواب..؟ هاتوا تفسيركم ونتداول بالموضوع في القرآن والسنة..ونعضد كلا المصدرين بعضهما ببعض
ومن رجح قول القرآن على السنة فهذا شأنه..
السنة النبوية المطهرة هي المفسر للقرآن والموضح لتعاليم الدين الحنيف كله..لا يختلف أحد على ذلك
هاتوا تفسيركم للإمامة ..وسنكمل
أنتظر من يقدر

[المخلص لله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]اريد منك يا زميل ان تعرف لي معنى الإمامة في مفهومك الوهابي..
ولا أدري ما معنى أن نعزل السنة النبوية عن القرآن الكريم
كثير ممن يحتج هنا يقول هات دليل من القرآن؟
نقول القرآن والسنة النبوية..فأيهما ثبت فقد ثبت الحكم..سواء وجد بأحدهما ولم يوجد في الآخر
فهما مصدرا التشريع الأساسي

يامحب الأصباط
أطلب منك بأن تقرأ هذا النص بعقلك لا بعواطفك الحسينية
ماذا تقول عن المدلس كمال الحيدري ,
إن قلت إنه من أهم معمميكم في هذا الوقت يلزمك بأن تأخذ بكلامه
وإن قلت لايهمك يلزمك بأن تكفره لأن هو أبطل كل
الروايات القرآنبة التي تستدلون بها علينا ولك الخيار,
إقرأ هذا الموضوع,
أنا أخذت من الموضوع سوى الشطر الذي يتكلم عن سياق الآيات,
قبل أن تتهمني بالبتر.فلا تتهرب كالعادة.

تعارض الأدلة (52(
التاريخ : 03/09/2012 ، الزيارات : 1796
أما القرائن السياقية أعزائي, فهي تلك القرائن التي ترتبط بالنص في أي سياق ورد.
وأنا أتصور أن الأعزة يعرفون جيداً, الآن واحدة من أهم طرق فهم الآيات القرآنية هو الوقوف على سياق الآيات التي أحاطت بالآية, صحيح أو لا؟ الآن عندما تأتي إلى الآية انظروا الآن صار لنا ألف ومائة سنة ألف ومائتين سنة ألف وثلاثمائة سنة نريد أن نثبت {إنَّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس..} لا تشمل النساء يقولون لنا طيب على أي أساس تقولون قبلها نساء وبعدها نساء, طيب كيف أنه نفصل مقطع من الآية لا آية, هذه ليست آية التطهير, هذه نصف آية, ونحن هذه من الاعتراضات التي أخذوها عليها, يقولون انظروا هؤلاء كيف يدلسون يقولون آية التطهير, نحن في القرآن لا توجد عندنا آية تطهير, نحن في القرآن عندنا ماذا؟ جزء من هذه الآية المباركة في سورة الأحزاب في الآية 33, قال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ…} هذه جاءت في ذيل الآية ثلاثة وثلاثين من سورة الأحزاب وليست آية, قبلها عشرين ضمير, يا نساء النبي قرن في بيوتكن, من يقنت منكن, كنتن تردن, وبعدها مباشرة واذكرن ما يتلى, بينك وبين الله لو لم تكن نحن عقيدتنا العصمة وأن هذه الآية أهم آية استدل بها على ماذا؟ على العصمة كن على ثقة أنت كنت أول من يستدل إذا كنت طرف آخر يريد أن يستدل بها, يقول طيب إذن أين يذهب السياق؟ حتّى لو قبلنا مبنى في علوم القرآن أن ترتيب الآية ليس توفيقي فلم يقل أحد أن ترتيب الجمل في الآية الواحدة ليس توقيفي, ما أدري واضح أم لا. هذا ليس ترتيب الآيات, هذه ترتيب جمل آية واحدة, اذهب شيعة وسنة انظر من يدعي؟ إلاَّ نادراً, إلاَّ السيّد الطباطبائي, الذي يقول بأنه هذه كلها ليست توقيفية, لا ترتيب السور بلا إشكال, ولا ترتيب الآيات بلا إشكالٍ, تقول له طيب ماذا بقي من القرآن؟ يقول: بيني وبين الله هذا الموجود بأيدينا انتهى, نعم إلاَّ إذا دل دليل على الخلاف, يعني في موضع من خلال مجموع القرائن نقول بأنَّ هذه الآيات نزلت بهذه الترتيب, ولا في ترتيب آية واحدة, إذا تستطيع أن تتبنى هكذا رأي والله يرجموك ألف رجم, أيستطيع أحد أن يدعي في القرآن أن الآية الواحدة ترتيبها ليس توقيفي؟! جيد. طيب قبلها نون بعدها نون خمسين نور آخر, ماذا تجيبون أنتم؟ (كلام أحد الحضور) اسمح لي.
ماذا تجيبون البحث قرآني وليس بحث روائي شيخنا, إذا البحث روائي اذهب واستدل بالرواية, ماذا تجيبون؟ تجيبون بجملة واحدة تقولون: والشاهد أن هذا المقطع غير مرتبط بما قبله وما بعده اختلاف الضمير لأنه كانت أقمن صارت عنكم لا عنكن, يوجد عندك شيء آخر اذهب, حتّى في كتابنا العصمة هذا في ذاك الوقت لأن هذا الكتاب قبل 18 سنة هذا قلناه لا يوجد شيء آخر عندنا, إلى أن وجدنا أنه هم أجابوا على هذا, قالوا: تذكير الضمير, لأنه جمع مذكر سالم عنكم, يطهركم, تذكير الضمير, اذهبوا كلّ كتب النحو اقرؤوها, تذكير الضمير لا لإخراج النسوة بل لإدخال غير النسوة, لم يقل أحد إذا ذكر الضمير يعني ما يشمل النساء, بأي دليل؟ بدليل أنه فاطمة معهم, إذا تقول جمع المذكر السالم لا يشمل النساء إذن فاطمة مشمولة أو غير مشمولة؟ ليست مشمولة, مع أنك تقول مشمولة, إذن ما هو المانع أنه نساء النبي أيضاً يكن مشمولات, التفت, تقول إذن لماذا ذكر طيب كان يقول هكذا, يقول نعم, والله الله تلطف على علي والحسن والحسين لأنه إذا كان عنكن كان يشمل علي أو ما كان يشمل علي؟ فبالعناية يريد أن يدخله بالملحق الله أدخله وإلا الأصل لمن؟ أصل النساء, هذه آخر تحقيقاتهم اذهبوا وانظروا إليها.
آخر تحقيقاتهم يقولون أي قرينة, لا تقول رواية, الرواية نأتي نبحث أن الروايات على ماذا دلّت, ذاك المقام الثاني, نحن البحث معكم الآن تقولون دليلنا ماذا؟ قرآني, تعالوا نبحث قرآن معكم.
هذا دعوه التساؤل لا أقول إشكال ولا أقول شبهة خذوها بأيديكم الآن اذهبوا إلى أساطين الفن في المتصدين في قم اسألوهم وقولوا ما هو الجواب؟ سوف لا أجيب, أذهبوا كلّ المتصدين كلّ من يدعي وصلاً بليلا, الذين كتبوا في الكلام الذين كتبوا في العقائد كتبوا كتبوا .. مجلدات عشرين وثلاثين وخمسين قولوا لهم: توجد هكذا إشكالية واردة أخيراً ما هو الجواب؟ مباشرة سوف يقول لك مثل ما تفضل جناب الشيخ رواية, طيب البحث قرآني الآن, تعال أنت إذن اغلق القرآن قل ماذا عندنا بحث معكم؟ بحث روائي ما عندنا مشكلة ندخل في البحث الروائي والآن انظروا ماذا نفعل بكم؟
حتّى أريحك بتعبيرنا (نذبحه على القبلة, اذبحها على القبلة وخلصها( الجواب: كلّ الروايات ما فيها إلاَّ نادراً دلالة على الحصر هذا بيان المصداق ما هو المحذور نحن أيضاً نلتزم, جمعهم وقال وكذا … إلى آخره, نلتزم, ولكن أين قال ولا نساء؟ أين قال؟ عندكم رواية وروايتين لأم سلمة قال لها وما عندكم غيرها, هناك أيضاً وحدة وحدة أخذوها وحقك بعثوا لي رسالة بستة عشر صفحة إشكالاتهم على آية التطهير, نعم هناك عمل من الطرف الآخر, أنت ماذا؟ غافل.
تقول لي سيدنا: كلها في مقابل الشبهة, أقول: بيني وبين الله ما عندي شك عقدياً, ولكن تعال لابدَّ والله أكابر علمائنا السابقين كانوا ملتفتين كاملاً, الشيخ المفيد عندما كان يجد مشكلة مباشرة يكتب ماذا؟ يكتب رسالة هذا تأريخهم اذهب الطوسي اذهب إلى فلان اذهب إلى العلامة الأميني عندما وجد هناك مشكلة على الغدير ماذا فعل؟ قال للبيت رب يحميه, صاحب العبقات عندما وجد مشكلة على حديث المنزلة وعلى حديث الولاية وعلى حديث الثقلين ماذا فعل؟ ذهب وقضى عمره في الشبهات, الآن هذه أمامكم أين هي؟ الآن أرجع إلى البحث خرجت قليلاً.
إذن أعزائي قرينة السياق, ولذا نحن يكون في علمك كلّ الآيات هكذا لا أبقي ولا أذر, كلّ الآيات التي استدل بها على مسألة الإمامة والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافق عليه, آية الولاية أين {إنَّما وليكم الله} اذهبوا وانظروا مرتبطة بأنه تتولى الآخرين أو لا يجوز تتولى الآخرين اليهود والنصارى أهل الكتاب اذهب واقرأها؟
}اليوم أكملت لكم دينكم} اذهب واقرأها قبلها ماذا وبعدها ماذا؟
آية الإمام لإبراهيم, أصلاً أنتم ما هي علاقتكم بإبراهيم, أخيراً قال أصلاً أنتم ما علاقتكم بإبراهيم, الله يقول لإبراهيم إني جاعلك للناس إمامة طيب كيف يخرج من بطنها إني جاعل علي إماما أصلاً ما هي علاقته, تقول رواية؟ طيب قلنا أن البحث ماذا؟ اصطفوا معنا على صراط, أنتم إما عندكم بحث روائي فلندخل إلى البحث الروائي أو عندكم بحث, دلالة الآية, دلالة الآية, الآية تقول: {إني جاعلك للناس إماما, قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} ومن أهم أدلة آية الإمامة, طيب ما هي ربطها هذه مربوطة بإبراهيم, إلاَّ أين تذهب, تذهب إلى ذيل الآية تقول عنده ذرية ومن ذريته من؟ رسول الله, وعلي بن أبي طالب, وهؤلاء لم يقع منهم ظلمٌ إذن مشمولين بالآية المباركة وإلا أصل الآية, ما هي علاقتها؟ طبعاً هذا هو الطريق الذي ذهبوا إليه علمائنا, وإلا الإمامة مربوطة بإبراهيم, قالوا باعتبار أنه قال {ومن ذريتي} إذن الإمامة موجودة أين؟ في ذريته, ولكن ليس مطلق الذرية, لأن القرآن لم يقل ومن ذريتي قال له نعم, قال له {لا ينال عهدي الظالمين} يعني أضعها في ذريتك ولكن بأي شرط؟ بشرط أن لا يكون ظالماً. طيب الآن حاروا علماء الكلام عند الإمامية واقعاً حاروا, اذهبوا واقرؤوا كلماتهم, أنه أن لا يكون ظالماً, لأنه هذه واحدة من أدلة إبطال خلافة من؟ خلافة الأوّل, يقولون لأنه كان مشركاً ثمَّ صار ماذا؟ هذه واحدة من أدلتنا, يقولون أي دليل ما عندنا على أن المشتق يشمل من قضى عنه المبدأ, نعم الآن لابدَّ أن لا يكون ظالماً أما سابقاً ولا في حياة ذرة أن يكون ظلم هذه من أين جئتم بها.
ولذا تجد, لأن المحققين من علمائنا ملتفتين لهذه القضايا تجد السيّد كاظم الحائري في هذا كتابه (الإمامة والمجتمع) واقعاً بشق الأنفس يريد أن يتخلص من هذه الإشكالية, أنه هذه تدل أن وقت الإمامة لا يكون ظالم, كما أنه أنت تشترط عدالة تشترط كذا تشترطها بما مضى أو بالفعل؟ طيب لماذا أنت عندما تصل إلى أبو بكر وعمر, تريد أن تجعلها بما مضى هذه من أين؟ أنتم تتصورون هذه القضايا ببساطة تفلت.
إذن أعزائي, قطع الرواية عن سياقها الذي وردت فيه, الإمام (عليه السلام( تكلم مثل ما أنا الآن تكلمت خمسة وعشرين دقيقة

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

أولا أنا طالبتكم ببيان مفهوم الإمامة لديكم..نريد أن نعرف تفسيره عندكم تقولونه بأفواهكم..

هل أنت تناقش مفهوم خاص
أم تناقش مسألة عقائديه تعتبر عندكم أرقى وأسمى من النوبه والرساله ((( كما في دعائك لإمامك بالفرج )))
تأتم بمن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
تأتم بمن يحتاج لأناس يأتم بهم

[frame="1 98"]الموضوع يقول
يا شيعة هل للامامة وجود في كتاب الله ؟؟؟؟؟؟؟؟

إذا نقاش الشيعه في عقيدتهم بوجود أئمة منصوص عليهم من الله
فأين نص الله على هؤلاءالأئمة
كم عدد الأئمة في نص الله المزعوم
هل نص الله على أن الأئمة لن يتقاتلوا على الإمامة
هل نص الله على أن الإمامة لن تنقسم وتتشرذم بواسطة هؤلاء الأئمة [/frame]

[الشريف أبو محمد الحسيني]

الرسول الكريم صلوات ربي وسلامه عليه لم يوصي من بعده ليتسلم الخلافة ، ولو أوصى لقال أبو بكر من بعدي خليفتي
وأنا لا أؤمن بأن هناك ترتيب في الأئمة لأنه يعتبر في نظري مخالفة لأوامر الرسول محمد صلى الله عليه
وباعتقادي أن الشيعة هم من أوجدوا الترتيب لأنهم أوصلوا الأئمة إلى درجة الغلو
ونحن اهل السنة والجمامة نؤمن بالإمامة إذا جاءت عن طريق أهل الحل والعقد وبما هو معروف بايامناهذه بمجلس الشورى
ودمتم

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
رد على مشاركة محب الاسباط
كلمة الامامة وردة في كتاب الله تعالى بحدود اربع مرات وهي في قوله تعالى
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }البقرة 124
{أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ }هودك 17 وقوله تعالى
{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً }الفرقان74
وقوله تعالى
{وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ }الأحقاف 12
اما كلمة ائمة فقد وردة بحدود 5مرات وهي في قوله تعالى
{وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ }التوبة12
{وقوله تعالى
(وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ }الأنبياء73
{وقوله تعالى
(وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ }القصص 5
{وقوله تعالى
(وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ }القصص 41
{(وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ }
السجدة24
ان المتابع للايات الاربعة الاولى التي ورد فيها كلمة اماما كانت في الانبياء عليهم وعلى رسولنا افضل الصلاة والسلام الذين هم قدوة للناس لان معنى الامام من تقتدي بهي المسلمين في افعاله واقواله وهذا هو حال الانبياء عليهم السلام
اما كلمة ائمة فقد وردة في القران بحدود خمسة مرات حيث انها توضح انها تدل على من يكون في المقدمة في طريق الخير او الشر فمرتا يكون يقود من يتبعوه الى الخير ومرتا يكون المتبع الى جهنم كما ورد في الايت الكريمة اما السنة فهي لبيان العقيدة وشرحها وشرح ما جاء في كتاب الله تعالى من احكام اما الاركان في الدين فقد وردت كلها في كتاب الله عزوجل ولذلك عندما يكون الامر يخص ركن من اركان الدين فانه لا بد ان يكون من خلال كتاب الله كالصلاة والصوم والحج والزكاة اما اركان الايمان كذلك وردة كلها في كتاب الله اما السنة الشريفة فانها تكون الشارحة لكتاب الله وبيان مالم يرد في كتاب الله من احكام الحلال والحرام مصداقا لقوله تعالى
{مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }الحشر7
من خلال ذلك نريد منك ان تبين لنا اين الامامة في كتاب الله لانها اصل من اصول دينكم عندكم فكيف تذكر الفروع عندكم وهي الصلاة والصوم والحج والزكاة في كتاب الله ولا تذكر الامامة وهي اصل بل اهم اصل من اصول الدين عندكم؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه