الامامية الاثنى عشرية الشيعة يقولون بتحريف القرآن و قذارة ونجاسة دين و عرض النبي محمد (ص) الامين

[ابو هديل]

.
.
.
.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد البشر وفخر الكائنات المصطفى الامين وعلى اله وصحبه وسلم

وبعد :

فلا شك أن التشهير الذي يمارسه الامامية الاثنى عشرية -أحد فرق الشيعة- ضد مذهبهم و التصريح بشأن إعتقادهم و إيمناهم بتحريف القران الكريم ودعوى أن النبي محمد (ص) سيد البشر وفخر الكائنات المصطفى الامين و العياذ بالله ( نجس زبالة وكلامه نجس قذر وأن كمال الحيدري سوف ينظف النبي سيد البشر وفخر الكائنات المصطفى الامين ودينه الحنيف ) .

فأصبح سيد البشر وفخر الكائنات المصطفى الامين ودينه بل و أئمتهم يحتاجون لتنظيف ويسمونها ويطلقون على عملية لتنظيف هذه بــ المهمة المقدسة !!

نعم فمن القداسة عندهم إتهام سيد البشر وفخر الكائنات المصطفى الامين ودينه بل و أئمتهم بالنجاسة و القذارة ، و هذا كلامهم نصاً :

وكم يؤلمني ان الكثير من علماء الشيعه عارضوا احد علماء الشيعه عندما تصدى لهذه المهمة المقدسة مؤخرا وهـو السيد كمال الحيدري

فكل هذا وغيره لا يراد به هدم دينهم ضمن اطار الحرب الطائفية الباردة فقط ، أنمّا هو توجيه خبيث مدروس ومخطط له من مدارس يهودية ودوائر صهيونية للقضاء على الاسلام كاملاً من خلال الطعن بالقاسم المشترك الذي يجمع المسلمين ويوحد كلمتهم حيث تقوم الادوات الإمامية الاثنى عشرية -أحد فرق الشيعة- بتنفيذ هذا المخطط الخبيث و وصفها بالقداسة .

1- يعتقد الامامية الاثنى عشرية -أحد فرق الشيعة- بتحريف القرآن الكريم . [1]

2- حتى من حاول نفي هذا الإعتقاد -وهو إعتقاد عدم تحريف القرآن- فضحه شيوخ و أعلام الامامية الاثنى عشرية -أحد فرق الشيعة- بأنه كان يمارس التقية أو أنه متوهم والحق هو القول بتحريف القرآن :

(أ) والظاهر أن هذا القول -أي انكار التحريف- إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة .
الأنوار النعمانية - نعمة الله الجزائري 2/ 247

(ب) وعندي في وضوح صحة ذا القول -القول بتحريف القرآن- بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وإنه من أكبر مفاسد غصب الخلافة فتدبر حتى تعلم توهم من توهم بنفيه في هذا المقام .
العاملي - مرأة الانوار ومشكاة الاسرار - ص83 و 84



2- يعتقد الامامية الاثنى عشرية -أحد فرق الشيعة- بأن القرآن الصحيح الخالي من التحريف و التزييف والتغيير و التبديل هرب به مهديهم .
يقول شيخ الشيعة علي الموسوي القزويني في تعليقة على معالم الاصول: 7/ 220 :
وحمل ما في الخبرين على ما في القرآن المستور عنّا الموجود عند إمام العصر عجل الله فرجه.

3- يعتقد الامامية الاثنى عشرية -أحد فرق الشيعة- بأن القول بتحريف القرآن (إيمان) و القول بعدم تحريف القرآن (زندقة وضلال) .
يقول عبد الله صالح السماهيجي في منية الممارسين "المسألة 66" :
وهو ينادي ببيان ما قدمناه ويصرح بصحة ما حققناه ولعمري ان القول بعدم تغيير القران يؤدي الى حسن الظن بأيمة الجور والطغيان حيث انهم لم يخونوا في الامانة العظمى كما خانوا في الامانة الكبرى ويؤدي ايضاً سوء الظن بالرواة الناقلين عن الأئمة الطاهرين وفيه من الشناعة ما لا يخفى.


وهذه ماكنتهم الاعلامية الخبيثة قديماً و حديثاً تروج بأن الامامية الاثنى عشرية -أحد فرق الشيعة- يعتقدون بتحريف القران بكل صراحة و وضوح قديماً وحديثاً و أهل مكة أدرى بشعابها ، بل وصل الأمر بهم بمقارنة روايات تحريف لقرآن في صحاحهم التي صححها فرسان الأسانيد بــ عمود دينهم وهي الإمامة :
يقول شيخ الشيعة المجلسي في مرآة العقول: 10/ 402 :
فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الاخبار الصحيحة الصريحة في نقص القران وتغييره وعندي ان الاخبار في هذا الباب متواتره معنى وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الاخبار رأسا بل ظني ان الاخبار في هذا الباب لا يقصر عن اخبار الامامة.

فمن إتهم سيد البشر وفخر الكائنات المصطفى الامين محمد (ص) ودينه بــأنه نجس قذر و أنه و العياذ بالله يحتاج لتنظيف ، هل سيتوقف كفره و زندقته عند حد !!
أكيد لا و ألف بل تدعى الأمر أن يقولوا بضرس قاطع بتحريف أعظم معجزات النبي محمد (ص) ، بـــل قالوا : لم يطعن بعرض سيد البشر وفخر الكائنات المصطفى الامين محمد (ص) فهو حمار :
كان المولى نظام العلماء التبريزي (رحمه الله) يواجه كثيراً من أمثال عوام الشيعة في هذا الزمان حين قال (بزنا عائشة) فبلغ أذاهم له حدا دفعه إلى وصفهم بالحمير .
مكتب الشيخ الحبيب al - qatrah . net


[1] يقول شيوخ الشيعة محمد تقى مجلسي في روضة المتقين: 10/ 20 - ونعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية: 2/ 65 :
ويخرج المهدي (ع) القرآن الذي ألفه علي بن أبي طالب ولم يعمل به الأشقياء ويرتفع هذا القرآن إلى السماء ويعمل بذلك القرآن.

ويقول شيخ الشيعة البروجردي في طرائف المقال: 1/ 509 :
فــي طـــريـــق لا بـــأس به ؛ عن الصادق (ع) قال: أنزل الله تعالى في القرآن سبعة بأسمائهم فمحت قريش ستة وتركوا أبا لهب.

ويقول نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية: 1/ 76 :
فإن الصحابة بعد وفاة النبي (ص) قد غيروا و حرفوا في القرآن وحذفوا الآيات التي تمدح الأئمة.

ويقول شيخ الشيعة محمد هادي معرفت في التمهيد في علوم القرآن: 1/ 297 :
والصحیح عندنا : أنّ مصحف علي بن أبي طالب یتوارثه أوصیاؤه الائمّة من بعده، واحداً بعد واحد لا یرونه لأحد.

ويقول شيخ الشيعة الطبرسي في النجم الثاقب: 1/ 292 :
ظهور مصحف علي بن أبي طالب الذي جمعه بعد وفاة رسول الله (ص) بلا تغيير ولا تبديل وأعرض عنه الصحابة.

ويقول شيخ الشيعة المجلسي في بحار الأنوار: 99/ 136 :
أي عندهم -عند الأئمة- تمام الكتاب على ما نزل من غير نقص وتغيير . ومعناه وتأويله وبطونه.

ويقول شيخ الشيعة نعمة الله الجزائري في زهرة الربيع: ص440 :
الخامس : وهو الأصـوب في الجواب عن هذه الشبهة , وهو الذي خطر لنا من الجمع بين أخبار هذا الباب والتوفيق بينهما وهو أنه ورد في الأخبار المستفضية بل المتواترة الواردة في تفسير قوله (تعالي) : {وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم} أنّ الله (تعالى) خلق الأرواح قبل الأجسام بألفي عام أو أربعين ألفاً أو غير ذلك وأمرها ونهاها أمرها بالتوحيد والرسالة والإمامة في قوله : {ألست بربّكم} ومحمد نبيكم وعليّ إمامكم , وهـكـذا كـان فـي الآيـة ثـمّ أسقطوه مـن الـمـصـاحـف كـمـا أسـقـطـوا نـظـائــره.

ويقول شيخ الشيعة هاشم الميلاني في تعريب أمل الآمال: 2/ 714 :
ظهور مصحف علي بن أبي طالب الذي دوّنه بعد وفاة النبي (ص) من دون تغيير و تبديل ، إذ بعد ما اكمله علي بن أبي طالب عرضه على الصحابة فأبوا أن يقبلوه فأخفاه ، فالمصحف باقٍ على حاله حتى يظهره المهدي.

ويقول شيوخهم :
ان علي بن أبي طالب [دون / جمع / ألف] القرآن الصحيح الخالي من التحريف و التبديل و التغيير و النقص "مـع" تفسيره و تأويله، ثم عرضه على الصحابة ولكن الصحابة رفضوا هذا القرآن، فأخفاه علي بن أبي طالب، وقال علي بن أبي طالب: بأن هذا القرآن الصحيح الخالي من التحريف و التبديل و التغيير و النقص "مـع" تفسيره و تأويله لن ترونه أبداً، وهو مع المهدي القائم.
الاحتجاج – الطبرسي: ص156 طبعة الاعلمي | تفسير نور الثقلين – الحويزي: 5/ 226 | كتاب سليم بن قيس – سليم بن قيس: ص147 | التفسير الصافي – الكاشاني: 2/ 1260 | الكافي – الكليني: 2/ 633 | مسند الامام علي – القبانجي: 7/ 353 | تفسير كنز الدقائق – المشهدي: 13/ 5 | ملاذ الأخيار - المجلسي: 9/ 253 |إثبات الهداة – الحر العاملي: 2/ 188 | الامام المهدي المصلح – الطبسي: ص128 | بحار الأنوار – المجلسي: 28/ 266 و31/ 205 و 53/ 9 وص 36 و 92/ 43 و 92/ 136 طبعة مؤسسة الوفاء | النجم الثاقب – الطبرسي: 1/ 294 و ص285 | التفسير الصافي – الكاشاني: 1/ 44 و 5/ 129 و 7/ 100 | من هدي القرآن – المدرسي: 10/ 231 | بيت الأحزان – عباس القمي: ص107 | معجم أحاديث المهدي – الكوراني: 3/ 126 | المناقب – بن شهرآشوب: 1/ 320 | الامام المنتظر – علي الصدر: ص342 | الأنوار النعمانية – نعمة الله الجزائري: 2/ 54 و ص65 | المعالم المأثورة في شرح كتاب العروة الوثقى – الآملي: 4/ 166 | مكاتيب الرسول (ص) – علي الأحمدي: 2/ 82 | شرح أصول الكافي – المازندراني: 11/ 82 | تسلية المجالس – الكركي الحائري: 1/ 298 | طرف من الأنباء و المناقب – علي بن طاووس: ص364 وص365 | موسوعة فاطمة – الزنجاني: 9/ 28 | تاريخ الامام الثاني عشر من كتاب منتهى الآمال (الفصل الأول) | مجمع النورين – المرندي: ص96 و ص322 | الهداية الكبرى – الخصيبي: ص404 | روضة المتقين – محمد تقى مجلسى 10/ 20 | كشف الحق "الاربعون" – الخاتون آبادي: ص96 | أشهد أن علي ولي الله في الأذان بين الشرعية و الابتداع – الشهرستاني: ص197 | غاية المرام وحجة الخصام – البحراني: 5/ 316 | الانوار العلوية – جعفر النقدي: ص285 | عوالم العلوم والمعارف – البحراني: 4/ 193 | مختصر البصائر – الحلي: ص189 طبعة الحيدرية | رياض الابرار – نعمة الله الجزائري: 3/ 239 | حق اليقين في معرفة أصول الدين – عبد الله شبر: ص321

.
.
.
.