عِلْمُ الْمَنْطِقِ وَقُودُ الْفَلْسَفَةِ الَّذِي بِدُونِهِ تَصْبَحُ الْفَلْسَفَةُ عِلْمًا زَائِفًا.

[أحمد جميل مسعد]

عِلْمُ الْمَنْطِقِ وَقُودُ الْفَلْسَفَةِ الَّذِي بِدُونِهِ تَصْبَحُ الْفَلْسَفَةُ عِلْمًا زَائِفًا.

أَهَمِّيَّةُ عِلْمِ المَنْطِقِ فِي بِنَاءِ الفَلْسَفَةِ المَعْرِفِيَّةِ: دِرَاسَةٌ تَحْلِيلِيَّةٌ عَمِيقَةٌ
أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ وَبِسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ. هَذَا الْمَوْضُوعُ تَمَّتْ كِتَابَتُهُ بِمُسَاعَدَةِ تَطْبِيقِ جِيمِينِي لِلذَّكَاءِ الِاصْطِنَاعِيِّ وَالَّذِي يَشْرَحُ أَهَمِّيَّةَ عِلْمِ الْمَنْطِقِ فِي جَعْلِ الْفَلْسَفَةِ ذَاتَ قِيمَةٍ مَعْرِفِيَّةٍ.
________________________________________
١. المَدْخَلُ: المَنْطِقُ كَمِعْيَارٍ لِلْوُجُودِ الفِكْرِيِّ
عِلْمُ الْمَنْطِقِ وَقُودُ الْفَلْسَفَةِ الَّذِي بِدُونِهِ تَصْبَحُ الْفَلْسَفَةُ عِلْمًا زَائِفًا. إِنَّ المَنْطِقَ (Logic) لَيْسَ مُجَرَّدَ تَرْتِيبٍ لِلْجُمَلِ، بَلْ هُوَ "القَانُونُ الكَوْنِيُّ لِلْعَقْلِ". فَالفَلْسَفَةُ بِدُونِ مَنْطِقٍ تُشْبِهُ سَفِينَةً بِلَا رُبَّانٍ، تَتَقَاذَفُهَا أَمْوَاجُ الخَيَالِ وَالظُّنُونِ، وَتَفْتَقِرُ إِلَى الحُجَّةِ البُرْهَانِيَّةِ الَّتِي تَمْنَحُهَا صِفَةَ "العِلْمِ".
٢. الهَيْكَلِيَّةُ المَنْطِقِيَّةُ: قَوَانِينُ الفِكْرِ الأَسَاسِيَّةُ
لِكَيْ تَكُونَ الفَلْسَفَةُ مَعْرِفَةً حَقِيقِيَّةً، يَجِبُ أَنْ تَنْبَنِيَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَعْمِدَةٍ مَنْطِقِيَّةٍ لَا تَقْبَلُ الزَّعْزَعَةَ:
• أ. قَانُونُ الهُوِيَّةِ : يَعْنِي أَنَّ لِكُلِّ حَقِيقَةٍ جَوْهَرًا ثَابِتًا. الفَلْسَفَةُ الزَّائِفَةُ تَعْتَمِدُ عَلَى "المُرَاوَغَةِ اللَّفْظِيَّةِ"، بَيْنَمَا يَلْتَزِمُ المَنْطِقُ الرَّصِينُ بِتَعْرِيفِ المَفَاهِيمِ تَعْرِيفًا جَامِعًا مَانِعًا.
• ب. قَانُونُ عَدَمِ التَّنَاقُضِ: هُوَ المِصْفَاةُ الَّتِي تَمْنَعُ اجْتِمَاعَ النَّقِيضَيْنِ. أَيُّ نَسَقٍ فَلْسَفِيٍّ يَقُولُ بِأَنَّ الشَّيْءَ وَنَقِيضَهُ صَحِيحَانِ فِي آنٍ وَاحِدٍ هُوَ نَسَقٌ مُتَهَاوٍ لَا يُمْكِنُ الِاعْتِدَادُ بِهِ.
• ج. قَانُونُ الثَّالِثِ المَرْفُوعِ: يَحْسِمُ الجَدَلَ بَيْنَ الصِّدْقِ وَالكَذِبِ، فَلَا مَكَانَ لِلْمَوَاقِفِ "الهُلَامِيَّةِ" الَّتِي تَتَهَرَّبُ مِنَ المَسْؤُولِيَّةِ المَعْرِفِيَّةِ.
٣. الفَلْسَفَةُ بَيْنَ الِاسْتِنْبَاطِ وَالِاسْتِقْرَاءِ
يُقَدِّمُ المَنْطِقُ لِلْفَلْسَفَةِ أَدَوَاتِ التَّفْكِيرِ العَمِيقَةِ:
• الِاسْتِنْبَاطُ (Deduction): الِانْتِقَالُ مِنَ الكُلِّيَّاتِ إِلَى الجُزْئِيَّاتِ بِيَقِينٍ رِيَاضِيٍّ. إِذَا كَانَتِ المُقَدِّمَاتُ صَادِقَةً، فَالنَّتِيجَةُ صَادِقَةٌ بِالضَّرُورَةِ.
• الِاسْتِقْرَاءُ (Induction): بِنَاءُ القَوَاعِدِ العَامَّةِ مِنَ المُلَاحَظَاتِ التَّجْرِيبِيَّةِ. هُنَا تَتَّصِلُ الفَلْسَفَةُ بِالوَاقِعِ وَتَخْرُجُ مِنْ حَيِّزِ التَّأَمُّلِ المَحْضِ إِلَى حَيِّزِ العِلْمِ التَّطْبِيقِيِّ.
٤. دَحْرُ السَّفْسَطَةِ وَالعِلْمِ الزَّائِفِ
العِلْمُ الزَّائِفُ (Pseudoscience) يَعْتَمِدُ عَلَى "المُغَالَطَاتِ المَنْطِقِيَّةِ" لِإِقْنَاعِ العَامَّةِ. لَكِنَّ المَنْطِقَ الرِّيَاضِيَّ يُفَكِّكُ هَذِهِ المُغَالَطَاتِ:
• المُصَادَرَةُ عَلَى المَطْلُوبِ: حَيْثُ يُفْتَرَضُ الحَلُّ ضِمْنَ السُّؤَالِ.
• الِارْتِبَاطُ الزَّائِفُ: الظَّنُّ بِأَنَّ حُدُوثَ أَمْرَيْنِ مَعًا يَعْنِي أَنَّ أَحَدَهُمَا سَبَبٌ لِلْآخَرِ.
بِدُونِ المَنْطِقِ، تَصْبَحُ الفَلْسَفَةُ أَدَاةً لِلتَّضْلِيلِ، بَيْنَمَا بِالمَنْطِقِ تَصْبَحُ سِلَاحًا لِلتَّحْرِيرِ العَقْلِيِّ.
٥. المَنْطِقُ الرِّيَاضِيُّ وَاللَّانِهَايَةُ
فِي العَصْرِ الحَدِيثِ، تَجَاوَزَ المَنْطِقُ حُدُودَ اللُّغَةِ إِلَى حُدُودِ الرِّيَاضِيَّاتِ (Mathematical Logic). هَذَا التَّطَوُّرُ أَنْقَذَ الفَلْسَفَةَ مِنْ عُقَدٍ تَارِيخِيَّةٍ مِثْلَ "تَنَاقُضَاتِ زِينُون" وَمَفَاهِيمِ "اللَّانِهَايَةِ". فَالرِّيَاضِيَّاتُ تَمْنَحُ الفَلْسَفَةَ صَرَامَةً تَمْنَعُ التَّأْوِيلَاتِ الخَاطِئَةَ لِلْوُجُودِ.
٦. الكُوجِيتُو الدِّيكَارْتِيُّ: بُرْهَانُ اليَقِينِ
حِينَمَا قَالَ دِيكَارْت: "أَنَا أُفَكِّرُ، إِذَنْ أَنَا مَوْجُودٌ"، لَمْ يَكُنْ يَقُولُ عِبَارَةً أَدَبِيَّةً، بَلْ كَانَ يَصِيغُ مُعَادَلَةً وُجُودِيَّةً. الفِكْرُ (كَمُقَدِّمَةٍ) لَا يُمْكِنُ أَنْ يَصْدُرَ عَنْ "عَدَمٍ"، لِذَا فَالْوُجُودُ نَتِيجَةٌ مَنْطِقِيَّةٌ حَتْمِيَّةٌ. هَذَا الِاسْتِدْلَالُ هُوَ الَّذِي وَضَعَ حَدًّا لِلشَّكِّ المَنْهَجِيِّ.
الخَاتِمَةُ: نُورُ العَقْلِ وَمُنْتَهَى المَعْرِفَةِ
إِنَّ المَنْطِقَ لَيْسَ جَافًّا كَمَا يَدَّعِي البَعْضُ، بَلْ هُوَ نُورُ العَقْلِ الَّذِي يُضِيءُ لِلْفَلْسَفَةِ طَرِيقَهَا. إِنَّهُ الحَكَمُ العَدْلُ الَّذِي يُمَيِّزُ بَيْنَ الحَقِيقَةِ النَّاصِعَةِ وَبَيْنَ الوَهْمِ المُمَوَّهِ. وَمَهْمَا بَلَغَ الذَّكَاءُ الِاصْطِنَاعِيُّ أَوْ التَّطَوُّرُ البَشَرِيُّ، سَيَبْقَى المَنْطِقُ هُوَ المِعْيَارَ الأَسْمَى لِكُلِّ فِكْرٍ يَنْشُدُ الحَقَّ.

هَذَا، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى جَلَّ جَلَالُهُ صَاحِبُ الْعِلْمِ الْمُطْلَقِ أَعْلَمُ. وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

[أبو عبيدة أمارة]

السلام عليكم
وهو موضوع جميل حيث يمنع من أي قول مزخرف أن يكون حكما أو حقيقة وإنما هو سفسطة، فكثير من أقوال المسمون فلاسفة لا تخرج عن كونها اجترار لزخرفة تبهر الجهال ثم ينقضون قولهم في مقولة مزخرفة ناقضة، فيجعلون المنبهر بإسمهم والمغتر بزخرفهم ودمج الباطل بحق رقيق في حيرة من أمرهم، وحتى يكون لهم أتباع منبهرون وهاربون من الكفر إلى زخرفة عبثية .
وقد قرأت لكثير من الفلاسفة ومنهم القدماء الذين تراهم كأنهم يمجدون العقل الحقيقة! ولكنهم في الحقيقة يمجدون أنفسهم وأقوالهم ويغررون غيرهم وبجعلون كأن الحق غموضا، وهم المقدسون!! وترى كثير من الملاحدة والكفرة يختبأون وراء أقوالهم.
وهناك ملاحظة أحببت أن أقولها قبل ما ننقد امورا اخرى للتوضيح والتعريف الصحيح، والملاحظة هي أن مصطلح المنطق هو مترجم عن كلمة logic اللاتينية والتي هي تعبير الجدل في حقائق، ولكن المقصود هو العقل والجدل بين المعقول والغير معقول، والعقل هو الذي يتقبل المقبول عقليا أو المرفوض عقليا، فحسب رأيي أن نجعل المنطق هو الفيصل ولبس العقل وءلك لأن كل سخص يمكن أن يعد منطوقه كأنه هو المعقول، وليس العقل السليم هو الفيصل.
وحيث أن القول:

١. المَدْخَلُ: المَنْطِقُ كَمِعْيَارٍ لِلْوُجُودِ الفِكْرِيِّ
عِلْمُ الْمَنْطِقِ وَقُودُ الْفَلْسَفَةِ الَّذِي بِدُونِهِ تَصْبَحُ الْفَلْسَفَةُ عِلْمًا زَائِفًا. إِنَّ المَنْطِقَ (Logic) لَيْسَ مُجَرَّدَ تَرْتِيبٍ لِلْجُمَلِ، بَلْ هُوَ "القَانُونُ الكَوْنِيُّ لِلْعَقْلِ". فَالفَلْسَفَةُ بِدُونِ مَنْطِقٍ تُشْبِهُ سَفِينَةً بِلَا رُبَّانٍ، تَتَقَاذَفُهَا أَمْوَاجُ الخَيَالِ وَالظُّنُونِ، وَتَفْتَقِرُ إِلَى الحُجَّةِ البُرْهَانِيَّةِ الَّتِي تَمْنَحُهَا صِفَةَ "العِلْمِ".

وهنا نرى مصطلحات متضاربة أحيانا، فالعقل هو وقود قول فيه حكمة، والفلسفة هي الحكمة لغة، والحكمة هي لغة العقل السليم الحكيم، وتعميم المنطق على كل قول يقصد به ااحكمة فهو مغالطة،، ولأنه تحت اسم المنطق يسوق لتفاهات كثيرة.
ثم القول: أن المنطق هو " القَانُونُ الكَوْنِيُّ لِلْعَقْلِ" هو قول فبه مغالطة أيضا، لأن ليي كل منطق أو منطوق هو مقبول عقليا أو حجة حقيقية، ثم العلم هو امر يحتاج لبراهين وليس مجرد زخرفة قول.
والهيكلية المنطقية هي تعبير عن التسلسل الفكري، وقد يصلح أن يعبر التسلسل المنطقي تعبير جيد، ولكن بسبب المغالطة والتضليل في أقوال كثير تجعل المصطلح لجلاجا.
ثم قاعدة "قَانُونُ الهُوِيَّةِ"؛ فأولا فهنا الترجمة هي حرفية لمصطلح أجنبي، والهوية في العربية تأتي من الهوى، ونحن نعلم أنها حاليا مصطلحا يعبر عن كينونة الشخص ومعطياته الشخصية، ولكن في الفلسفة لا يجوز ان نقول الهوية ولكن نقول القاعدة المعرفية والعلمية التي لا تفسر على وجوه عديدة.
ثم

قَانُونُ الثَّالِثِ المَرْفُوعِ: يَحْسِمُ الجَدَلَ بَيْنَ الصِّدْقِ وَالكَذِبِ، فَلَا مَكَانَ لِلْمَوَاقِفِ "الهُلَامِيَّةِ" الَّتِي تَتَهَرَّبُ مِنَ المَسْؤُولِيَّةِ المَعْرِفِيَّةِ.

وهنا فمصطلح المرفوع فهو مصطلح غامض أصلا! فما معنى المرفوع؟
هل هو مرفوع إلى العقل؟ أو إلى خلط فلان مثلا؟ والتعريف اللاحق لمصطلح المرفوع فهو تعريف حقيقي متى اعتمد برهانا وعقلا سليما.
ثم :

. الفَلْسَفَةُ بَيْنَ الِاسْتِنْبَاطِ وَالِاسْتِقْرَاءِ
يُقَدِّمُ المَنْطِقُ لِلْفَلْسَفَةِ أَدَوَاتِ التَّفْكِيرِ العَمِيقَةِ:
• الِاسْتِنْبَاطُ (Deduction): الِانْتِقَالُ مِنَ الكُلِّيَّاتِ إِلَى الجُزْئِيَّاتِ بِيَقِينٍ رِيَاضِيٍّ. إِذَا كَانَتِ المُقَدِّمَاتُ صَادِقَةً، فَالنَّتِيجَةُ صَادِقَةٌ بِالضَّرُورَةِ.
• الِاسْتِقْرَاءُ (Induction): بِنَاءُ القَوَاعِدِ العَامَّةِ مِنَ المُلَاحَظَاتِ التَّجْرِيبِيَّةِ. هُنَا تَتَّصِلُ الفَلْسَفَةُ بِالوَاقِعِ وَتَخْرُجُ مِنْ حَيِّزِ التَّأَمُّلِ المَحْضِ إِلَى حَيِّزِ العِلْمِ التَّطْبِيقِيِّ.

وهنا فالقول من الكليات إلى الجزئيات عن الاستنباط فهو مصطلح غير دقيق، ولكن الحقيقي والصحيح هو الانتقال من الظاهر إلى جوهر الأمر.
والاستقراء فهو قراءة ما وراء ظاهرة او ظواهر طببعية وتعليلها إلى مقبول عقلي معرفي صحيح صريح، أو مبني على ظن وليس يقين وهو قد يكون نظرية اولية أو تخبط متفلسف.
والكلام الذي كتب تحت عنوان السفسطة والعلم الزائف فهو حقيقي، مع أن كثير من الملاحدة يدعون تخرصاتهم كأنها علم وهي مجرد تخرصات وضحك على الحقائق.
ثم مصطلح الرياضيات هو مصطلح غير دقيق للعلم الجازم، الرياضيات هو علم تدريب العقل على تفكير الحساب والقياس المادي، بينما الحقيقة تحتاج لحساب دقيق وصحيح في علوم مثبتة.
وقول أنا أفكر فأنا موجود فهو قول فيه مغالطة، لأن الميت لا يفكر ولكنه موجود، ولكن الصحيح هو " أنا أفكر فأنا حي، وأنا حي فأنا موجود بتفكيري في الوجود العقلي
والحقيقي، وليس التفكير هو الدليل الوحيد على الوجود!!

[أحمد جميل مسعد]

وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
جَزَاكَ اللهُ خَيْرَ الْجَزَاءِ أَخِي الْحَبِيبَ أَبَا عُبَيْدَةَ أَمَارَةَ عَلَى نَقْدِكَ الْبَنَّاءِ لِلْمَوْضُوعِ، وَالْحَقِيقَةُ تُقَالُ أَنَّ كُلَّ عِلْمٍ فِيهِ ثَغَرَاتٌ خُصُوصاً الْفَلْسَفَةَ، وَإِنَّ أَبْرَكَ الْعُلُومِ بِلَا شَكٍّ عِلْمُ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَالسُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ الشَّرِيفَةِ؛ فَالْعَقْلُ يُؤْخَذُ مِنْهُ فَقَطْ مَا يُوَافِقُ نُصُوصَ الْوَحْيِ، وَأَمَّا مَا يُخَالِفُ نُصُوصَ الْوَحْيِ فَهُوَ مَرْدُودٌ.