تساؤلات شيعى إلى أهل السنة

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد

وعذرا ل(حفيدة الفاروق عمر) إن كنت قسوت. حيث أني فهمت منها تهجما وردا بلا دليل. وأنا لا أدعي علما كثيرا ولست معمما, ولكنني من أحفاد السادة الهاشميين ممن أخذ علما من أب عن جد الى جدنا سيد الخلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وأنني أقبل الدليل المقنع وليس الرجم بالغيب ولا التمني بأن يكون هذا الأمر كما نحب ونهوى . أما الوصية فذكرتها لك..ما عدى البند الثالث منها, والذي يجب على كل مسلم ومسلمة البحث عنها بين طيات الكتب... ونحن مسؤلون عنها يوما.
وإني, يشهد الله, كنت أرغب أن يكون الحوار مغلقا مع الأخوان, ولست أدعي مقاما مساويا. ولكن محاورة لفهم تاريخ هذه الأمة.
إقبلي إعتذاري وردي بما عندك ردا من شخص يبتغي تنوير من يحادثه ورغبة صادقة لدله على الخير.

قد قلتم ما عندكم في هذا البند, فهل ترغبون في تفسير باقي التساؤلات.

ولكم مني ألف تحية وسلام.

الرافضي عيد الحميد (هذا اخر رد ارده عليك )
واتمنى ان تكون قد قرات تحريري لمشاركتك التي اعادها الاخوان انصافا منهم للحق حتى لاتقولوا اننا نحذف مشاركاتك الغير علمية رغم انها كانت خارج الموضوع حيث تطلب ان لانرد عليك ولن نرد ليس جهلا منا وانما لانه يوجد من يرد عليك بدلا منا فهناك غيرك من اخوانك الروافض الكثير هنا سنرد عليهم.
اخيرا اعرف تمام المعرفة انك لست معمما فلمعممين الذين حاورناهم كانوا اكثر ذكاء واعمق ردودا ومع ذلك خرجوا مهزومين هل ادلك على حواراتهم اين هي وفي اي منتدى والى يومنا هذا لم ولن يكملوا الحوار .

تقول انك هاشمي حفيد النبي وانا هاشمية واجدادي هم بنوا هاشم واخوالي الانصار ولكن العلم لم ارثه ابا عن جد فالعلم يكتسب لايورث ولايطبع على جبهة كل انسان انه ورث علم النبي طالما انه من بنوهاشم فلفاروق الهاشمي ابن عبد مناف هو ايضا من بنو هاشم لم تكفرونه وتدعون انه لم ياخذ العلم من الرسول عليه الصلاة والسلام ولاعجب ان ينتسب لال البيت حتى الفرس انفسهم ومنهم السيستاني يعتبر نفسه من ال البيت ولااعرف كيف ذلك ؟؟؟


مايهمني في الموضوع انك سلمت انني اجبتك على الوصية واما غيرها فالاخوان قد كفوني مؤنة الرد وسيردون بارك الله بهم ونصرالله اسود السنة.

[عبدالحميد]

الرافضي عبد الحميد (هذا اخر رد ارده عليك )

لقد رفض أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) من قبل عمل الخليفتين قبله, ونحن بهديه نهتدي ونرفض الباطل.
وذلك عندما عرضت الخلافة عليه بعد وفاة عمر بن الخطاب, وكان أمر اختيار الخليفة بيد عبدالرحمن بن عوف. الذي عرض الخلافة على علي(ع) بشرط السير بسيرة الخليفتين قبله...فرفض. ثم عرضها عليه مرة ثانية بنفس الشرط...فرفض, ولو كانت مما يرضي الله لما رفضها وما رفضناها.... وبهدي الكرام من آل بيت النبي نهتدي....

واتمنى ان تكون قد قرات تحريري لمشاركتك التي اعادها الاخوان انصافا منهم للحق حتى لاتقولوا اننا نحذف مشاركاتك الغير علمية

لم تصدقي... لماذا ذكرت جزءا منها فقط كإقتباس, ولم تذكروا الباقي؟!! ألستم تدعون انكم محاورون, وأسود وأحفاد تلك الجبال!!..علما أن كل ما ذكرته هو من الكتاب والسنة, وفي صلب الموضوع المتعلق بالتساؤل الأول.. فلماذا حذفت؟
لماذا إستغشيتم ثيابكم؟

أين تعليقك على هذا يا أبوجهاد؟
وكذلك الأخ الأنصاري؟

أما قولك فيما يخص الهاشميين,
فقد (حن قدح ليس منها).

أطلب عرض مشاركتي الأخيرة كاملة.
والرد عليها, أو إعتذاركم عن تكملة الحوار.

وإن كنتم لا تريدون عرض المشاركة علناً, فلا مانع من تكملة الحوار في حوار مغلق.

والعجيب أن الموضوع (مثبت) في المنتدى!
بإنتظار رد الأخ أبوجهاد.

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد

لقد رفض أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) من قبل عمل الخليفتين قبله, ونحن بهديه نهتدي ونرفض الباطل.
وذلك عندما عرضت الخلافة عليه بعد وفاة عمر بن الخطاب, وكان أمر اختيار الخليفة بيد عبدالرحمن بن عوف. الذي عرض الخلافة على علي(ع) بشرط السير بسيرة الخليفتين قبله...فرفض. ثم عرضها عليه مرة ثانية بنفس الشرط...فرفض, ولو كانت مما يرضي الله لما رفضها وما رفضناها.... وبهدي الكرام من آل بيت النبي نهتدي....

لم تصدقي... لماذا ذكرت جزءا منها فقط كإقتباس, ولم تذكروا الباقي؟!! ألستم تدعون انكم محاورون, وأسود وأحفاد تلك الجبال!!..علما أن كل ما ذكرته هو من الكتاب والسنة, وفي صلب الموضوع المتعلق بالتساؤل الأول.. فلماذا حذفت؟
لماذا إستغشيتم ثيابكم؟

أين تعليقك على هذا يا أبوجهاد؟
وكذلك الأخ الأنصاري؟

أما قولك فيما يخص الهاشميين,
فقد (حن قدح ليس منها).

أطلب عرض مشاركتي الأخيرة كاملة.
والرد عليها, أو إعتذاركم عن تكملة الحوار.

وإن كنتم لا تريدون عرض المشاركة علناً, فلا مانع من تكملة الحوار في حوار مغلق.

والعجيب أن الموضوع (مثبت) في المنتدى!

بإنتظار رد الأخ أبوجهاد.

انا ذكرت ماتحدثت به عني فقط ولم انقل الحوار لانك طلبت ان لايحاورك الا ابوجهاد


وماحذف هو تحريري لمشاركتك التي قلت فيها انك لاتريد الاحفاد ان يحاوروك وقد خذفتها واعادهل الاخوان وهانت تطلم على شيئ موجود في الصفخة التي قبلها يالرافضي

نعم اسود السنة والا لمااعادوا شروطك وكانما انت عالم زمانك لاتريد احدا ان يتدخل في حوارك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد

حديثي مع أبوجهاد الأنصاري وعلى الأحفاد
التنحي جانباً
إما الرد يكون علمياً, أو تذهب للمكان
المناسب للأماني والآمال.
( إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ
الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا
يَفْعَلُونَ) (http://java_script:ShowAyah('arb','10','36'))
( وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ
أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ
وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ
أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ
الْغَرُورُ (http://java_script:ShowAyah('arb','57','14')))

هذه مشاركة الرافضي التي قمت بخذفها لانه يشترط ان لايتدخل احد معه في الحوار واعادها اسود السنة

اما مشاركتك الاخرى التي اقتبست منها فهي في حوارك مع الاخ ابوجهاد وسيضعها لك بعد ان يرد عليها وان اردت فضعها مرة اخرى وهل تعتقد ان فيها مايرعبنا فحذفنااها ولكن لترتب الاجابات حتى سيحذف ما هو خارج الحوار من مشاركاتي ايضا حتى نرى حوارك



اما قولك حن قد ليس منه
فمن انت يارافضي حتى تخرجنا ان نكون من بنوهاشم وتدخل العجم والفرس وماذا يثبت لنا انك لست بحفيد السيستاني الفارسي الذي حن قدحه للتمسح بال البيت من اجل الخمس


للمرة الاخيرة لا تخرج عن الموضوع حتى نرتب لك الردود والاجابات عليها يارافضي لنرى علامة زمانه ماذا يفعل

[صهيب]

الرافضي عبدالحميد
اسمح لي أن أعود من البداية فقطاري جاء متأخرا لأعلق على ما أراه هلوسة أكثر منه معلومة يركن لها
1 - قلت في المشاركة الأولى:


[QUOTE]وكما تعلمون فإنني من شيعة آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم./QUOTE]

آسف ان اقول لك ان هذا هراء
نحن نعتبركم صفويين من ألد أعداء الإسلام كذبتم على الله ورسوله وكتابه وصحابته وآل بيته
فلا مجال لأن تدعي ما لست أهل له ولا نقبله منك

2 - [QUOTE]وردودي ودفاعي عن الدين والسنة النبويه هي من هذا المصدر/QUOTE]


أي مصدر؟؟؟
وهل هناك سنة نبوية غير التي نقلها أهل السنة؟؟؟
نحن لسنا في عصر الخرافات والأساطير ولذلك فلا نقبل إلا ما ثبت بسند سليم لا غبار عليه
وهذا المستحيل المطلق

المشاركة الرابعة

(الدين هو أن نعبد الله سبحانه كما أراد, وليس كما تريد) هذا تعريف آل بيت النبي لسائل سأل عن ما هو الدين.

الله سبحانه أرسل رسوله لهداية الناس وحدد لهم منهجا لبلوغ رضاه.
ولا يكون ذلك الا من طريق النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) ./QUOTE]


ممتاز
ولكن تعبدونه بما جمعنا نحن
القرآن الكريم ليس لكم ناقة أو جمل في جمعه ونشره بين المسلمين بل قولكم بتحريفه ثابت لا يرد ولن نقبل تلك الإسطوانة الدائمة أننا لم نقل
تراثكم ملئء بذلك وعديد مراجعكم صنف فيه التصانيف
قد نتساهل إذا كفرت من قالوا بذلك ولكن نعلم أنك لن تفعل لأنك مثلهم وكل كلام غير ذلك هو تقية
ويكفي أن أعطي مثالا واحدا فلا فائدة في كثرة الأمثلة

قال أبو الحسن العاملي في مقدمة تفسيره (مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار، ص:36): (اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغيرات، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ما جمعه إلا علي عليه السلام، وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه الصلاة والسلام، وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام وهو اليوم عنده صلوات الله عليه).

حق لا محيص عنه وبأخبار متواترة: الأمر ليس مجرد اتهام وإنما بالقول الثابت أن الذين جمععوه غيروا وبدلوا وأسقطوا

قال الله تعالى: يحرفون الكلم من بعد مواضعه
وهنا أنتم أمام أمرين
1 - القول بسلامة القرآن وهذا يترتب عليه أن الذين جمعوه هم أهل صدق وعدل فلا يعقل ان يحرص أناس كل هذا الحرص على حفظ كتاب الله ولا يعملوا به
وحينها وجب عليكم تكفير كل مراجعكم الذين قالوا بذلك وإلا كنتم منافقين
والنفاق أشد
2 - القول فعلا من كتاب الله محرف
وحينها نريد أن تظهروا لنا القرآن الصحيح فلا يعقل أن يترك الله عباده هملا
أو اتهام المعصوم الذي احتفظ بالقرآن معه غلى حين ظهوره بارتكاب أكبر جريمة في حق الإنسانية لأنه جبن ورضي لها بالضلال
ولا يفعل هذا إلا شيطان ضال
يواصل الرافضي


[QUOTEلذلك أمر الله ونبيه باتباع من هم أعلم الأمه وأقدر على علوم الكتاب ومن نسب طيب يليق بذلك وليس لهم سابقة سوء في الجاهلية. (فالهلكة بتولية أمر المسلمين-سواء بسلطه حكم أو سلطة دين- لأحد من الناس وترك الأعلم منه).

لو جاريناك في طرحك المتساقط لقلنا

هراء وكلام فارغ
ابن عباس رضي الله عنه
ابن مسعود رضي الله عنه
عبدالله ابن عمر رضي الله عنه وغيرهم كثير
( ليست لهم سابقة في الجاهلية وشهد لهم الجميع بالعلم )
ما قالوا قولكم ولا رضوا به

يواصل الرافضي الخبط عشوائيا
والعجز عن إثبات أمر يدفع صاحبه ان يطرح كل الشبهات دفعة واحدة حتى لا يرد عليه

[QUOTE]- ماذا حدث قبيل وفاة النبي ولماذا شغب بعض الحاضرين عندما أمر بكتابة وصيته التي تمنع ضلال الأمه.
- كيف تفسر حادثة اللد (لد النبي من بعض الصحابة).
- كيف تكون الخلافة في غير عترة النبي الذي اختاره الله. هل يجوز ان تكون في أناس كانوا في جاهليتهم يسجدون للأصنام ويئدون البنات ويأتون المنكر في ناديهم. أليست الخلافة سلطة روحية أيضاً.
- كيف يوصف الله بصفات عباده (له يد ورجل ويصعد ويجلس يركض متحركا....)./QUOTE]

وهذه قديمة يا رافضي
1 - الإسلام يجب ما قبله
2 - الدين ليس ملكا للنبي صلى الله عليه وسلم ليورثه لمن أراد
الدين لله تعالى
قال الله تعالى: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .

أما إذا كانت روحية فحينها لن تعدو عن كونها أمر في النفس وكل الخلق خلقاء حينها
قال الله تعالى: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
أما الهذيان بالتجسيم فلا فائدة من التعرض إليه
كل أهل السنة يجمعون على ما قال الإمام مالك رضي الله عنه لما سئل عن الإستواء
الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
أمر بين لا يدحض
ولا أريد ان أذكرك براكب الجمل الأورق في الحج

المشاركة السابعة

[QUOTE]إذاً, لا يقاس الدين بهذه الأمور. الدين ليس فتوحات وحكم وإمارة. بل هو منهج رباني يجب أن نسير عليه "دون أن يكون لنا الخيرة في ذلك. وما يدريك كيف كانت ستسير الأمور لو اتبع ولاية آل البيت. أهل العلم والحكمه./QUOTE]


إذا لم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم فتح مكة
كان بإمكانه ان يجمع أصحابه في المدينة أو يصعدوا غلى جبل احد مثلا ويتعبدوا كالرهبان وخلاص
فعلا إنها المأساة



[QUOTE]والله أمر بالتمسك بأمرين يمنعان الضلال. كتاب الله وعترته. ولا يحق لنا رد ذلك لأنه وحي من الله ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ))/QUOTE]

الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالتمسك بكتاب الله وسنته وأوصى بعترته
وفرق شاسع بين أمر وأوصى
والعترة ليست شرعا : هم أهل البيت وجب احترامهم والإحسان إليهم
ولا يملكون من أمر التشريع شيئا يفضلون فيه غيرهم من المسلمين

[QUOTE]كما أن المشركين احتجوا بنفس ما ذكرتم, ورد الله عليهم بأنه ليس هكذا الميزان.(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا. وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا )/QUOTE]
وهل تملك دليلا واحدا على أنكم لستم المشركين الذين تنطبق عليهم الآية؟؟

هنا بدأ الرافضي يتعرى بالكذب والتدليس

نقل

[QUOTE]ولكن النبي يحذرنا منهم ويقول ((هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش)) -
فقال أبو هريرة: لو شئت أن أقول: بني فلان وبني فلان لفعلت. فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشأم، فإذا رآهم غلماناً أحداثاً قال لنا: عسى هؤلاء أن يكونوا منهم؟ قلنا: أنت أعلم.) البخاري/QUOTE]

سأنقل الحديث

6534 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَدِّي قَالَ كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ
فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ وَمَعَنَا مَرْوَانُ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ يَقُولُ هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ مَرْوَانُ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ بَنِي فُلَانٍ وَبَنِي فُلَانٍ لَفَعَلْتُ فَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إِلَى بَنِي مَرْوَانَ حِينَ مُلِّكُوا بِالشَّأْمِ فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانًا أَحْدَاثًا قَالَ لَنَا عَسَى هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ قُلْنَا أَنْتَ أَعْلَمُ. البخاري ج 21 ص 447

لم دلست يا رافضي؟؟؟ وحذفت منه: فَقَالَ مَرْوَانُ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً.
أرأيت انكم جريئون على الباطل و؟؟؟

[QUOTE]واعلم أن جميع الخير الذي حصل للأمة هو من فضل النبي وآل بيته, فهم سبب كل خير وما أنقذ الأمة من النار إلا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. والذي لم يترك الأمة بعدها هملا بل دلها على ما يمنعها من الضلال(إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا بعدها أبدا, كتاب الله وعترتي أهل بيتي)
إذاً المتمسك بهما فلن يضل. أما غيره فقد ضل لا محاله (هذا قول من لا ينطق عن الهوى).
وأمر النبي بكتابتها كوصية عند وفاته (آتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا)
فشغب عليه من أراد الدين للسلطة, فسبب الضلال في الأمة.
من هنا أفترقنا, فمتبع لأمر النبي الذي هو من الله, وآخرون قالوا "يكفينا كتاب الله". فابحث أيها المنصف عن ما أمر به النبي تجدها طي الكتب وفي فلتات ألسنة جاحديها./QUOTE]


وأين الله يا رافضي من كل هذا؟؟؟؟
ولا تجمع آل البيت في حزمة واحدة مع النبي صلى الله عليه وسلم
فآل البيت اوسع من الخمسة الذين تقصدونهم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يوشك أن يأتي رسول ربي، وإني تارك فيكم الثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي )،

الهدى والنور في كتاب الله تعالى
أما أهل البيت فتكير للمسلمين بوصيته بهم في خطبة الوداع
قال شيخ الإسلام رحمه الله
" « أئمة العترة كابن عباس وغيره يقدمون أبا بكر وعمر في الإمامة والأفضلية، وكذلك سائر بني هاشم من العباسيين والجعفريين وأكثر العلويين، وهم مقرون بإمامة أبي بكر، وعمر، وفيهم من أصحاب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وغيرهم، أضعاف من فيهم من الإمامية.

والنقل الثابت عن جميع علماء أهل البيت من بني هاشم من التابعين وتابعيهم، من ولد الحسين بن علي، وولد الحسن وغيرهما: أنهم كانوا يتولون أبا بكر، وعمر، وكانوا يفضلونهما على عليّ، والنقول عنهم ثابتة متواترة...». منهاج السنة 7/396.

وهذا بعض من قول مراجع الروافض
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 32 ص 132: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدي أبدا ما أخذتم بهما وعملتم بما فيهما: كتاب الله وسنتي (3) ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (4
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 2 ص 225 - ج : عن أبي جعفر الثاني عليه السلام في مناظرته مع يحيى بن أكثم - وسيجيئ بتمامه في موضعه - أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله في حجة الوداع : قد كثرت علي الكذابة وستكثر فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به .

وأما الدواة يا رافضي
فخذ هذه

655 - حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عِيسَى الرَّاسِبِيُّ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْفَضْلِ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ آتِيَهُ بِطَبَقٍ يَكْتُبُ فِيهِ مَا لَا تَضِلُّ أُمَّتُهُ مِنْ بَعْدِهِ قَالَ فَخَشِيتُ أَنْ تَفُوتَنِي نَفْسُهُ قَالَ قُلْتُ إِنِّي أَحْفَظُ وَأَعِي قَالَ أُوصِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ. احمد ج 2 ص 161
لم امتنع عن اعطائه الطبق؟؟؟
وسنكتفي منكم بهذه
وعن الصفار، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير. والحسن بن علي بن فضال [ جميعا ] عن مثنى الحناط [ وأحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الخزار وعلي بن الحكم جميعا عن مثنى الحناط ] عن الحسين الخزاز، عن الحسن بن معاوية قال: [ قال ] لي جعفر الصادق عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله دعا في مرضه عليا فقال له: إذا أنا مت فغسلني بسبع قرب ماء تسقيها من بئر غرس ونق غسلي، وحنطني وكفني، ثم اجلسني وضع يدك على صدري، واسألني عما بدا لك واحفظ عني

عظيم
وأي إساءة أشد من هذه ؟؟؟ ميت ويتكلم

[QUOTE]أقول إن الشيعة يقولون أن (بعض) من أصحاب النبي إنقلبوا وأخذوا الدين برأيهم (إجتهدوا أمام النص) وهذا ما نخطؤه. وليس كل الأصحاب./QUOTE]

ألا تستطيع أن تصدق مرة واحدة؟؟
كفرتم الجميع إلا قلة فلا تتلاعب بكلمة بعض

[QUOTE] كن منصفاً يا أخي. الأحاديث التي تروي التحريف والتبديل موجودة حتى في كتب السنة. وأنت تعرف ذلك. مثل قول عمر بن الخطاب بانه توجد آيات لم تذكر (الشيخ والشيخة...) وقول ابن مسعود وعدم قبوله بما جمع. وابن عباس كان يقرأ آيات مختلفة عما ورد في القرآن. (ولا حاجة للنصارى للاستناد بما عند الشيعة, بل يكفيهم الرجوع لكتب السنة, لأن الإحتجاج بكتب الشيعة لا يقوي حجتهم, أما احتجاجهم بكتب السنة, فالحجة أقوى...).
/QUOTE]

مسكين يا رافضي
فرق بين من يقول كانت ونسخت والله تعالى أكد ذلك في كتابه ( فهناك آيات قرأها المسلمون ثم نسخها الله تعالى) وبين الذين يقولون إن القرآن محرف
أتحداك أن تأتي بمسلم واحد يقول : إن القرآن محرف
وحتى ابن مسعود رضي الله عنه الذي تدندنون عليه بموضوع المعوذتين قد رجع عن قوله لما علم بأنهما من القرآن

[QUOTE]نعم, كما قلت (حتى لا يتجرأ المتجرئون على هيبة الدولة ويشيعوا فيها الفساد). ولذلك فإن النبي لم يترك هذا الأمر الهام في حياة الأمة, بل مهد له بخلافة وولاية الإمام علي(ع). لأنه الأعلم والأقدر. ولم يترك أمته هملاً تتقاذفهم الحيرة والأهواء. بل حدد لهم سفينة النجاة ( مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح, من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك)./QUOTE]

اشتد الهراء
أين سند الحديث؟؟؟
وهل كان علي رضي الله عنه الأعلم والأقدر
هل الأعلم يغفل عن أبسط حكم ويسأل عن المذي
(( للعلم لا نقول هذا انتقاصا من علي رضي الله عنه وإنما لتأكيد الحقيقة))

ما بقي مكرر وربما كانت لي عودة بإذن الله إذا سمح الوقت

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد

تقول:

بل مفهومنا هو كما نقلته أنت(( موقف سيدنا عمار بن ياسر عندما كان يُعذب ، وقال كلمة الكفر ماذا قال عنه القرآن ؟
قال تعالى : إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ [ النحل : 106 ]
هل هذ كذب من عمار...أم إتقاء؟؟؟
وهو المقصود بالتقية. أما الكذب لأسباب أخرى, فهو كذب يحاسب عليه, وقائله ينفي عنه صفة العدالة وهي مفطر للصائم.

أولآً: المشكلة أن الإخوةالشيعة قد توسعوا كثيراً فى مسألةلتقية حتى أسقطوها على كذب محض فى كثير من الأحيان.
ثانياً : من قال أن الكذب يفطرالصائم ؟ هو حرام ولكنه لا يفطر الصائم ، ولا يجد دليل على هذا من الكتاب ولا من السنة. لو كان هذا هوالمذهب الشيعى فهذا تناقض فيه حيث أنه يتوسع فى الكذب تحت غطاء يسمى بالتقية ثم يقول أن الكذب يفطر الصائم !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد

أما إخفاء علم من الله ورسوله, فهو فعل ذمه الله في اليهود والنصارى ( تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا).

أما إجتهادكم بأن الله قد نسخه على يد أبوهريرة, فلم أتوقعه منك...

أنت تخلط ين الأوراق ، وقد سبق أن ناقشت هذه المسألة فأرجو مراجعة ردودى. وخاصة ما ذكرته من قول النبى : ( لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلاً وبكيتم قليلاً ) أو كما قال. فلا حاجة للإعادة.

كما أن هذا العلم ليس أخبارا كما ذكرت رجما بالغيب...بل هو علم يستدعي قطع الأعناق كما قال وليس اخبارا للتسلية. ولم تنسخ (رجما بالغيب) على يد ابو هريرة. ولهذا قتل الكثير ممن حملوه من أنصار أمير المؤمنين علي. (((فحامله كالقابض على الجمر))) وتتبع حاملوه تكفيرا واتهاما وقتلا الى اليوم الموعود...ولن يطفؤا نور الله.

إذا كنت تزعم أن أبا هريرة أخفى شيئاً من العلم ، فأين كان الشيعة آنذاك وكيف يسمحون بهذا؟! كيف لم يتصدوا لهذا الفعل؟ّ وماذا لم يقوموا هم بمسئولية نقل ما أخفاه أبو هريرة؟!
أرجو توضيح هذه النقطة جيداً أرجوك ولا تتركها يضيعها باقى الكلام.

[عبدالحميد]

وجاء قائلاً:

الرافضي عبدالحميد

نعم رافضي. أنا عبدالحميد الرافضي.
أرفض وعاظ السلاطين المترفين ومن دار في فلكهم المسبح بحمدهم. الذين أساؤا لسيرة النبي, فأصبح من لا يعرف رسول الله, يراه بمنظار هؤلاء السلاطين .
وإني موالي لمحمد وآل بيته الصالحين الطيبين, رهبان الليل فرسان النهار.

ثم بدأت بنعوت, لا تغني, وكان الأجدر تبيانها :

ما أراه هلوسة أكثر منه معلومة
آسف ان اقول لك ان هذا هراء

ولكنني أتيتك بأثر من الكتاب والسنة النبويه. وليست هراء.
ثم قلت:

نحن نعتبركم صفويين من ألد أعداء الإسلام كذبتم على الله ورسوله وكتابه وصحابته وآل بيته

ولكن الله سبحانه يصف علي وشيعته بغير ما تقول. يصفهم ب(خير البريه):

أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
: 29208 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا عِيسَى بْن فَرْقَد , عَنْ أَبِي الْجَارُود , عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ { أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة } فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتَ يَا عَلِيّ وَشِيعَتك "
أنظر تفسير الطبري هنا:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=98&nAya=7

وقلت:

نحن لسنا في عصر الخرافات والأساطير ولذلك فلا نقبل إلا ما ثبت بسند سليم لا غبار عليه ,وهذا المستحيل المطلق

كلام إنشائي لا يستقيم,وهل أتيتك إلا بأثر من الكتاب وبأحاديث من صحاحكم, حتى تقول هذا الكلام؟!!

أما عن تحريف القرآن, فقد تم تبيانه وانه ورد من عند السنة مثله, وانه تم نفيه من الطرفين.
وما اوردته من حديث في كتب الشيعة يذكر (كتابي وسنتي), فهذا دليل ان كتبنا لم تخفي شيئا, بل ذكرت كل ما يردها.
علما بان (سنتي) هي تطبيق (عترة) النبي لستة نبيه..وبذلك الحديثين متكاملان, علما بان حديث (كتاب الله وعترتي) هو المتواتر, والهدف حفظ حديث النبي. وليس إحراق احاديث النبي ومنع تداولها...
أما سؤالك أننا أمام أحد أمرين, إما عدالة من جمعه, أو كفر من إتهمهم.
جوابي: الله سبحانه تكفل بحفظه. بغض النظر عمن جمعه. وأن أكثر الصحابة هم صادقون عدول.
أما من رأى نقصان وتحريف الكتاب, فجوابي لك هو عين جوابك في من قال بهذا الرأي عندكم.
فاعدل, واذكر ما ورد عند الطرفين.

ثم حاولت دخول أصل الموضوع (التساؤلات الأربعة), فلامستها مسا عابرا وأعرضت عن بعضها. وكنت أحسبك ستفسر لنا ما خفي عنا. وهذا ما دعوتموني لأجله. لكي تبينوا تبيانا مقبولا لما اشتبه. ويجب ان لا يكون الرد بإسلوب تهجمي مسيء, فهو اسلوب الضعيف الذي لا حجة عنده والذي ينعق بما لا يعلم.
تفضل أجب بما تعرف عن أربعة تساؤلات باسلوب المحاور الواثق.
أما ما ذكرته بأنني :
يطرح كل الشبهات دفعة واحدة حتى لا يرد عليه
فإنني سأناقشك فيها واحدة واحده ولن أستثني منها شيئاً بعد الانتهاء من موضوعنا الأساس. إذا أردت.
علما بأنني لم أطرح شبهات, بل هي أسانيد ظاهره من الكتاب والصحاح.

كانت التساؤلات::
- ماذا حدث قبيل وفاة النبي ولماذا شغب بعض الحاضرين عندما أمر بكتابة وصيته التي تمنع ضلال الأمه.
- كيف تفسر حادثة اللد (لد النبي من بعض الصحابة).
- كيف تكون الخلافة في غير عترة النبي الذي اختاره الله. هل يجوز ان تكون في أناس كانوا في جاهليتهم يسجدون للأصنام ويئدون البنات ويأتون المنكر في ناديهم. أليست الخلافة سلطة روحية أيضاً.
- كيف يوصف الله بصفات عباده (له يد ورجل ويصعد ويجلس يركض متحركا....)
فلم تجب عن الأول.
ولم تجب عن الثاني.
وأجبت عن الثالث كما يلي:

هراء وكلام فارغ
ابن عباس رضي الله عنه
ابن مسعود رضي الله عنه
عبدالله ابن عمر رضي الله عنه وغيرهم كثير
( ليست لهم سابقة في الجاهلية وشهد لهم الجميع بالعلم )
ما قالوا قولكم ولا رضوا به

أما أنهم لم يقولوا قولنا, فإن بعضهم قال, لكن لم يكن قادرا على الفعل, ففيها قطع الأعناق, وكان سبيلهم (فبلسانه, وهو أضعف الإيمان): ((قال الرّسول (ص) : ((إنّي تاركٌ فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردَا عليه الحوض)) .
قال ابن حجر الهيثمي عن هذا الخبر : ((ثمّ اعلَم أنّ لِحَديث التمسّك بذلك طُرقاً كَثيرة، وردَت عن نيّفٍ وعِشرين صَحابيّاً ، ومر لَه طُرقٌ مَبسوطة)) [الصواعق المحرقة:2/440] ، وصحّح هذا الحديث من العلماء الذّهبي و محمد بن إسحاق ، والألباني ، وحسّنه الترمذي ، ووثق صاحب مجمع الزوائد عدداً من أسانيده .
ثانياً, للنسب أثر هام في (وَإِنَّ الْأَنْسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَنْقَطِعُ غَيْرَ نَسَبِي وَسَبَبِي وَصِهْرِي) مسند أحمد. (وورث سليمان داوود). وهل يعقل أن يتولى صاحب للنبي داوود الأمر, وفيهم سليمان العالم؟
ثالثاً: العلم, فحذر النبي من تولية أمر الناس أحد وفيهم أعلم منه.
فالنبي حدد مصادر منع ضلال الأمه..(الكتاب وعترته). وليس الصحبه, وما كل من صحب النبي هو صالح يؤتمن على الدين:
(-وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ صُهَيْبٍ، يُحَدِّثُ قَالَ حَدَّثَنَا اَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، اَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لَيَرِدَنَّ عَلَىَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي حَتَّى اِذَا رَاَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا اِلَىَّ اخْتُلِجُوا دُونِي فَلاَقُولَنَّ اَىْ رَبِّ اُصَيْحَابِي اُصَيْحَابِي ‏.‏ فَلَيُقَالَنَّ لِي اِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا اَحْدَثُوا بَعْدَكَ ‏"‏ ‏.‏) مسلم.
وهذا القرآن لا يحويه ويعرفه إلا من لا يكله الله إلى نفسه. ويحدد من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وقلت:

وهذه قديمة يا رافضي

1 - الإسلام يجب ما قبله

الإسلام يجب ما قبله من عقاب على أعمالهم المنكره فقط, ولكنها لا تغيرمكانة الشخص ومنزلته, والدليل ما قاله النبي (خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام)

وصدق رسول الله. فلا يشتبه عليك الأمر ويجب الإيمان بكل كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم, ولا نخلط الأمور لنضل به.
وقلت:

2 - الدين ليس ملكا للنبي صلى الله عليه وسلم ليورثه لمن أراد

الدين لله تعالى

لكن النبي صلى الله عليه وآله يقول " لكل نبي وصي و وارث ، و وصي و وارثي علي " .

المصادر : كنز العمال 6، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، شواهد التنزيل 2 ، ينابيع المودة ، مناقب الإمامعلي بن أبي طالب (ع) لابن المغازلي الشافعي (بزيادة : بن أبي طالب ) و أخرجهالعلامة العيني في عمدة القارئ 16 / 215.
الدين لله. والأمر فيه (لله ورسوله), لأنه (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) ولا يجوز الاجتهاد أمام النص.
والله سبحانه, الذي يختار الأنبياء والقائمين على الدين (وليس الخلق يختاروا الانبياء والأوصياء. بل عليهم القبول والسمع والطاعه ) . (وورث سليمان داوود) وكانت الولاية في عقبه لأنهم الأعلم والأقدر. وليس من تنجس بنجاسات الجاهلية, سواء هو أو أباه.
وأجبت عن الرابعة:

أما الهذيان بالتجسيم فلا فائدة من التعرض إليه

كل أهل السنة يجمعون على ما قال الإمام مالك رضي الله عنه لما سئل عن الإستواء

الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
أمر بين لا يدحض

فهمت منك عدم الخوض في هذا الأمر.

إذاً, لن نخوض فيه. ما دام لا يوصف الله بان له يد وعين ونزول وجلوس حسي.

وقلت عن حديث النبي (مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجى...):

اشتدالهراء

أين سند الحديث؟؟؟

وبدت البغضاء!

هو صحيح على رأي بعض المحدثين. وضعيف على رأي بعض. فاختر للدين كما تهوى.
علما بان المضعف له, يعتمد على سبب غير كاف لرد حديث النبي. وبعضها رجما بالغيب كقولهم (هو عندي لا يجوز!!!)

بقي السؤال الأول والثاني إن أردت متابعة توضيح ما خفي.

[عبدالحميد]

يقول الاخ ابوجهاد:

أولآً: المشكلة أن الإخوةالشيعة قد توسعوا كثيراً فى مسألةلتقية حتى أسقطوها على كذب محض فى كثير من الأحيان.

أعطني مثالأ حتى نتبينه.

وتقول:

ثانياً : من قال أن الكذب يفطرالصائم ؟ هو حرام ولكنه لا يفطر الصائم

قصدت أن الكذب على الله ورسوله مفطر للصيام. اما الكذب في غيره فهو حرام.

أنت تخلط بين الأوراق ، وقد سبق أن ناقشت هذه المسألة فأرجو مراجعة ردودى. وخاصة ما ذكرته من قول النبى : ( لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلاً وبكيتم قليلاً ) أو كما قال

النبي قال هذا الكلام انه عنده علم لن يقوله.
أما ما قاله النبي من أحاديث, فقد امر بنشرها وحذر من اخفائها. لأنها من الدين ولا يجوز اخفائها. ولو اراد عدم اطلاع الأمة على امر, لكان لم يعلن به النبي.

اما ان قاله, فهو من الديت ويجب معرفة الامة والتعبد به.

إذا كنت تزعم أن أبا هريرة أخفى شيئاً من العلم ، فأين كان الشيعة آنذاك وكيف يسمحون بهذا؟! كيف لم يتصدوا لهذا الفعل؟ّ وماذا لم يقوموا هم بمسئولية نقل ما أخفاه أبو هريرة؟!
أرجو توضيح هذه النقطة جيداً أرجوك ولا تتركها يضيعها باقى الكلام.

قد تم هذا... ولذلك نحن شيعة لعلي وآل البيت. ولذلك تقطع الاعناق.
وقد قتل الكثير من أتباع آل البيت. صغارا وكبارا.
بدأت في خميس الرزية, والشغب في كتابة واحد منها.
ثم هظم حق ابنته فاطمه وردها كسيرة غاضبة (من اغضبها فقد أغضبني ومن أغضبني فقد أغضب الله) ولم يمر كثير وقت على وفاة أباها. ثم لم تلبث ان لحقت بأبيها مظلومة.
ومنهم انصار الامام علي..عمار وابي ذر ومحمد بن أبي بكر...
وسيد الشهداء الحسين(ع).
ثم تتبع آل النبي ومن والاهم.
انظر كتاب مقاتل الطالبيين.

[abu_abdelrahman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد

ثم هظم حق ابنته فاطمه وردها كسيرة غاضبة (من اغضبها فقد أغضبني ومن أغضبني فقد أغضب الله) ولم يمر كثير وقت على وفاة أباها. ثم لم تلبث ان لحقت بأبيها مظلومة.
ومنهم انصار الامام علي..عمار وابي ذر ومحمد بن أبي بكر...
وسيد الشهداء الحسين(ع).
ثم تتبع آل النبي ومن والاهم.
انظر كتاب مقاتل الطالبيين.

الاستاذ عبد الحميد أرك تردد هذه الشبهة كثيراً وكي تعلم ان علماء الأمة قديمة وحديثاً لم يتركو شبهة ألا وقد ردو عليها سوف اضع هذا الرد على هذه الشبهة واتمنى ان تبتعد عن التعصب وان تتبع الحق متى ظهر.

هل يؤخذ من غضب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لغضب فاطمة أنها معصومة

أورد بعض الرافضة إشكالا وهو القول بعصمة فاطمة رضي الله عنها مستدلا بقوله صلى الله عليه وسلم (فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني ) فقال إن فاطمة رضي الله عنها بما أن غضبها من غضب رسول الله وغضب رسول من غضب الله فلذلك فاطمة رضي الله عنها لا تغضب لباطل أي أنها معصومة فكيف يجاب عن هذا الإشكال ؟

الحمد لله :

فإن الرافضة قوم خصمون ، فهم يثيرون الشبهات الواهية ، ويهولونها حتى يجعلوها حقائق ، ثم يرمونها أمام العامة ليحاجوهم بها ، لكن من وهبه الله تعالى فقها في دينه ، وسؤالا لأهل العلم ، فإنه لا شك سينكشف له زيف شبهاتهم ، وتهافت حججهم ، ومن ذلك الشبهة التي ذكرها السائل ، والجواب عن هذه الشبهة من وجوه :

أولا : أن الرافضة يستدلون بهذا الحديث ، ويوردون هذا الاستدلال الذي ذكره السائل ، ليتوصلوا به إلى أن أبا بكر رضي الله عنه قد أغضب فاطمة حين منعها ما طلبته من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم ، وإذا كان الأمر كذلك ، فإن أبا بكر قد أغضب فاطمة ، وبالتالي قد أغضب النبي صلى الله عليه وسلم ، وبالتالي قد أغضب الله !! ، وهذا من جهلهم وسفههم ، إذ إن الحديث وارد أصلا في حق علي رضي الله عنه وأرضاه ، فقد روى البخاري ومسلم عن المسور بن مخرمة أنه قال :" إن عليا خطب بنت أبي جهل ، فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك ، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته حين تشهد يقول : أما بعد ، أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني ، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد ، فترك علي الخطبة " وفي رواية للبخاري " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني " [ البخاري رقم 3523 ، 3556 ، ومسلم برقم 2449 ] ، وبالنظر إلى الراوية السابقة يتبين أنه إن كان سيلحق الذم أحدا ، فإنه سيلحق عليا رضي الله عنه ، إذ إن سبب ورود الحديث السابق هو رغبته في خطبة بنت أبي جهل ، وحينها غضبت فاطمة رضي الله عنها ، وقد تقرر عند الأصوليين أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، لكن تقرر عندهم أيضا أن السبب داخل دخولا أوليا في النص ، ولا يمكن أن يخرج عنه بحال ، فإذا كان الرافضة يريدون أن يستدلوا بهذا الحديث على ذم أبي بكر رضي الله عنه ، فإنه من جهلهم وتلبيسهم كتموا أن هذا الذم – إن كان حاصلا – فإنه سيلحق عليا رضي الله عنه أولا .

ثانيا : أن الغضب الوارد في الحديث ، ورد على سبب معين ذكر سابقا ، وهو يفيد بأن الغضب ليس لأن فاطمة معصومة أو نحو ذلك مما يدعيه الرافضة ، بل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على مشاعر ابنته ، فكان ما يغضبها يغضبه صلى الله عليه وسلم ، ويدل لهذا ما جاء في رواية مسلم " إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها " ، فهذه أذية لشخص النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا علاقة للأمر بالعصمة كما يدعي ذلك الرافضة .

ثالثا : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في أحاديث صحيحة أخرى :" من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني " [ رواه البخاري برقم 6718 ، ومسلم برقم 1835 ] ، وهذا بالاتفاق – حتى عند الرافضة – لا يقتضي أن يكون الأمير معصوما ، بل إن بعض الأمراء الذين أرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد أخطؤوا في أمور يعلم مخالفتها لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، ومن ذلك ما ثبت عن علي رضي الله عنه قال :" بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليها رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه ، فغضب فقال : أليس أمركم النبي صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني ؟ قالوا : بلى ، قال فاجمعوا لي حطبا ، فجمعوا فقال : أوقدوا نارا فأوقدوها ، فقال ادخلوها فهمُّوا ( أي فكّروا أن يدخلوها ) وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتى خمدت النار فسكن غضبه ، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة الطاعة في المعروف " [ رواه البخاري برقم 4085 ، ومسلم برقم 1840 ] ، ولهذا قيد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطاعة بالمعروف ، وهكذا إذا كان غضب فاطمة من غضب الرسول صلى الله عليه وسلم ، فإنه بالاتفاق مقيد بالمعروف ، فإذا كان غضب فاطمة في مقابل شرع الله تعالى ، فإن المعروف هو في تطبيق شرع الله تعالى ، وإن كان فيه غضب فاطمة ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم :" لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها " ، وقال صلى الله عليه وسلم :" ... ويا فاطمة بنت محمد اشتريا أنفسكما من الله لا أملك لكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما " ، وهذا يقتضي أنه لا عصمة لها . [ وانظر منهاج السنة النبوية 4 / 250 ]

[صهيب]

الملاحظة الأولى أن الرافضي رد على ما يناسبه وتجاهل الباقي
وسأغض الطرف ولكن سيبقى السؤال: لم زورت ودلست الحديث:

[QUOTE]ولكن النبي يحذرنا منهم ويقول ((هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش)) -
فقال أبو هريرة: لو شئت أن أقول: بني فلان وبني فلان لفعلت. فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشأم، فإذا رآهم غلماناً أحداثاً قال لنا: عسى هؤلاء أن يكونوا منهم؟ قلنا: أنت أعلم.) البخاري/QUOTE]

أعيد الحديث كاملا:

6534 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَدِّي قَالَ كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ
فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ وَمَعَنَا مَرْوَانُ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ يَقُولُ هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ مَرْوَانُ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ بَنِي فُلَانٍ وَبَنِي فُلَانٍ لَفَعَلْتُ فَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إِلَى بَنِي مَرْوَانَ حِينَ مُلِّكُوا بِالشَّأْمِ فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانًا أَحْدَاثًا قَالَ لَنَا عَسَى هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ قُلْنَا أَنْتَ أَعْلَمُ. البخاري ج 21 ص 447

أقول لك لماذا زورت أو انتظر منك الإجابة

نكمل بإذن الله

[QUOTE]نعم رافضي. أنا عبدالحميد الرافضي./QUOTE]

أشر من حملت الأرض

[QUOTE]أرفض وعاظ السلاطين المترفين ومن دار في فلكهم المسبح بحمدهم. الذين أساؤا لسيرة النبي, فأصبح من لا يعرف رسول الله, يراه بمنظار هؤلاء السلاطين ./QUOTE]

الحمق والجهل لا علاج لهما ( وصف عام)
1 - فلتذهب انت والسلاطين إلى الجحيم
وهذا أسلوب العجزة ( يلوذ برمي الشبهات يمينا وشمالا لعله يجد مخرجا)
2 - يتحدث الرافضي عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا يسمى مرض انفصام الشخصية : يصر على أنه رافضي ويستشهد بما عند أهل السنة
ملخصها : انتظر أن تدلنا على كتاب بل سأتنازل وأقول كتيب بل سأتنازل وأقول صفحة كتبها الروافض عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم طوال حياته

[QUOTE]وإني موالي لمحمد وآل بيته الصالحين الطيبين, رهبان الليل فرسان النهار./QUOTE]

فعلا هذه لا يعترض عليها أحد
وأساعدك بالدليل ( ولا أتحدث عن عامة الناس بل من معهم)

http://www.bof3d.com/u/files/120/husseinia.zip

وهذه أيضا

[QUOTE]ثم بدأت بنعوت, لا تغني, وكان الأجدر تبيانها :/QUOTE]

لا يا رافضي بيناها في الموضوع تفصيلا ولكن كيف للمصاب أن يفهم؟
وعلى فكرة هي نعوت للمطروح من القول



[QUOTE]ولكنني أتيتك بأثر من الكتاب والسنة النبويه. وليست هراء./QUOTE]

لم تأت بشيء
فالباحث عن الحق يجمع كل الروايات ولا يقف عند واحدة.في الأعلى تحدثت عن السيرة . من أين جئت بها ؟؟؟
من أهل السنة
سأفترض الفرضية التي لابد من لطمك بها لتفهم
لنفرض أن وعاظ السلاطين أحجموا عن ذكر سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينقلوها لنا
ماذا سيقدم لنا حضرتك كدليل وحجة؟؟؟
مسكين

[QUOTE]ولكن الله سبحانه يصف علي وشيعته بغير ما تقول. يصفهم ب(خير البريه):
أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
: 29208 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا عِيسَى بْن فَرْقَد , عَنْ أَبِي الْجَارُود , عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ { أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة } فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتَ يَا عَلِيّ وَشِيعَتك "
أنظر تفسير الطبري هنا:/QUOTE]

ههههههههه
زادت الهلوسة واختلطت بالجهل
كل ما روي من هذه الأحاديث مكذوب
ولكن
في أول ردك كنت تعتز بأنك رافضي
ماشي: وفرق بين الشيعي والرافضي لأن الشيعي يمكن أن يكون زيديا ( على افتراض صحة هذه المكذوبات)
امسك وتمتع
ولا تنسى أن الراوي معصوم : علي بن أبي طالب رضي الله عنه

أنت وشيعتك في الجنة ، وإن قوما يقال لهم الرافضة فإن لقيتموهم فاقتلوهم ، فإنهم مشركون
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 4/371

خلاص حكم عليكم الرسول صلى الله عليه وسلم بالقتل ورواها المعصوم ولا أحد غيره

[QUOTE]كلام إنشائي لا يستقيم,وهل أتيتك إلا بأثر من الكتاب وبأحاديث من صحاحكم, حتى تقول هذا الكلام؟!! /QUOTE]

لا تنسى ما تكتب بسرعة
الأمر لا علاقة له بكتبنا بل بخرافاتكم
قال فلان قال علان عن آبائه عن أجداده
ولهذا أعيد وأؤكد أنك أعجز من أن تثبت ان هذا التي تأتي به قابل لأن يكون خرافة أو أسطورة ( في الواقع هو أسوأ من ذلك بكثير)
وحتى لو عرض على مؤلف : الف ليلة وليلة لألقى به في الزبالة

[QUOTE]أما عن تحريف القرآن, فقد تم تبيانه وانه ورد من عند السنة مثله, وانه تم نفيه من الطرفين.
وما اوردته من حديث في كتب الشيعة يذكر (كتابي وسنتي), فهذا دليل ان كتبنا لم تخفي شيئا, بل ذكرت كل ما يردها.
علما بان (سنتي) هي تطبيق (عترة) النبي لستة نبيه..وبذلك الحديثين متكاملان, علما بان حديث (كتاب الله وعترتي) هو المتواتر, والهدف حفظ حديث النبي. وليس إحراق احاديث النبي ومنع تداول/QUOTE]

عاد الرافضي للهلوسة
هذا الكلام لو عرضته على صبي للطمك
التفاهة لا يرد عليها

[QUOTE]أما سؤالك أننا أمام أحد أمرين, إما عدالة من جمعه, أو كفر من إتهمهم.
جوابي: الله سبحانه تكفل بحفظه. بغض النظر عمن جمعه. وأن أكثر الصحابة هم صادقون عدول./QUOTE]

تجنبت قولها لك كثيرا ولكنك مصر أن اجهر بها لك( جرأة على الكذب عجيبة)

سمها كما تريد: تقية .نفاق ......

كل الروافض يؤكدون وبدون استثناء عكس ما تقول وهذا أحدهم ( تأليفا لا رواية حتى نبحث لها عن سند)

الشيخ الجواهري - جواهر الكلام - ج21 ص347:
"و يخطر في البال ان عليا عليه السلام كان يجوز له قتل الجميع إلا خواص شيعته لأن الناس جميعا قد ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه و آله يوم السقيفة إلا أربعة سلمان و أبا ذر و المقداد و عمار ثم رجع بعد ذلك أشخاص و الباقون استمروا على كفرهم حتى مضت أبي بكر و عمر و عثمان، فاستولى الكفر عليهم أجمع حتى آل الأمر اليه عليه السلام و لم يكن له طريق الى إقامة الحق فيهم إلا بضرب بعضهم بعضا، و أيهم قتل كان في محله إلا خواص الشيعة الذين لم يتمكن من إقامة الحق بهم خاصة"

فاترك الباطل وتحمل حقيقتكم بلا زيف والتواء

[QUOTE]أما من رأى نقصان وتحريف الكتاب, فجوابي لك هو عين جوابك في من قال بهذا الرأي عندكم./QUOTE]
لا يا حضرة المتعلق بالتقية
رأيي ليس من رأيك
أنا أتبرأ من أي كان قال بأن القرآن محرف وكافر وزنديق فاسق
فهل تقول هذا عن أغلب مراجعكم
هل الذي كتب كتاب فصل الخطاب مثلا قال ذلك بغير قصد
هل تريد ان أضع لك قائمة بلا حد للذين أصروا على ذلك؟؟؟


[QUOTE]ثم حاولت دخول أصل الموضوع (التساؤلات الأربعة), فلامستها مسا عابرا وأعرضت عن بعضها. وكنت أحسبك ستفسر لنا ما خفي عنا. وهذا ما دعوتموني لأجله. لكي تبينوا تبيانا مقبولا لما اشتبه. ويجب ان لا يكون الرد بإسلوب تهجمي مسيء, فهو اسلوب الضعيف الذي لا حجة عنده والذي ينعق بما لا يعلم. /QUOTE]

يا رافضي لا أحب الكذب
1 - هذه مشاركتك الأولى

[QUOTE]شكرا لكم على دعوتكم للمشاركة في الرد على شبهات المخالفين للدين.
ذكرتم في الخطة أن "الشيعة" هم من ضمن أصحاب البدع.
وكما تعلمون فإنني من شيعة آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وردودي ودفاعي عن الدين والسنة النبويه هي من هذا المصدر.
فكيف ستقبلونه وهو معتبر بدعة عندكم؟
فهل لكم أن توضحوا لي ذلك. إما هنا أو في صفحة حوار أخرى /QUOTE]
وهذه اول جملة في ردي عليك

[QUOTE]الرافضي عبدالحميد
اسمح لي أن أعود من البداية فقطاري جاء متأخرا لأعلق على ما أراه هلوسة أكثر منه معلومة يركن لها/QUOTE]

1 - لم أجد فيما طرحت أسئلة
2 - هذه آخر جملة في ردي

[QUOTE]ما بقي مكرر وربما كانت لي عودة بإذن الله إذا سمح الوقت/QUOTE]

فلم تكذب علي الناس

[QUOTE]يطرح كل الشبهات دفعة واحدة حتى لا يرد عليه
فإنني سأناقشك فيها واحدة واحده ولن أستثني منها شيئاً بعد الانتهاء من موضوعنا الأساس. إذا أردت.
علما بأنني لم أطرح شبهات, بل هي أسانيد ظاهره من الكتاب والصحاح./QUOTE]
مع أني قمت بالرد عليك ولكن الفهم ليس من مشمولاتي
وأعود وأجري على الله حتى لا ترجع تغني أغنية الملامسة باطلا

1 - [QUOTE] ماذا حدث قبيل وفاة النبي ولماذا شغب بعض الحاضرين عندما أمر بكتابة وصيته التي تمنع ضلال الأمه./QUOTE]


اختلفت الروايات في ذلك
سآخذ روايتين
أ - 111 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:لَمَّا اشْتَدَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ قَالَ ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ قَالَ عُمَرُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَلَبَهُ الْوَجَعُ وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا فَاخْتَلَفُوا وَكَثُرَ اللَّغَطُ قَالَ قُومُوا عَنِّي وَلَا يَنْبَغِي عِنْدِي التَّنَازُعُ. ج1 ص194

ولأني أعرف انك تدندن على قول عمر رضي الله عنه
أضيف رواية أخرى ومن البخاري

ب - 4079 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
لَمَّا حُضِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلُمُّوا أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ غَلَبَهُ الْوَجَعُ وَعِنْدَكُمْ الْقُرْآنُ حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْبَيْتِ وَاخْتَصَمُوا فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ قَرِّبُوا يَكْتُبُ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَمَّا أَكْثَرُوا اللَّغْوَ وَالِاخْتِلَافَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُومُوا. ج13 ص 344

في الحديث الأول قال عمر رضي الله عنه أن النبي غلبه الوجع وهو توصيف لحالة الرسول صلى الله عليه وسلم
وفي غيرها قال حسبنا كتاب الله ولا يوحجد مسلم على وجه الأرض لا يقول حسبنا كتاب الله إلا الروافض والكفار

الحديث الثاني يتحدث عن اختلاف بين أهل البيت
فهل عمر رضي الله عنه من أهل البيت ؟
الأكيد أن من قال ذلك علي رضي الله عنه بدليل رواية أحمد

655 - حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عِيسَى الرَّاسِبِيُّ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْفَضْلِ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ آتِيَهُ بِطَبَقٍ يَكْتُبُ فِيهِ مَا لَا تَضِلُّ أُمَّتُهُ مِنْ بَعْدِهِ قَالَ فَخَشِيتُ أَنْ تَفُوتَنِي نَفْسُهُ قَالَ قُلْتُ إِنِّي أَحْفَظُ وَأَعِي قَالَ أُوصِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ. احمد ج 2 ص 161

فهل من حجة بالغة أنك تقبل رواية وتهمل الأخرى أم الحكم بالهوى؟؟؟

[QUOTE]كيف تفسر حادثة اللد (لد النبي من بعض الصحابة)./QUOTE]

اذكرها اولا حتى نسلم لك بها ونناقشها : ننظر ماءك أين يصب وبعدها لكل مقام مقال
أم هذه صعبة عليك؟؟؟


[QUOTE]كيف تكون الخلافة في غير عترة النبي الذي اختاره الله. هل يجوز ان تكون في أناس كانوا في جاهليتهم يسجدون للأصنام ويئدون البنات ويأتون المنكر في ناديهم. أليست الخلافة سلطة روحية أيضاً./QUOTE]

نعود لندندن بالكلام الفارغ
1 - هل أقول لك : ما أفلح قوم ولوا امورهم امرأة ؟؟
مع قناعتي بأن الحديث ضعيف بل مكذوب
2 - الناس الذين كانوا في الجاهلية يسجدون للأصنام هم الذين نشروا الإسلام بل إنهم في الوقت الذي كانوا يتعرضون فيه للقتل والتعذيب كان علي رضي الله عنه مازال صبيا لا يفقه من الأمر شيئا
3 - هذا الإرث الذي تتحدث عنه ملك لأتباعه ولا يختص به فرد دون غيره
ولو كان الأمر خاصا بأهل البيت لما قال الصادق الصدوق صلى الله عليه وسلم:
عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة} رواه البخاري
فقوله هذا يصبح حينها في غير محله مادام الأمر مقتصر على أهل البيت

[QUOTE]كيف يوصف الله بصفات عباده (له يد ورجل ويصعد ويجلس يركض متحركا....)/QUOTE]

لا حاجة للرد فقد بينا لك عقيدتنا ولكن لن تفهم ( الشيطان يسد السبل)



ما تلا مجرد تخريف ولكن أقتبس هذه

[QUOTE] وهل يعقل أن يتولى صاحب للنبي داوود الأمر, وفيهم سليمان العالم؟/QUOTE]

لا يا رافضي لا تدلس
فيهم سليمان النبي عليه السلام قبل أن يكون العالم
وعلي لا هو بالنبي ولا هو أعلم الأمة
وإذا أردت افتح موضوعا مستقلا لنبين لك أن عليا رضي الله (مع فضله وعلمه) ولكنه ليس أعلم الصحابة

[QUOTE](-وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ صُهَيْبٍ، يُحَدِّثُ قَالَ حَدَّثَنَا اَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، اَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لَيَرِدَنَّ عَلَىَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي حَتَّى اِذَا رَاَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا اِلَىَّ اخْتُلِجُوا دُونِي فَلاَقُولَنَّ اَىْ رَبِّ اُصَيْحَابِي اُصَيْحَابِي ‏.‏ فَلَيُقَالَنَّ لِي اِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا اَحْدَثُوا بَعْدَكَ ‏"‏ ‏.‏) مسلم./QUOTE]

ألم أقل منذ البداية أنك تخبط خبط عشواء وتهرف بما لا تعرف وتلقي بكل الشبهات بجهل تام
1 - سأجاريك في الحديث
هات دليلا تخرج به عليا رضي الله عنه بأنه ليس مما أحدثوا بعده
لا تغني لي أغنية عصمة وبطيخ
أريد الحجة الدامغة التي تقر كما يقر بأن 1+1=2

[QUOTE]وهذا القرآن لا يحويه ويعرفه إلا من لا يكله الله إلى نفسه. ويحدد من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. /QUOTE]

اللهم زدنا صبرا على سفهاء القوم

1 - وروى الشيخ في التهذيب بإسناد صحيح عن محمّد بن عليّ بن محبوب عن محمّد بن عيسى العبيدي عن الحسن بن عليّ بن إبراهيم بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: «إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان إذا أراد قضاء الحاجة وقف على باب المذهب، ثمّ التفت يمينا و شمالا إلى ملكيه فيقول: أميطا عنّي فلكما اللّه عليّ ألّا احدث حدثا حتّى أخرج إليكما

2 - جاء في نهج البلاغة دعاء امير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ لي بِالْمَغْفِرَةِ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيْتُ. مِنْ نَفْسِي. وَلَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدي.اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ بِلِسَاني. ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِي.اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ الاَْلْحَاظِ. وَسَقَطَاتِ الاَْلْفَاظِ.وَشَهَوَاتِ الْجَنَانِ.وَهَفَوَاتِ اللِّسَانِ
3 - ويضيف في موضع آخر من نفس الكتاب : فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي. فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُو كُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى. وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى

هل تريد المزيد؟؟؟

[QUOTE]الإسلام يجب ما قبله من عقاب على أعمالهم المنكره فقط, ولكنها لا تغيرمكانة الشخص ومنزلته, والدليل ما قاله النبي (خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام)
وصدق رسول الله. فلا يشتبه عليك الأمر ويجب الإيمان بكل كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم, ولا نخلط الأمور لنضل به./QUOTE]

عالج خاصية الفهم عندك
الله تعالى قبل النبي فلا تفصح عن شركك هنا

والله سبحانه, الذي يختار الأنبياء والقائمين على الدين (وليس الخلق يختاروا الانبياء والأوصياء. بل عليهم القبول والسمع والطاعه ) . (وورث سليمان داوود) وكانت الولاية في عقبه لأنهم الأعلم والأقدر. وليس من تنجس بنجاسات الجاهلية, سواء هو أو أباه. /QUOTE]
رجع للهذيان .يتجاوز الشبهة ويعود إليها
1 - الله تعالى يؤتي ملكه من يشاء
2 - الأوصياء لا نعترف بهم ولا يوجد أوصياء على الدين
قال الله تعالى: لكل امرئ بما كسب رهين
قال الله تعالى: وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَاءهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هَـؤُلاء شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْ مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ

[QUOTEفهمت منك عدم الخوض في هذا الأمر.
إذاً, لن نخوض فيه. ما دام لا يوصف الله بان له يد وعين ونزول وجلوس حسي.

لا ليس هذا قولي
نحن نقول ما قال الله عن نفسه دون تشبيه أو توصيف
قال الله تعالى: ويبقى وجه ربك ذو الجلال الإكرام
نقول: يبقى وجه الله
أما كيف فهذه ضلالة
هل فهمت الآن؟؟

[QUOTE]وبدت البغضاء!
هو صحيح على رأي بعض المحدثين. وضعيف على رأي بعض. فاختر للدين كما تهوى.
علما بان المضعف له, يعتمد على سبب غير كاف لرد حديث النبي. وبعضها رجما بالغيب كقولهم (هو عندي لا يجوز!!!)/QUOTE]

الحب في الله والبغض في الله
لا تهرف بما لا تعرف وتؤلف من خيالك
هات لنا سندا غير مكذوب ولو واحدا

مأساة
قال الله تعالى: وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون
على فكرة لم تجبني عن قرآنكم الذي هرب به المجرم المهدي المنتظر
أقول مجرما لسببين
1 - جبان
تزعمون أن أباءه استشهدوا كلهم فلم فر هو بجلده
2 - كيف يأخذ كتاب الله تعالى معه ويترك الرافضة ( أتباعه في ضلال)
هل من إجرام بعد هذا الإجرام
صدقني لو وجدته امامي لن اتردد في مسح الأرض به

[عبدالحميد]

الأخ عبدالرحمن تفضلت بقولك:

إذ إن الحديث وارد أصلا في حق علي رضي الله عنه وأرضاه ، فقد روى البخاري ومسلم عن المسور بن مخرمة أنه قال :" إن عليا خطب بنت أبي جهل ، فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك ، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته حين تشهد يقول : أما بعد ، أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني ، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد ، فترك علي الخطبة " وفي رواية للبخاري " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني " [ البخاري رقم 3523 ، 3556 ، ومسلم برقم 2449 ] ، وبالنظر إلى الراوية السابقة يتبين أنه إن كان سيلحق الذم أحدا ، فإنه سيلحق عليا رضي الله عنه

لكن لاحظ ما ورد في الحديث: ( فترك خطبتها)
فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, من أغضبها وبقيت على غضبها عليه فقد أغضب النبي و غضبه من غضب الله.

وأما ما ذكرت من إرادة الامام علي الزواج بغيرها, فإن صحت فلا تعدوا كونها تعريف الأمة بفضل
ومنزلة فاطمة, وان افترضنا قول الآخرين فإن الامام علي لم يقصد أذية فاطمة, فعندما علم بذلك انتها ونزل عند رغبتها واعاد لها ما أرادت. وليس كما فعل غيره من أخذ حقها وأذيتها حتى وفاتها رغم حضورها عنده ومطالبتها بحقها. فردها وهددها واقتحم بيتها. فشتان بين الأمرين لمن له اذن تسمع وقلب يعي عادلا لا يزن الحق بالرجال.

ثم ما أوردته من حديث (أن صحابي هم بحرق مسلمين), أجيبك إنه (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) مهما علا شأنه. وتأمل ما يلي:
هل كان ارادة زواج الامام علي (بفرض صحتها), من زوجة ثانية, هل هي معصية؟ طبعا ليست معصية.
إذاً, غضب أي أحد على ما اراد فعله علي(ع), ليس مقبولا ولا يستدعي غضب الله.

لماذا إذاً إعتبر النبي (غضب ) إبنته فاطمة (ع), حتى في أمر جائز, هو غضب مشروع يستدعي غضبه و غضب الله؟
أي منزلة ومقام لفاطمة عليها السلام, عند الله.
((وهذا ايضا جواب لمن قال لي "الدين ليس ملكا للنبي صلى الله عليه وسلم ليورثه لمن أراد "
أقول: بل هو فضل الله يؤتيه من يشاء. وللنسب أهمية كبيرة, وكل سبب ونسب مقطوع الا نسب وسبب النبي).
بإمكان الامام علي الإصرار (كما فعل غيره), بحجة أنه أمر مشروع له...فهل غضب فاطمة عندها لن يستدعي غضب الله.

وعليه فإن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم, إذا طلبت أمراً وجب تلبيته, فهي لن تطلب أمرا غير مشروع. فإن طلبت حقا لها من أبيها, فهو حق مشروع لها. ومن منعها وأغضبها فقد أغضب الله. فلا اعتبار للمشككين بعد وضوح البيان من فعل وقول النبي سيد الأنام.

[عبدالحميد]

ويتبع ...

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد

الأخ عبدالرحمن تفضلت بقولك:



لكن لاحظ ما ورد في الحديث: ( فترك خطبتها)
فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, من أغضبها وبقيت على غضبها عليه فقد أغضب النبي و غضبه من غضب الله.

وأما ما ذكرت من إرادة الامام علي الزواج بغيرها, فإن صحت فلا تعدوا كونها تعريف الأمة بفضل
ومنزلة فاطمة, وان افترضنا قول الآخرين فإن الامام علي لم يقصد أذية فاطمة, فعندما علم بذلك انتها ونزل عند رغبتها واعاد لها ما أرادت. وليس كما فعل غيره من أخذ حقها وأذيتها حتى وفاتها رغم حضورها عنده ومطالبتها بحقها. فردها وهددها واقتحم بيتها. فشتان بين الأمرين لمن له اذن تسمع وقلب يعي عادلا لا يزن الحق بالرجال.

ثم ما أوردته من حديث (أن صحابي هم بحرق مسلمين), أجيبك إنه (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) مهما علا شأنه. وتأمل ما يلي:
هل كان ارادة زواج الامام علي (بفرض صحتها), من زوجة ثانية, هل هي معصية؟ طبعا ليست معصية.
إذاً, غضب أي أحد على ما اراد فعله علي(ع), ليس مقبولا ولا يستدعي غضب الله.

لماذا إذاً إعتبر النبي (غضب ) إبنته فاطمة (ع), حتى في أمر جائز, هو غضب مشروع يستدعي غضبه و غضب الله؟
أي منزلة ومقام لفاطمة عليها السلام, عند الله.
((وهذا ايضا جواب لمن قال لي "الدين ليس ملكا للنبي صلى الله عليه وسلم ليورثه لمن أراد "
أقول: بل هو فضل الله يؤتيه من يشاء. وللنسب أهمية كبيرة, وكل سبب ونسب مقطوع الا نسب وسبب النبي).
بإمكان الامام علي الإصرار (كما فعل غيره), بحجة أنه أمر مشروع له...فهل غضب فاطمة عندها لن يستدعي غضب الله.

وعليه فإن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم, إذا طلبت أمراً وجب تلبيته, فهي لن تطلب أمرا غير مشروع. فإن طلبت حقا لها من أبيها, فهو حق مشروع لها. ومن منعها وأغضبها فقد أغضب الله. فلا اعتبار للمشككين بعد وضوح البيان من فعل وقول النبي سيد الأنام.

ألأعم أنك هربت من الرد لفراغ زادك
وألعلم انك أعجز من أن تثبت شيئا
وأعلم انكم مجرد طبول فارغة
وأعلم ان التحليل عندكم عبط وتفاهة وإذا أجاد الواحد منكم بلغ حد الغباء

سبحان من أنعم على قوم فعوضهم العشب بالحب
هنا لا يهمني أن ترد او لا ترد وإنما ما يهمني ان اعري الجهلة وأبين سخفهم وسقوطهم في الحضيض.
وقناعتي أن أدعو سنيا ضل أو تقاعس أفضل ألف مرة من أن أدعو مجوسيا مشركا.
ولكن أن يدخلوا منتديات السنة ويلقوا بسخافاتهم فهذا ما لا أمرره لهم. فهم ليسوا إلا أحفاد ذلك الذي زرع الفتنة وألب المسلمين على بعضهم ( ابن سبأ ومن بعده الخائن العلقمي ومن جاء بعده......... إلى اليوم).
وما فعله الخنازيرأخيرا في مقبرة الصحابة بالبقيع تقطع الشك باليقين أن افضل الروافض خنزير.
ابحثوا صفة للأسوإ
فحربهم لا هوادة ولا مجاملة فيها
قال قائل


[QUOTE]لكن لاحظ ما ورد في الحديث: ( فترك خطبتها)/QUOTE]


ههههههه ( استهزاء وليس ضحكا)
ترك بعدما غضب الرسول الله صلى الله عليه وسلم
وخطب بنت من؟؟؟
بنت ألد اعداء الله والرسول
نغطي الشمس بالغربال
ولو لم يسمع الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول قوله أو لو تم الأمر بعد وفاته صلى الله عليه وسلم : هل كان ليترك عروسا اشتهاها؟؟؟
................
ويصر الرافضي بنفس التفاهة التي ورثوها في جيناتهم على تجاهل ما يدحض قوله
قالوا له : استرضاها أبو بكر فرضيت
ولكنه بخبث النفس والطوية يصر
جاء في نهج البلاغة أصح كتبهم



المحاور الباحث عن الحق يقبل الحجة إذا ثبتت عليه ولكن اللئيم يلف ويدور ويتصنع الغباء مرة والتجاهل أخرى
فيعيد القول:

[SIZE="5"]فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, من أغضبها وبقيت على غضبها عليه فقد أغضب النبي و غضبه من غضب الله./SIZE]

أنا لي تعليق على ما في نهج البلاغة
لم تحمل الأرض اخس من الروافض وأكذب
1 - قالوا أن عمر رضي الله عنه أسقط جنينها
وإذا به هنا يتوسط لأبي بكر رضي الله عنه
2 - جعلوا من بني هاشم جبناء : أولئك الذين جاهدوا في سبيل الله وضحوا بالغالي والنفيس أصيبوا بالجبن امام عمر رضي الله عنه فلم يحركوا ساكنا لبنت نبيهم بل لواحدة من عشيرتهم ولم تأخذهم الحمية وهم الذين كانت حروبهم تدوم نصف قرن لبيض قبرة
3 - جعلوا من الكرار رضوان الله عليه الأسد الهصور أجبن مخلوق عرفته البشرية



4 - فاطمة رضي الله عنها تولول ( أكيد مزقت ثوبها وحلت شعرها)
.............
ويواصل مرضى العقول تفاهاتهم

[SIZE="5"]ومنزلة فاطمة, وان افترضنا قول الآخرين فإن الامام علي لم يقصد أذية فاطمة, فعندما علم بذلك انتها ونزل عند رغبتها واعاد لها ما أرادت. وليس كما فعل غيره من أخذ حقها وأذيتها حتى وفاتها رغم حضورها عنده ومطالبتها بحقها. فردها وهددها واقتحم بيتها. فشتان بين الأمرين لمن له اذن تسمع وقلب يعي عادلا لا يزن الحق بالرجال./SIZE]

إن الأمر لما وصل إلى علي ابن أبي طالب كُلم في رد فدك ، فقال : إني لأستحي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر "
) الشافي - للمرتضى ص 231 ) ( شرح نهج البلاغة - لابن أبي الحديد ج4 (
علي رضي الله عنه يستحي من الله لماذا؟؟؟
1 - إما أن ما امضى أبو بكر وعمر رضي الله عنهما حق وبذلك استحى علي من ربه ان يخالفهما
2 - أو ان الذي أمضاه أبو بكر وعمر رضي الله عنه ظلم وبالتالي نهج منهجهما في الظلم
ألايقول العقل هذا يا روافض
ولكن من أين لعقولكم الصدئة أن تستوعب؟؟؟
.................
وليس علي رضي الله عنه الذي يقول هذا

"لما سئل أبو جعفر محمد الباقر رحمه الله عن ذلك وقد سأله كثير النوال بقوله :

" جعلني الله فداك أرأيت أبا بكر وعمر ، هل ظلماكم من حقكم شيئاً ، أو قال : ذهبا من حقكم بشيء ؟ فقال : لا ، والذي أنزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا ، ما ظلمانا من حقنا مثقال حبة من خردل ، قلت : جعلت فداك أفأتولاهما ؟
قال : نعم ويحك تولهما في الدنيا والآخرة ، وما أصابك ففي عنقي "
)شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص 82(

وهذا الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه يؤكد كذب الروافض وباطلهم
هل أنتم من أتباعه يا روافض؟؟
كذابين فهو بريء منكم لأنكم تخالفونه
.....
وهذا إمام آخر من أهل البيت

" زيد بن علي بن الحسين أخو محمد الباقر رضوان الله عليهما ، قال في قضية فدك ما قاله جده علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، لما سأله البحتري بن حسان وهو يقول : قلت لزيد بن علي عليه السلام وأنا أريد أن أهجن من أمر أبي بكر ، إن أبا بكر انتزع فدك من فاطمة عليها السلام .
فقال : إن أبا بكر كان رجلا رحيماً ، وكان يكره أن يغير شيئاً فعله رسول الله صلى الله عليه وآله ، فأتته فاطمة ، فقالت : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاني فدك ، فقال لها : هل لك على هذا بينة ، فجاءت بعلي عليه السلام فشهد لها ، ثم جاءت أم أيمن فقالت : ألستما تشهدان أني من أهل الجنة ، قالا : بلى ، قال زيد : يعني أنها قالت لأبي بكر وعمر ، قالت : فأنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاها فدك ، فقال أبو بكر : فرجل آخر أو امرأة أخرى لتستحقي بها القضية ، ثم قال زيد : وأيم الله ! لو رجع الأمر إلي لقضيت فيه بقضاء أبي بكر “ )شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص 82 )

تأكدوا لو جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه لكذبوه
لماذا؟؟
لأنهم مجوس. والأمر لا علاقة له لا بفاطمة ولا بعلي رضي الله عنهما وإنما مدخلا للطعن في دين الله

ويكفي أن أنقل ما قال الشهيد إحسان إلهي ظهير الذي هداه الله للحقفاغتالوا خسة وغدرا ودناءة: وقبل أن ننتقل الى الفاروق وعلاقاته من أهل البيت لابد لنا أن نقف برهة غير يسيرة على سؤال يطرح حول اختلاف هؤلاء الاشراف الكرام البررة، ألا وهو ان كان حبهم وودادهم هكذا كما ذكر فماذا كانت قضية فدك؟ التي طالما نفخ اليها المنفخون المنافقون أعداء أمة محمد صلى الله عليه وسلم وكبروها وفخموها لمقاصدهم الخبيثة ومطامعهم السيئة، وأوردوا منها إثبات التفرقة والخلاف الشديد بين أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وخاصة بين بيت النبوة وبين المسلمين عامة، فإن أهل البيت كانوا في جانب وكان السابقون الأولون من المهاجرين والانصار وبقية الأمة في جانب آخر
حاشا وكلا أن يكون ذلك ، والمسألة لم تكن كبيرة وذات أهمية وأبعاد مثلما جعلوها فقط للطعن واللعن والقضية كلها كانت بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي بويع أبوبكر بخلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمارة المؤمنين، أرسلت اليه بنت رسول الله فاطمة تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله على نبيه من فدك فأجابها أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " نحن معاشر الانبياء لا نورث ، ما تركنا فهو صدقة ، إنما يأكل آل محمد من هذا المال يعني مال الله … " وإني والله لا أغير شيئا من صدقات النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت عليها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولأعملن فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي.
ولما ذكر هذا الصديق لفاطمة رضي الله عنها تراجعت عن ذلك ولم تتكلم فيها بعد حتى ماتت بل وفي بعض الروايات الشيعية أنها رضيت بذلك كما يرويه ابن الميثم الشيعي في شرح نهج البلاغة.إن أبا بكر قال لها: إن لك ما لأبيك ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من فدك قوتكم ويقسم الباقي ويحمل منه في سبيل الله ، ولك على الله أن أصنع بها كما كان يصنع، فرضيت بذلك وأخذت العهد عليه به .
ومثل ذلك ذكر الدنبلي في شرحه الدرة النجفية.
ولكن الشيعة لم يعجبهم بأن ترضى فاطمة بهذا القضاء بتلك السهولة فسودوا صفحات واوراق كثيرة، وكتبوا بخصوص ذلك كتبا عديدة ملئها الطعن والشتائم على أصحاب الرسول وتكفيرهم وتفسيقهم واتهامهم بالردة والخروج من الإسلام والظلم والجور على أهل البيت حيث أن أهل المعاملة والقضية لم يتكلموا، لا بقليل ولا بكثير كما نحن ذكرنا من الشيعة أنفسهم بل وأكثر من ذلك نقل أئمة القوم أنفسهم بأن أبا بكر لم يكتف على الكلام فقط بل أعقبه بالعمل كما يروي ابن الميثم والدنبلي وابن ابي الحديد والشيعي المعاصر فيض الاسلام علي نقي.
إن أبا بكر كان يأخذ غلتها _فدك_ فيدفع اليهم أهل البيت منها ما يكفيهم ويقسم الباقي ، فكان عمر كذلك، ثم كان عثمان كذلك، ثم كان علي كذلك.
ولكن القوم كيف يرضيهم هذا ؟ فقال كبيرهم المجلسي:
إن من المصيبة العظمى والداهية الكبرى غصب أبي بكر وعمر فدك من أهل بيت الرسالة !! وإن القضية الهائلة أن أبا بكر لما غصب الخلافة عن امير المؤمنين واخذ البيعة جبرا من المهاجرين والأنصار (؟؟) وأحكم أمره وطمع في فدك خوفا منه بأنها لو وقعت بأيديهم يميل الناس اليهم بالمال، ويتركون هؤلاء الظالمين ( يعني أبا بكر ورفاقه) فأراد إفلاسهم حتى لا يبقى لهم شئ، ولا يطمع الناس فيهم وتبطل خلافتهم الباطلة، ولأجل ذلك وضعوا تلك الرواية الخبيثة المفتراة : "نحن معاشر الأنبياء لا نورث ، ما تركناه صدقة". وقد سلك مسلكهم كثيرون وكم هم ؟ كي ينبشوا الضغائن.التي لم يكن لها وجود في العالم ، ولكن بلهاء القوم لم يعرفوا أن البيت الذي نسجوه كان بيت العنكبوت ولا يبقى أمام عاصفة الحق. فالرواية التي ردوها هذا حسدا وحقدا على الصديق لم يعلموا أن إمامهم الخامس المعصوم-عندهم- رواها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي كتابهم انفسهم ، نعم! في كتابهم الكافي الذي يعدونه من أصح الكتب، ويقولون فيه : إنه كاف للشيعة ، يروي الكليني في هذا الكافي عن حماد بن عيسى عن القداح عي أبي عبد الله عليه السلام قال:قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنة… وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر،
وإن العلماء ورثة الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، ولكن ورثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحض وافر.ورواية اخرى أن جعفر أبا عبد الله قال: إن العلماء ورثة الأنبياء وذاك أن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا ديناراً وإنما أورثوا أحاديث من أحاديثهم.
فماذا يقول المجلسي ومن شاكله في هذا ؟ وفي الفارسية بيت من الشعر:إن كانت هذه جريمة ففي مدينتكم ترتكب أيضاً،وهناك روايتان غير هذه الرواية رواها صدوق القوم تؤيده هذه الروايات وتؤكدها وهي :عن إبراهيم ابن علي الرافعي، عب ابيه ، عن جدته بنت أبي رافع قالت :أتت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبنيها الحسن والحسين عليهما السلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شكواه الذي توفي فيه، فقالت : يا رسول الله هذان ابناك فورثهما شيئا فقال: أما الحسن فإن له هيبتي وسؤددي واما الحسين فإن له جرئتي وجودي. والرواية الثانية قالت فاطمة عليها السلام : يا رسول الله ! هذان ابناك فأنحلهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :أما الحسن فنحلته هيبتي وسؤددي واما الحسين فنحلته سخائي وشجاعتي.
ثم وأراد المجلسي وغيره ، وهم كثيرون من القوم أن يثبتوا أن أبا بكر ورفاقه لم يعملوا هذا إلا لأن يفلسوا عليا واهل البيت كي لا يجلب الناس اليهم بالمال والمنال.، فيا عجبا على القوم وعقولهم هل هم يظنون عليا وأهل بيته أمثال طلاب الحكم والرئاسة في هذه العصور المتأخرة بأن يطلبوها بالمال والرشى ، فإن كانت القضية هكذا فالمال كان متوفرا عندهم لان الكلينى يذكر ويروى عن أبي الحسن _ الامام العاشر عند القوم _ أن الحيطان السبعة كانت وقفت على فاطمة عليها السلام وهى
1-الدلال 2-والعوف3 - والحسنى 4-والصافية5- وما لام ابراهيم 6- والمثيب 7-البرقة،فهل من يملك العقارات السبعة ينقص من المال شئ؟
ثم وهل يظن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجعل اموال الدولة أمواله وملكه؟ هذا ما لا يرضاه العقل، وحتى هذا العصر عصر السلب والنهب، وعصر اللامبالاة وعدم التمسك بالدين، ففي مثل هذا العصر فإن الملوك والحكام لو استولوا على ملك للدولة يتصرفون به في مصاله الرعية والشؤون العامة والخاصة ، فهل كان الرسول فداه أبوي وروحي صلى الله عليه وسلم في نظر القوم ممن يؤثرون أنفسهم على الناس؟ سبحان الله ما هذا إلى افك مفترى، والرسول العظيم الرؤوف الرحيم بريء ورفيع من هذا.وهناك شئ آخر وهو إن كانت أرض فدك ميراث الرسول صلى الله عليه وسلم فلم تكن السيدة فاطمة رضي الله عنها وريثة وحيدة لها ، بل كانت ابنتا الصديق والفاروق وارثتين أيضا فحرم الصديق والفاروق ابنتيهما كما حرما فاطمة، ثم وعباس عم النبي كان حيا وهو من ورثته بلا شك.
وثالثاً- إن المعترضين من الشيعة لا يعرفون بأن في مذهبهم لا ترث المرأة من العقار والأرض شئ ، فلقد بوب محدثوهم أبوابا مستقلة في هذا الخصوص ، فانظر الكليني فإنه بوب بابا مستقلا بعنوان : إن النساء لا يرثن من العقار شيئا، ثم روى تحته روايات عديدة.عن أبي جعفر–الإمام الرابع المعصوم عند القوم- قال: النساء لا يرثن من الأرض والعقار شئ.وروى الصدوق بن بابويه القمي في صحيحه : من لا يحضره الفقيه عن أبي عبد الله جعفر –الإمام الخامس عندهم- أن ميسرة قال: سألته (جعفر) عن النساء مالهن من الميراث؟ فقال : أما الأرض والعقارات فلا ميراث لهم فيه.
ومثل هذه فإنها لكثيرة، وقد ذكروا على عدم الميراث للعقارات والأراضي اتفاق علمائهم. فما دامت المرأة لا ترث العقار والأرض فكيف كان لفاطمة أن تسأل فدك –حسب قولهم- وهي عقار لا ريب فيها ، لا يختلف فيها اثنان، ولا يتناطح فيها كبشان . وأما إغضاب الصديق فاطمة والقول بأنها
رجعت ولم تتكلم حتى ماتت!! إنها رجعت عن القول بوراثة فدك، ولم تكلمه في هذه المواضيع حتى آخرحياتها.
واما غصب حقوقها فها هو المجلسي وهو على تعنفه يضطر الى أن يقول : إن أبا بكر لما رأى غضب فاطمة قال لها: انا لا أنكر فضلك وقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أمنعك من فدك إلا امتثالا لأمر رسول الله،وأشهد الله على أني سمعت رسول الله يقول :نحن معاشر الأنبياء لا نورث، وما ترك إلا الكتاب والحكمة والعلم، وقد فعلت هذا باتفاق المسلمين ولست بمتفرد في هذا، وأما المال فإن تريدينها فخذي من مالي ما شئت لأنك سيدة أبيك وشجرة طيبة لأبنائك ، ولا يستطيع أحد ان ينكر فضلك.فهل بعد هذا يمكن لأحد أن يقول: إن أبا بكر أغضبها، وغصب حقها وأراد إيذائها، وأقلقها، وأفلسها لأغراضه وأهدافه؟اللهم إلا من عمى قلبه ، وتحجر عقله ، وأفلس ذهنه واختلت حواسه !فالعمارة التي أرادوا بنائها على هذا الأساس الواهي لإقامة المأتم ومجالس الطعن واللعن على غصب حقوق أهل البيت،
وإثبات المنافرة والعداوة بين خلفاء النبي وأصحابه وبين أهل البيت كانت مهدمة يوم أرادوا بنائها.والقصة التي أرادوا أن ينسجونها من الوحي والخيال راحت على ادراج الرياح وكانت هباءا منثورا، وقبل ذلك أقام القيامة على السبئيين سيد أهل البيت وزوج فاطمة ، علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم تولى الأمر كما ذكره السيد مرتضى الملقب بعلم الهدى إمام الشيعة: إن الأمر لما وصل الى علي بن أبي طالب كلم في رد فدك، فقال : إني لأستحي من الله أن أرد شيئا منع منه أبو بكر وأمضاه عمر .ولأجل ذلك لما سئل أبو جعفرمحمد الباقر عن ذلك وقد سأله كثير النوال: جعلني الله فداك أرأيت أبا بكر وعمر هل ظلماكم من حقكم شيئا أو قال: ذهبا من حقكم شيئا؟ فقال: لا والذي أنزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا ما ظلمانا مثقال حبة من خردل ، قلت: جعلت فداك أفأتولاهما؟ قال: نعم ويحك تولاهما في الدنيا والآخرة، وما أصابك ففي عنقي.
واخو الباقر زين بن علي بن الحسين قال أيضاً في فدك مثل ما قاله جده الأول علي بن أبي طالب وأخوه محمد الباقر لما سأله البحتري بن حسان وهو يقول : قلت لزيد بن علي عليه السلام وأنا أريد أن أهجن امر أبي بكر : أن أبا بكر انتزع فدك من فاطمة عليها السلام ، فقال إن أبا بكر كان رجلا رحيما ، وكان يكره أن يغير شيئا فعله رسول الله صلى الله عليه وآله فأتته فاطمة فقالت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني فدك، فقال لها : هل لك على ذلك بينة ، فجاءت بعلي عليه السلام فشهد لها، ثم جاءت أم أيمن فقالت: ألستما تشهدان أني من أهل الجنة ، قالا: بلى، قال أبو زيد:يعني أنها قالت لأبي بكر وعمر قالت: فأنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها فدك ، فقال أبو بكر : فرجل آخر أو امرأة اخرى لتستحقي بها القضية، ثم قال زيد أيم الله لو رجع الأمر الي لقضيت فيها بقضاء أبي بكر.
فهل بعد هذا يحتاج الأمر الى إيضاح أكبر من ذلك!
وقبل أن نأتي الى آخر الكلام نريد ان نثبت ها هناروايتين رواهما الكليني في هذا الخصوص، فأما الاولى فهى التى رواها عن أبى عبد الله جعفر قال: الانفال مالم يوجف عليه بجيل ولا ركاب، أوقوم صالحوا ، أوقوم أعطوا بأيديهم ، وكل أرض خرب وبطون أودية فهو لرسول الله صلى الله عليه واله وهو الامام من بعده يضعه حيث يشاء .وهذه صريحة في معناها بأن الامام بعد النبى أحق الناس يالتصرف فيها .والرواية الثانية التى نذكرها هى طريفة ومروية أيضا فى الاصول من الكافى أن ابا الحسن موسى _ الامام السابع للقوم _ ورد على المهدى ، ورائه يرد المظالم ، فقال : يا أمير المؤمنين ما بال مظلمتنا لاترد ؟ فقال له :وما ذاك يا أبا الحسن ؟ قال : فدك ، فقال له المهدى: يا ابا الحسن خدها لى ، فقال : حد منها جبل أحد، وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر، وحد منها دومةالجندل.
يعنى نصف العالم كله ، انظر الى القوم وأكاذيبهم ، فاين قرية من خيبر من نصف الدنيا ؟ فيا عجبا للقوم ومبالغتهم ، كيف يعظمون الحقير ، وكيف يكبرون الصغير ؟وفى هذا دليل لمبالغات القوم وترهاتهم .
وعلىذلك نتم هذا البحث فى فدك وفضائل أمير المؤمنين وخليفة رسول الله الصادق الامين وأفضليته وأحقيته بالخلافة والامامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام ، وحب أهل بيت النبى فى ضوء أقوال أهل البيت وأفعالهم ،من كتب القوم أنفسهم.
فأين هم من هذا العلم الفاضل وعلمه والذي كان مرجعا بارزا بينهم ولكنه لما رأى الحق اتبعه فاغتاله أبناء المتعة حتى لا يفسد عليهم استغلالهم لأتباعهم في اموالهم وأعراضهم.
لا رفع الله لكم عمادا إلأى يوم الدين

[عبدالحميد]

إنتظرت حتى يقرأك الأخوان, ليعتبروا.

قلت:

وسأغض الطرف ولكن سيبقى السؤال: لم زورت ودلست الحديث:

[quote]ولكن النبي يحذرنا منهم ويقول ((هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش)) -

فقال أبو هريرة: لو شئت أن أقول: بني فلان وبني فلان لفعلت. فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشأم، فإذا رآهم غلماناً أحداثاً قال لنا: عسى هؤلاء أن يكونوا منهم؟ قلنا: أنت أعلم.) البخاري/QUOTE]

أعيد الحديث كاملا:
6534 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَدِّي قَالَ كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ
فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ وَمَعَنَا مَرْوَانُ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ يَقُولُ هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ مَرْوَانُ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ بَنِي فُلَانٍ وَبَنِي فُلَانٍ لَفَعَلْتُ فَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إِلَى بَنِي مَرْوَانَ حِينَ مُلِّكُوا بِالشَّأْمِ فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانًا أَحْدَاثًا قَالَ لَنَا عَسَى هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ قُلْنَا أَنْتَ أَعْلَمُ. البخاري ج 21 ص 447
أقول لك لماذا زورت أو انتظر منك الإجابة

وأين التزوير؟...التزوير هو اضافات على نص لحرفها عن معناها.

وأنا (((ذكرت حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم كاملا))), ووضعت تعليق ابوهريرة عليه الذي يقصد فيه بني مروان...أما ما سبق فهو ما قاله مروان (اختصارا ولعدم الفائدة منه). فرد أبو هريرة بقوله انهم بني مروان.

وفي كلا الحالين المغزى واحد. وهدفي كان تفادي الاطالة حتى لا يمل القارئ.
فلا تبحث عن قشور لا تغني ولا تفيد لتعمل إعلان, بل ابحث وجاوب بالعلم. فالمعنى واحد !!

وردا على ما قلت فينا (أشر من حملت الأرض )

أعيد للبركه قوله تعالى في علي وشيعته:
أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
: 29208 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا عِيسَى بْن فَرْقَد , عَنْ أَبِي الْجَارُود , عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ { أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة } فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتَ يَا عَلِيّ وَشِيعَتك "
أنظر تفسير الطبري هنا:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=98&nAya=7

فمن أصدق حديثا؟.....

وما ردودك إلا رجما بالغيب, وأمنيات لا تغني.

واعيد عليك قولي (ويجب ان لا يكون الرد بإسلوب تهجمي مسيء, فهو اسلوب الضعيف الذي لا حجة عنده والذي ينعق بما لا يعلم.)

وفي ردك على التساؤل الأول, فهمت انك مع من رد طلب النبي وانه يكفينا كتاب الله.

أما عندنا انه لا يجوز الرد على النبي. فالنبي ان هو الا وحي يوحى. والراد عليه كالراد على الله.
وقلت:

ولا يوجد مسلم على وجه الأرض لا يقول حسبنا كتاب الله إلا الروافض والكفار.

ولكن النبي وعلي والشيعة قالوا (كتاب الله وعترتي أهل بيتي) وليس حسبنا الكتاب... ففي اي الفريقين تضعهم؟

وقلت:

الحديث الثاني يتحدث عن اختلاف بين أهل البيت

اولا: اختلاف الاحاديث في حدث واحد يدل على تدخل الاهواء. فالاول يذكر اسم الراد على النبي ويلطف الكلام الذي قاله (غلبه الوجع). والثاني يخفي اسم الراد على النبي ويذكر ما قاله فعلا (هجر)...

ثانيا: تقول ان الحديث الثاني يذكر الذين اختلفوا هم أهل البيت. وقصدك (علي وفاطمه والحسن (7سنوات) والحسين (4سنوات))!! وهذا عجيب في الفطنه!!!

والعجيب ذكرك لحديث آخر وتفسير آخر لنفس الحدث!!!... ونسيت بكاء وأسف ابن عباس لما حدث مع النبي((الرزية كل الرزية ما حدث يوم الخميس))

هذا لتعرف تلاعب المدعين علما ومن لف لفهم بدين الله.
أما قولك:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة} رواه البخاري

هذا, ان صح, هو اخبار من النبي لامته عند الفتن وتسلط من ليس من اهلها حفظا للاسلام.


والا فالنبي يحذر المسلمين من (الهلكه) من تولية أحد وفيهم أعلم منه. زاحاديث غيرها. بل يجب معرفة الخصوصية التي ذكر فيها الحديث, ومثله حديث عن عدم الخروج من القرية عند الوباء.

أما ما ذكرته من النزول على جمل أفرق. فنحن ننظر للحديث ان عارض القرآن, فلا نفسره تفسيرا حرفيا, بل سيأتي تفسيره يوما.

كتفسير قوله تعالى ( (حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ)
فلها تفسير و تأويل يظهره الله سبحانه بحكمته في أوانه.

وتقول جوابا على حديث:

[quote](-وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ صُهَيْبٍ، يُحَدِّثُ قَالَ حَدَّثَنَا اَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، اَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لَيَرِدَنَّ عَلَىَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي حَتَّى اِذَا رَاَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا اِلَىَّ اخْتُلِجُوا دُونِي فَلاَقُولَنَّ اَىْ رَبِّ اُصَيْحَابِي اُصَيْحَابِي ‏.‏ فَلَيُقَالَنَّ لِي اِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا اَحْدَثُوا بَعْدَكَ ‏"‏ ‏.‏) مسلم./QUOTE]

ألم أقل منذ البداية أنك تخبط خبط عشواء وتهرف بما لا تعرف وتلقي بكل الشبهات بجهل تام

1 - سأجاريك في الحديث
هات دليلا تخرج به عليا رضي الله عنه بأنه ليس مما أحدثوا بعده

أولا عجيب ردك المفحم (خبط عشواء و تهرف وتلقي شبهات!! ). أليس هو حديث للنبي؟!!

ثانيا, الدليل ان علي بن ابي طالب عليه السلام هو أحد المبشرين بالجنة عندكم.
وعندنا انه من آل بيت اذهب الله الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا.
فاتفقنا انه خارج من الذين احدثوا بعده.

اما ما ذكرته عن أدعية امير المؤمنين, فهي من ادعية التذلل لله سبحانه وليعلمها للناس.

فهل قول النبي في الدعاء (اللهم اني اعوذ بك من شرور انفسنا) هل يعني ان في نفس النبي شرور والعياذ بالله.
لكنها ادعية يعرفها المتقين ممن صفت سرائرهم. اما غيرهم فيقول,, ماذا اراد بها مثلا,,.

أما الذي يظهر من البغض لآل بيت النبي هو لأجل ما فعله باجدادهم في بدر وأحد وحنين.

ولاجل هدم النبي لمسجد"ضرار". والذي لا زال فتنة في قلوبهم, كما قال الله سبحانه.
ولأجل انهم مضطرون لذكر النبي و((آل بيته)) في تشهد صلاتهم... ورغمت أنوف...

أنت ما جئت لحوار. ولم نستفد منك الا كلام متفرقا لا يغني, بل هو لإضاعة الوقت أقرب. كلام يظهر منه البغضاء والجدال العقيم والتجريح الدال على الضعف.

واني أطلب من هو جدير بالحوار غيرك يليق بمنتدى مسلم. محاور له شيم الفروسية والإباء عن الصغائر. حاملا اخلاق الاسلام, تاركا لأحلام الجاهليه. وليذهب غيره الى المكان المناسب للردح والتجريح عند ربات الحجول.

واقول للمنتدى, قد دعوتموني للمحاورة, فكونوا على قدرها. وليكن المحاور نموذج ومرآت لا تشين المنتدى الطيب (كما قلتم ).

وأقول ان إساءتك, هي اساءة لنفسك. لأن ((كل إناء بما فيه ينضح)). فما سيصدر منك لاحقا, هو عين ما فيك ناضحاً. فهات ما فيك...

بانتظار محاور لتفسير حادثة (لد بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم)

وتحاوري معكم هو لاثبات ان مصادر الشيعة هي من الكتاب والسنة, ولا نتهم بالبدعة.

تفضل يا أخ أبوجهاد, او الأخ عبدالرحمن, او الأنصاري ومن على خلقهم.

[عبدالحميد]

أخاطب إخواني محبي آل بيت النبي:
إن الظلم الذي وقع على آل بيت النبي هو النور الذي أنار الطريق للصالحين, وأعشى أعين المبغضين.
هو النور الذي يمتد عبر الزمن يلامس قلوب من حسنت طينته.
نورا لن تطفئه أفواه المبغضين.
فكلما مر الزمان, علا شأنهم وصدح بذكرهم الأنام.
أما من ظلمهم, فقد دفنوا في غياهب النسيان.

(تعلمت من الحسين أن أكون مظلوما فأنتصر)

ان صبرهم وحلمهم هو الذي حمى الدين من معاول الهادمين.
وفي سيرة الانبياء والصالحين اسوة حسنه...

لم يطبق النبي الجبلين على من آذاه وأدماه.
وهارون خشي التفرقة في أمته.
وعيسى اتهموه واتهموا أمه, فصبر, حتى رفعه الله.
وكم من الانبياء قتلوا ومنهم يحيى...
فهل فضلوا ذاتهم على الله ومصلحة الدين.

هذا خلق الانبياء والاوصياء والصالحين...حلم مع مقدره لوجه الله الكريم وذكرى للمؤمنين.
(((ولولا حلمهم وصبرهم لما كان إسلام ولا دين...)))

ننتظر من تخلق بخلق الاسلام لمتابعة الحوار..

[المراقب العام]

الاخوة المتحاورون ،
من المؤكد أن هذا الموضوع قد خرج عن نطاقه ومجاله المحدد له ،
وأخذ أعضاؤه فى شخصنة الحوار ، لذا فمن الصواب إغلاق هذا الموضوع.
لتوفير الوقت والجهد فى ما هو مفيد ،
وحتى لا تزيد مساحة الشقة بين الاخوة.
وشكراً لتفهمكم.