اليعفري يقول كيف يفهم التكفيريون والوهابيون الاية (( لا اكراه في الدين )) ؟؟

[موحد مسلم]

الجواب
كما فهم عليوثا وخاض الجمل وصفين والنهروان

[ابو هديل]

كيف يفهم التكفيريون الشيعة الاية (( لا اكراه في الدين )) ؟؟
حرّية الاعتقاد في الإسلام

.
.
.
.

لقد أجاز لهم مراجعهم و شيوخهم ( القوادة ) بإعتراف و إقرار واثق الشمري


فــ شيوخ هؤلاء القوادين يقولون

.
.
.
.

لدى الشيعة قرآناً يختلف عن القرآن المعروف لدى جمهور المسلمين بإعتراف شيوخ الشيعة ويقولون من لم يطعن بالقرآن فهو زنديق ضال :

يقول شيوخ الشيعة محمد تقى مجلسي - و - نعمة الله الجزائري :
ويخرج المهدي (ع) القرآن الذي ألفه علي بن أبي طالب ولم يعمل به الأشقياء ويرتفع هذا القرآن إلى السماء ويعمل بذلك القرآن.
روضة المتقين: 10/ 20 - الأنوار النعمانية: 2/ 65

ويقول شيخ الشيعة البروجردي :
فــي طـــريـــق لا بـــأس به ؛ عن الصادق (ع) قال: أنزل الله تعالى في القرآن سبعة بأسمائهم فمحت قريش ستة وتركوا أبا لهب.
طرائف المقال: 1/ 509

ويقول نعمة الله الجزائري :
فإن الصحابة بعد وفاة النبي (ص) قد غيروا و حرفوا في القرآن وحذفوا الآيات التي تمدح الأئمة.
الأنوار النعمانية: 1/ 76

ويقول شيخ الشيعة محمد هادي معرفت :
والصحیح عندنا : أنّ مصحف علي بن أبي طالب یتوارثه أوصیاؤه الائمّة من بعده، واحداً بعد واحد لا یرونه لأحد.
التمهيد في علوم القرآن: 1/ 297

ويقول شيخ الشيعة الطبرسي :
ظهور مصحف علي بن أبي طالب الذي جمعه بعد وفاة رسول الله (ص) بلا تغيير ولا تبديل وأعرض عنه الصحابة.
النجم الثاقب: 1/ 292

ويقول شيخ الشيعة المجلسي :
أي عندهم -عند الأئمة- تمام الكتاب على ما نزل من غير نقص وتغيير . ومعناه وتأويله وبطونه.
بحار الأنوار: 99/ 136

ويقول شيخ الشيعة نعمة الله الجزائري :
الخامس : وهو الأصـوب في الجواب عن هذه الشبهة , وهو الذي خطر لنا من الجمع بين أخبار هذا الباب والتوفيق بينهما وهو أنه ورد في الأخبار المستفضية بل المتواترة الواردة في تفسير قوله (تعالي) : {وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم} أنّ الله (تعالى) خلق الأرواح قبل الأجسام بألفي عام أو أربعين ألفاً أو غير ذلك وأمرها ونهاها أمرها بالتوحيد والرسالة والإمامة في قوله : {ألست بربّكم} ومحمد نبيكم وعليّ إمامكم , وهـكـذا كـان فـي الآيـة ثـمّ أسقطوه مـن الـمـصـاحـف كـمـا أسـقـطـوا نـظـائــره.
زهرة الربيع: ص440

ويقول شيخ الشيعة هاشم الميلاني :
ظهور مصحف علي بن أبي طالب الذي دوّنه بعد وفاة النبي (ص) من دون تغيير و تبديل ، إذ بعد ما اكمله علي بن أبي طالب عرضه على الصحابة فأبوا أن يقبلوه فأخفاه ، فالمصحف باقٍ على حاله حتى يظهره المهدي.
تعريب أمل الآمال: 2/ 714

يقول شيخ الشيعة المجلسي :
فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الاخبار الصحيحة الصريحة في نقص القران وتغييره وعندي ان الاخبار في هذا الباب متواتره معنى وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الاخبار رأساً بل ظني ان الاخبار في هذا الباب لا يقصر عن اخبار الامامة.
مرآة العقول: 10/ 402

ان علي بن أبي طالب [دون / جمع / ألف] القرآن الصحيح الخالي من التحريف و التبديل و التغيير و النقص "مـع" تفسيره و تأويله، ثم عرضه على الصحابة ولكن الصحابة رفضوا هذا القرآن، فأخفاه علي بن أبي طالب، وقال علي بن أبي طالب: بأن هذا القرآن الصحيح الخالي من التحريف و التبديل و التغيير و النقص "مـع" تفسيره و تأويله لن ترونه أبداً، وهو مع المهدي القائم.
الاحتجاج – الطبرسي: ص156 طبعة الاعلمي|تفسير نور الثقلين – الحويزي: 5/ 226|كتاب سليم بن قيس – سليم بن قيس: ص147|التفسير الصافي – الكاشاني: 2/ 1260|الكافي – الكليني: 2/ 633|مسند الامام علي – القبانجي: 7/ 353|تفسير كنز الدقائق – المشهدي: 13/ 5|ملاذ الأخيار - المجلسي: 9/ 253|إثبات الهداة – الحر العاملي: 2/ 188|الامام المهدي المصلح – الطبسي: ص128|بحار الأنوار – المجلسي: 28/ 266 و31/ 205 و 53/ 9 وص 36 و 92/ 43 و 92/ 136 طبعة مؤسسة الوفاء|النجم الثاقب – الطبرسي: 1/ 294 و ص285|التفسير الصافي – الكاشاني: 1/ 44 و 5/ 129 و 7/ 100|من هدي القرآن – المدرسي: 10/ 231|بيت الأحزان – عباس القمي: ص107|معجم أحاديث المهدي – الكوراني: 3/ 126|المناقب – بن شهرآشوب: 1/ 320|الامام المنتظر – علي الصدر: ص342|الأنوار النعمانية – نعمة الله الجزائري: 2/ 54 و ص65|المعالم المأثورة في شرح كتاب العروة الوثقى – الآملي: 4/ 166|مكاتيب الرسول (ص) – علي الأحمدي: 2/ 82|شرح أصول الكافي – المازندراني: 11/ 82|تسلية المجالس – الكركي الحائري: 1/ 298|طرف من الأنباء و المناقب – علي بن طاووس: ص364 وص365|موسوعة فاطمة – الزنجاني: 9/ 28|تاريخ الامام الثاني عشر من كتاب منتهى الآمال (الفصل الأول)|مجمع النورين – المرندي: ص96 و ص322|الهداية الكبرى – الخصيبي: ص404|روضة المتقين – محمد تقى مجلسى 10/ 20|كشف الحق "الاربعون" – الخاتون آبادي: ص96|أشهد أن علي ولي الله في الأذان بين الشرعية و الابتداع – الشهرستاني: ص197|غاية المرام وحجة الخصام – البحراني: 5/ 316|الانوار العلوية – جعفر النقدي: ص285|عوالم العلوم والمعارف – البحراني: 4/ 193|مختصر البصائر – الحلي: ص189 طبعة الحيدرية|رياض الابرار – نعمة الله الجزائري: 3/ 239|حق اليقين في معرفة أصول الدين – عبد الله شبر: ص321

يقول شيخ الشيعة علي الموسوي القزويني :
وحمل ما في الخبرين على ما في القرآن المستور عنّا الموجود عند إمام العصر عجل.
تعليقة على معالم الاصول ج7 ص220

وهو ينادي ببيان ما قدمناه ويصرح بصحة ما حققناه ولعمري ان القول بعدم تغيير القران يؤدي الى حسن الظن بأئمة الجور والطغيان حيث انهم لم يخونوا في الامانة العظمى كما خانوا في الامانة الكبرى ويؤدي ايضاً سوء الظن بالرواة الناقلين عن الأئمة الطاهرين وفيه من الشناعة ما لا يخفى .
منية الممارسين - عبد الله صالح السماهيجي - "المسألة 66"


في عقائد الشيعة : علي بن ابي طالب يقرأ القرآن قبل نزوله علي النبي محمد (ص) ومن لم يطعن بعرض النبي محمد (ص) فهو حمار كلب :

الشيخ أحمد الشيرازي (اسمع كيف قرأ علي رضي الله عنه القرآن قبل نزوله بعشر سنين) youtube

الشيخ عبد الحميد المهاجر : (ولد على وهو يقرأ سورة المؤمنون) youtube


كان المولى نظام العلماء التبريزي (رحمه الله) يواجه كثيراً من أمثال عوام الشيعة في هذا الزمان حين قال (بزنا عائشة) فبلغ أذاهم له حدا دفعه إلى وصفهم بالحمير .
مكتب الشيخ الحبيب al - qatrah . net

فصاروا ينهقون كالحمير ويخورون كالثيران و ينبحون كالكلاب لإسكات كل رأي فقهي أو عقدي لا يتلائم مع المرحلة السياسية الراهنة لكونها هي الأساس في تكوين الحالة الدينية عندهم ؛ لأن الكلام عن خيانة عائشة وتكفير المخالفين لا يجوز حسب منطق هؤلاء الكلام فيه .
معنى الناصب - المحقق الشيخ محمد العاملي - ص 10



مهدي الشيعة سوف يقوم بتحويل القبلة من مكة المكرمة إلى كربلاء للصلاة :

قــال الـصـدوق بعد هذا الحديث ( توضيح ) : إجفال القوم ، هربوا مسرعين . ثم قال : أقول لا تعجب من أن يكون من أصحاب القائم (ع) من المرتدين بالكلام الذي يقوله القائم (ع) لأصحابه ، فقد ارتد أصحاب رسول الله (ص) بالكلام ، الذي ذكره يوم الغدير لأصحابه. قال جعفر بن محمد (ع) : ارتد الناس بعد النبي إلاّ أربعة.
ثــم قــال : (( لعل المراد بالكلام الذي يذكره القائم (ع) لأصحابه هـــو جعل كربلاء قبلة للناس )).
بيان الأئمة - تأليف و تحقيق الحجة العلم الحاج الشيخ محمد مهدي ج3 ص81 - 82

يقول العلامة المرجع آية الله العظمى عبد الأعلى السبزواري في التعليق على بحار الانوار ج1ص419 -:
((سمعت بعض المشايخ أن كربلاء تجعل قبلة في زمن خروج المهدي)).

ويؤكد هذا الكلام أيضاً العلامة المرجع آية الله العظمى عبد الأعلى السبزواري في التعليق على بحار الانوار ج1ص414 -:
((وعن بعض الوعاظ المطلعين أن هذا الكلام هو قوله (ع) : إجعلوا كربلاء قبلة وصلوا إليها)).



مهدي الشيعة سوف يقتل كل أهل السنة بلا إستثناء كبار صغار رجال نساء ؛ و ينبش القبور ؛ ولن يتتسب أحد منهم :

غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق - العميدي ص30 -: (وهذا الحديث الصحيح صريح بهلاك منكري الإمام المهدي (ع) في غيبته ، ما لم يتداركوا أنفسهم ويتوبوا إلى الله عز وجل قبل انسداد باب التوبة بظهور الإمام المنتظر).

الصراط المستقيم - النباطي ج2 ص252 -: (وقد تظافرت الروايات عن الأئمة بمنع التوبة بعد خروج المهدي).

بيان الأئمة - النجفي ج3 ص51 -: (دل هذا الخبر بأن الإمام القائم (ع) لا يستتيب أحداً منهم).

وللمزيد راجع :
الحكومة العالمية للمهدي - الخراساني ص 65 ص165|سرور أهل الإيمان - النجفي ص65|منتخب الأنور المضيئة - النجفي ص337| النجفي ص92|إثبات الهداة - الحر العاملي ج5 ص213|الأنوار النعمانية - الجزائري ج2ص45|كشف الحق الأربعون - الشيخ محمد خاتون آبادي ص96|حق اليقين في معرفة أصول الدين - الشيخ عبد الله شبر ص319|من هو المهدي - الشيخ أبو طالب التبريزي ص265|تفسير نور الثقلين - العروسي ج3ص120 و ج52 ص159|النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجة الغائب - الطبرسي ج1ص187|بحار الأنوار - المجلسي ج25 ص283 و ص 379 و ص386 و ج31 ص622 ج36 ص245|رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار- الجزائري ج3 ص185 و ص186|كمال الدين - الصدوق ص253|عيون أخبار الرضا - الصدوق ج2 ص61|المحتضر - الحلي ص91|كفاية الأثر - القمي ص153|غاية المرام - البحراني ج7 ص123|علم اليقين - الكاشاني ج1 ص639|عوالم العلوم و المعارف - الاصفهاني ج1 ص45|مجموعة رسائل - الصافي ج2 ص192|الايقاظ من الهجعة - الحر العاملي ص292|مختصر بصائر الدرجات - الحلي ص430|دلائل الامامة - لإبن رستم الآملي ص542|الامام المهدي - سعيد أبو معاش ص230 | سرور أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزمان- العلامة الفاضل النجفي ص105 | بحار الأنوار - المجلسي 52 / 389 |رياض الأبرار - الجزائري 3 / 208 |مسند الباقر - العطاردي 1/ 529 | عوالم العلوم والمعارف - البحراني 4 / 118 | شعب المقال - النراقي (خطبة عظيمة) ص270 - 273 |نفس الرحمن في فضائل سلمان - الطبرسي ص275 |





فتوى جواز تلويث و تدنيس مساجد المسلمين :

فالتحقيق والأقوى عدم ترتب شيء من أحكام المساجد عليهما وجاز تنجيسه والجماع فيهما وتلويثه بأنحاء القذارة ؛ كما لا يخفى ؛ وعملهم باطل والمساجد من عملهم فتكون باطلة فلا يترتب عليها أحكام المسجدية.
المعالم الزلفى في شرح العروة الوثقى - آية الله عبد النبي النجفي ص 466 و 467

1- تحرم الصلاة في مساجد أهل السنة ؛ إعتكاف أو غيره - إلا في التقية.
2- الكنائس والبيع أفضل من مساجد أهل السنة؛ لأن أهل الكتاب ليسوا نواصب.
3- الصلاة في الكنائس والبيع أخف حرمة من الصلاة في مساجد أهل السنة.
آية الله المحقق الفقيه الشيخ محمد جميل العاملي -مركز العترة الطاهرة - الفقه-استفتاءات وأجوبة-بيان حكم الصلاة في مساجد المخالفين


رمي أموات المسلمين لتكون طعاماً للكلاب أو في دور الخلاء :

ولا تجهيز وجوباً ولا ندباً لغير المؤمن ، مسلماً كان أو لا ، وبطون الكلاب ومواضع الخلاء أحقّ به.
كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء - ط الحديثة - آية الله العظمى المرجع الشيخ جعفر كاشف الغطاء 2/ 255


حجاج بيت الله مشركين كلاب خنازير قردة أبناء زنا :

عن الفضيل عن أبي جعفر (ع) قال: نظر إلى الناس يطوفون حول الكعبة، فقال: هكذا كانوا يطوفون في الجاهلية، إنما أمروا أن يطوفوا بها، ثم ينفروا إلينا فيعلمونا ولايتهم ومودتهم ويعرضوا علينا نصرتهم.
الكافي - الكليني 1/ 392

عن أبي عبيدة قال: سمعت أبا جعفر (ع) - ورأي الناس بمكة وما يعملون - قال فقال: فعال كفعال الجاهلية أما والله ما أمروا بهذا وما أمروا إلا أن يقضوا تفثهم و ليوفوا نذورهم فيمروا بنا فيخبرونا بولايتهم ويعرضوا علينا نصرتهم.
الكافي للكليني 1/ 392

عن الفضيل قال: دخلت مع أبي جعفر (ع) المسجد الحرام وهو متكئ علي فنظر إلى الناس ونحن على باب بني شيبة فقال: يا فضيل هكذا كان يطوفون في الجاهلية لا يعرفون حقا ولا يدينون دينا، يا فضيل انظر إليهم مكبين على وجوههم لعنهم الله من خلق مسخور بهم [وفي بعض النسخ ممسوخ بهم] مكبين على وجوههم.
الكافي للكليني 8/ 288

قال الكاشاني في تفسير الصافي 3/ 376 : وكذا قال (ع) عندما رأى الناس يحجّون بمكة: (فعال كفعال الجاهلية .... الخبر).

وقال السند في الإمامة الإلهية 4/ 40 و بحوث الامامة الالهية (بحوث السند) 4/ 101 تأليف صادق ساعدي : والحاصل: إن أي عبادة من العبادات إذا إنقطعت عن الخضوع لولاية سيد الرسل وفقدت تواصلها مع الشهادة الثانية تدخل حيز الشرك والوثنية الجاهلية ؛ وكذا قال (ع) عندما رأى الناس يحجون بمكة : فعال كفعال الجاهلية .... الخبر

وقال المجلسي في مرآة العقول 18/ 248 : كما يومئ إليه بعض الأخبار مثل ما تقدم في الأصول عن أبي عبيدة قال سمعت أبا جعفر (ع) يقول : ورأى الناس بمكة وما يعملون قال فقال : فعال كفعال الجاهلية .... الخبر

و ما يدل على مدحه أيضـاً ورؤيته المخالفين : (حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له: جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الـخـلـق؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال: قلت له. أرنيهم، قال: فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير).

وروى أيضاً قوله : (فوالله ما أبصرت إلا كلبا وخنزيرا وقردا).

وروى أيضاً قوله : (فنظرت فإذا اكثر الناس خنازير وحمير وقردة).
سفینة البحار 1/ 321 - 322 ؛ مختصر البصائر ص112 و ص113 ؛ الخرائج 2/ 821 و 2/ 287 ؛ المناقب 3/ 318 و 3/ 361 ؛ بحار الأنوار 27/29 و 27/ 30 47/ 79 و 46/ 261 و 86/ 118 ؛ مدينة المعاجز 5/ 364 - 365 و 6/ 113 ؛ إثبات الهداة 4/ 79 - 119 - 163 ؛ مستدرك الوسائل 10/ 93 ؛ تعريب منتهى الآمال 2/ 157 ؛ بصائر الدرجات ص290 ؛ الأسرار الفاطمية ص262 ؛ دلائل الإمامة ص282 ؛ عيون المعجزات ص68 ؛ تفسير نور الثقلين 4/ 613

من يعتقد الحج قد يكون ولد زنا
حاشية من لا يحضره الفقيه - الاسترآبادي ص493

بيان: لا يوفق أولاد الزنا لزيارة الحسين (ع).
نور العين في المشي لزيارة قبر الحسين - الأصطهباناتي ص397

قوله ( لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنــا) ويمكن أن يراد به [مـطـلـق غير الإثنى عشري] كما في بعض الأخبار الواردة في الخمس إنا أحللنا لشيعتنا لتطيب ولادتهم
التعليق على بحار الأنوار - آية الله عبدالأعلى السبزواري2/ 405


كل من لم يكن شيعياً إمامياً إثنى عشري فهو : مسخ و كلب و خنزير و دب

ثم جعل من أعرض عن ولايته واعتدى فيها مسخاً فقال (ولقد علمتم الذين أعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)، قال بن عباس: عرضت ولاية علي (ع) على سائر الأمم فما قبلها إلا من زكى وطاب، وما اعتدى فيها وتولى عنها إلا من ضل ومــســخ وخاب.
الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين - أبي الصلاح الحلبي ص73

وروى البرسي في مشارق الانوار أن رجلا قال : لعلي بن الحسين (ع) بماذا فضلنا على أعدائنا وفيهم من هو أجمل منا؟ فقال له الامام (ع) : أتحب أن ترى فضلك عليهم؟ فقال: نعم، فمسح يده على وجهه وقال: انظر، فنظر فاضطرب وقال: جعلت فداك ردني إلى ما كنت فإني لم أر في المسجد إلا دباً وقرداً وكلباً، فمسح يده على وجهه فعاد إلى حاله.
البحار - المجلسي 46/ 49




كل من أنكر مهدي الشيعة الامامية الاثنى عشرية فهو خنزير ملعون :

الفصل الرابع عشر : نبذة من الروايات المبيّنة لحال المنكرين للمهدي ولظهوره ؛ قــــــــال (ع) : [هذه الأمة أشباه الخنازير] [هذه الأمة الملعونة] أقــــول : هذه الروايات كما ترى ؛ تبيّن حــــال المنكرين له ولظهوره (ع).
الشموس المضيئة في الغيبة والظهور والرجعة - الشيخ علي سعادت الطهراني ص 52



كل الناس أبناء زنا كل الناس أبناء بغايا

الرسائل الفقهية - الخاجوئي - ج 1 الصفحة 126
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٨ - الصفحة ٢٨٦
حكم زواج الشيعي - آية الله المحقق الفقيه الشيخ محمد جميل العاملي ؛ موقع العترة الطاهرة للدراسات ((صحيحة أبي حمزة في الكافي 8/ 186))
سند العروة الوثقى - الشيخ السند - ج 2 - الصفحة 148 ((ما روي مستفيضاً أن ما عداهم أولاد بغايا))
الانور الغروية في شرح اللمعة الدمشقية - الشيخ ملا جواد - [مخطوط]
((وانهم اولاد زنا واولاد بغايا وانهم انجس من الكلاب متجاوزة حدّ التواتر))
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ١٨ - الصفحة ١٥٥
((هامش المؤلف رقم : 1 ؛ أقول: من أوضح الواضحات في جواز غيبة المخالفين طعن الأئمة (ع) بأنهم أولاد زنـا))
كتاب النكاح - الشيخ السند ج 2 - الصفحة 165
((مستفيضاً أن ما عداهم أولاد بغايا))
الرسائل الفقهية - الخاجوئي - ج 1 الصفحة 126
((وهو صريح في أن مخالفينا أولاد الزنا))
آية الله المحقق الفقيه المجاهد الشيخ محمد جميل العاملي - موقع العترة [ما حكم زواج الشيعي الموالي من المخالفة الناصبية الكافرة ؟ وبالعكس ؟] : ((كما أنه وردنا في أخبار تجاوزت التواتر الإجمالي ما يشير إلى حقيقة أن المخالفين أولاد حرام، وفي بعضها بلغ حد الإستفاضة بأنهم أولاد بغايا ما خلا الشيعة))
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 16 - الصفحة 37 ؛ تأويل الآيات - شرف الدين الحسيني - ج 1 - الصفحة 194 ؛ تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي - ج 2 - الصفحة 156 ؛ مصباح الفقيه (ط.ق) - آقا رضا الهمداني - ج 3 - الصفحة 156 ؛ منهاج الفقاهة - السيد محمد صادق الروحاني - ج 2 - الصفحة 228 ؛ الفقه – فاضل الهرندي – ج 1 – الصفحة 473 ؛ بلغة الفقيه - السيد محمد بحر العلوم - ج 1 - الصفحة 218 ؛ كتاب المكاسب – الشيخ مرتضى الأنصاري – ج 2 – الصفحة 119 ؛ جواهر الكلام - الشيخ الجواهري - ج 16 - الصفحة 157 ؛ كتاب الخمس – الشيخ مرتضى الأنصاري – الصفحة 379 ؛ حاشية المكاسب – السيد الطبطبائي اليزدي – ج 1 – الصفحة 52 ؛ دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية - الشيخ المنتظري - ج 3 - الصفحة 78 ؛ الإمام علي بن أبي طالب (ع) - أحمد الرحماني الهمداني - الصفحة 129 ؛ مقامات فاطمة - محمد السند - الصفحة 167 ؛ فقه الصادق - الروحاني - ج15 الصفحة 96 ؛ الوافي - الكاشاني - ج10 الصفحة 331 ؛ الشيعة في أحاديث الفريقين - السيد الأبطحي - الصفحة 326 ؛ التشريع الاسلامي - المدرسي - ج5 الصفحة 310 ؛ مقامات الزهراء - محمد علي الحلو - الصفحة 177 ؛ الامام المهدي في الكتاب والسنة - سعيد أبو معاش الصفحة 169 ؛ تفسير الصافي - الكاشاني ج2 الصفحة 348 ؛ تشريح المطالب - سيد محمد جواد طهراني - ج4 الصفحة 1084 ؛ تفسير أبي حمزة - جمع وتأليف عبد الرزاق محمد حسين - الصفحة 190 ؛ معجم أحاديث المهدي - الكواراني - ج5 الصفحة 154 ؛ الحكومة العالمية للمهدي في القرآن والسنة - محمود خراساني - الصفحة 45 نظام الحكم الاسلامي - المنتظري - الصفحة 468



لا يوجد مستضعفين فالكل و الجميع كافر ناصبي منافق [ والمهدي سوف يقتل و يذبح أهل السنة رجالاً و نساء و صبيان ولن يتسسيب أحد منهم :

يقول المازندراني في شرح أصول الكافي 10 / 115 و 117 بعدم وجود مستضعفين أصلاً هكذا حرفياً :-
((ما تركتم أحدا على هـــذا الوصف لافشائكم أمرنا حتى تتحدث النساء والجواري في خدورهن والسقايات في طريق المدينة، وإنما خص العواتق بالذكر وهي الجارية أول ما أدركت لأنهن إذا علمن مع كمال استتارهن فعلم غــيــرهــن بــه أولــى)).

ويقول :- لايوجد شيء أسمه مستضعف فإما مؤمن أو كافر
((ومن ههنا ظهر أن اليوم ليس بمستضعف لشيوع الحق وبلوغه إلى الناس فمن قبله فهو مؤمن ومن لم يقبله فهو كافـر)).


وفي العلامة المجلسي في مرآة العقول 11 / 210 :
((وهذه الإذاعة - إذاعة دين السبئية وأسرارها- صارت سبباً للضرر على الأئمة وشيعتهم , ولم ينفع لهداية الخلق ، وصـــارت ســـبـــبـــاً لــصــيـــرورة الــمــســتــضــعـــفــيــن نـــــــواصـــــــب غير معذورين)).


ويقول العلامة التبريزي في اللمعة البيضاء ص 605 و العلامة الطريحي في مجمع البحرين 4/ 354 :-
((صبيان المخالفين مـنـافـقـيــن)).



ويقول آية الله المحقق الفقيه الشيخ محمد جميل العاملي في كتابه معنى الناصب ص 91 :-
((كل من قلد أحد "المذاهب الأربعة" لا يعتبر مستضعفاً ؛ لأنه بمجرد وقوفه مع أحد المذاهب الأربعة يصير عارفاً بأصل الخلاف)).


لا يوجد توبة أصلاً (ومهدي السبئية لن يستتيب أحداً).
غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق - الشيخ السيد المحقق الاستاذ الدكتور (ثامر هاشم العميدي) ص30 و ص303


و عن سلمان قال : ( بأبي دافع الضيم، شقاق بطون الحبالى ، حمال الصبيان على الرماح، مغلي الرجال في القدور).
قــوله : (بـأبـي دافع الضيم شقاق بطون الحبالى، حمال الصبيان على الرماح) يعني به قائم أهل البيت المهدي الحجة صاحب الزمان.
التعليقة على إختيار معرفة الرجال - العلامة الاسترآبادي 1 / 92
مسند الباقر - عالشيخ زيز عطاردي 4 / 412
الزام الناصب - الشيخ الحائري 2 / 128
الدرجات الرفيعة - الشيخ الشيرازي ص218
بحار الأنوار - االعلامة لمجلسي 22 / 389


عن ابي جعفر (ع) قال : (.... فيقتل الرجال ويبقر بطون الحبالى، ويرفع الصبيان في الرماح).
سرور أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزمان- العلامة الفاضل النجفي ص105
بحار الأنوار - العلامة المجلسي 52 / 389
رياض الأبرار - العلامة السيد نعمة الله الجزائري 3 / 208
مسند الباقر - الشيخ العطاردي 1/ 529
عوالم العلوم والمعارف - البحراني 4 / 118
شعب المقال - الشيخ الميرزا النراقي (خطبة عظيمة) ص270 - 273
نفس الرحمن في فضائل سلمان - العلامة الطبرسي ص275






من يقول أخواننا أهل السنة ؛ أخواني أهل السنة فهو كذاب مُظلل :

((ردّ على الذين يضللون الناس ويقولون : لا فرق بيننا وبين السنة , ونحن وهم أخوة , وإمامنا الباقر (ع) يقول : (لا دين لمن دان الله بطاعة من يعص الله) فمن أين جاءت الأخوة بيننا وبينهم ؟؟؟ نبئوني بعلم إن كنتم صادقين)).
التحفة الرضوية في مجربات الإمامية - العلامة السيد الشيخ محمد الرضى ص366

((إذ لا اخوة بين المؤمن و المخالف، كما عرفت)).
الحدائق الناضرة - المحقق االشيخ يوسف البحراني 18 / 153

((و لا اخوة بين المؤمن و غيره)).
تمهيد الوسائل في شرح الرسائل - العلامة الشيخ علي المروجي 11 / 16

((و لا أخوة بين المؤمن و المخالف , كيف !! و من المعلوم أن الله تعالى عقد الأخوة بين المؤمنين ؛ و كيف يُتَصوّر الأخوة بين المؤمن و المخالف بعد تواتر الروايات و تضافر الآيات في وجوب معاداتهم و البراءة منهم، بل هم أعداء الله ، فكيف يكونون للمؤمنين إخوة ؟؟؟)).
أحكام المتاجر المحرمة - العلامة الشيخ مهدي كاشف الغطاء ص 717



أقتل أهل السنة ولكن إنتبه وخذ الحذر (لَكِن أَتَّقِي عَلَيْكَ فَإِنْ قَدَرْتَ أَنْ تَقْلِبَ عَلَيْهِ حَائِطاً أَوْ تُغْرِقَهُ فِي مَاءٍ لِكَيْلَا يُشْهَدَ بِهِ عَلَيْكَ فَأفْعَلْ) :

كشف الاسرار للجزائري 2/ 255 - : (فأكثر المخالفين على ما نرى داخلون في النواصب وقد روينا أخبارا كثيرة في جواز قتلهم ولكن الزمان زمان التقية لا يمكن إتيان شيء منها وسيقر به الله سبحانه بظهور المهدي صاحب السيف). | المسائل الخراسانية للعصفور ص167 -: (أن الأخبار الناهية عن القتل إنما صــــدرت تــقــيــة). |الشهاب الثاقب للبحراني ص257 و ص266 -: (اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عنهم بحل دماء المخالفين مع أمن الفاعل على نفسه أو ماله وإخوانه من الضر). |مفتاح الكرامة للعاملي 12/ 215 -: (ثمّ إنّا قد نقول بحلّیتهما عند الأمن و عدم التقیّة جریاً علی الأخبار الدالّة علی کفرهم).

.
.
.
.

[موحد مسلم]

ابو هديل

كيف يفهم التكفيريون الشيعة الاية (( لا اكراه في الدين )) ؟؟
حرّية الاعتقاد في الإسلام


لقد أجاز لهم مراجعهم و شيوخهم القوادة بإعتراف و إقرار واثق الشمري

هذا النظم منك يسمى السحل
لقد سحلتهم يا رجل

[ابو هديل]

.
.
.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موحد مسلم

هذا النظم منك يسمى السحل
لقد سحلتهم يا رجل

.
.
.

وماخفي على الناس من عقائدهم اعظم ايها المحترم لان هؤلاء صدق وعد رسول الله عليهم حينما اوصاهم بالثقلين وحذرهم الضلالة ان لم يتمسكوا بالثقلين . ومانراه من هذه العقائد ان هي الا ضلال مبين لعدم تمسكمهم بوصية رسول الله رب العالمين . حينما قال لهم اني تارك فيكم ( الثقلين ) كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي ابدا .

فالأول ؛ الثقل الأول -: ( قالوا بأنه محرف ومن لم يطعن بالقرآن الثقل الأول فهو زنديق ضال ) .
والثاني ؛ الثقل الثاني -: ( هذه ديانته التكفيريه القذرة [والتي إعترف بقذارتها و نجاسته هم] .. وآخرهم هارب خوفاً على كرشه من القتل [ إِنَّهُ يَخَافُ وأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلى بَطْنِهِ ] ).

.
.
.