 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2010-06-29, 10:43 AM
|
|||
|
|||
ابو بكر في الغار ارجو المشاهدة
تفتخرون بان ابا بكر صاحب الرسول صلى الله عليه واله وسلم في هجرته وكان معه في الغار ونزلت الاية الكريمة بذلك تقول (ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا)فالاية تصرح علانية ان ابا بكر كان خائفا ولم يصل درجة الايمان والاعتقاد بالله تعالى فهو اذا لم يعتقد حتى تلك اللحظة والرسول معه بان الله معهما حتى يخبره رسول الله بذلك فاي صاحب هذا لا يؤمن بان الله يرعى رسوله ويحميه من كيد المشركين
|
|
#2
2010-06-29, 11:04 AM
|
|||
|
|||
باهذا من قال ان تفسير الايه على نحو ما اوردت انت
ليش ما يكون ان ابوبكر رضى الله عنه حزين وخائف من ان يتاذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليش ما يكون خوفه على الرسول صلوات ربي وسلامه عليه ثم ان كان غير مؤمن على حد زعمك كيف اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم لصحبته اما كان الاولى ان يختار على رضى الله عنه لصحبته ان كان اكثر ايمانما من ابوبكر رضى الله عنه ان قلت المفروض اختار الرسول على معناها انت تشكك فى رسول الله واختياره وهو المعصوم عندنا وعندكم يعنى تكون انت خالفته فى الاعتقاد يعنى بحسب مذهبك انت من خالف الامام فقد كفر
|
|
#3
2010-06-29, 11:07 AM
|
|||
|
|||
 الأماني لا تتحقق وكذلك أن يكون للرافضي عقل ولكن لو سئلت أي مخلوقين يمكن أن يصبح له عقل؟ الرافضي أم الحمار لأجبت بدون تردد الحمار سأثبت قولي مما كتب الرافضي قال الرافضي: اقتباس:
اقتباس:
أين وجدت في الآية أن أبا بكر خائف؟ هل الخوف والحزن أمر واحد يا رافضي؟ وكيف استنتجت أن أبا بكر لا يؤمن ولا يعتقد بالله تعالى؟ ألا ترى أنك أنت الكافر المكذب بكتاب الله تعالى الطاعن في رسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال الله تعالى: وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ من منطقك الشركي المجوسي الحاقد فالنتيجة ستكون نفسها ويقال قولك عن الرسول صلى الله عليه وسلم : أنه يشك في أن العزة لله واحتاج أن يخبره الله بذلك وبمناسبة الخوف: أين المسردب؟ لا نريد تهريجا ولا رقصا
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ  
|
|
#4
2010-06-29, 11:12 AM
|
|||
|
|||
|
صح لسانك يا شيخ صهيب
تعرف انا اجاوبك عن المسردب على قوله الكورانى فى برمودا يختطف السفن والطائرات ويجهز فى جيشه لهدا السيستانى افتى بحرمه الجهاد ضد الامريكان لان لديه تعليمات واخبار اكيده ان المسردب يجهز فى الجيش ويريد السيستانى ان يقضى على الامريكان فى ضربه واحده اه يا زمن العجائب يطاع فيها الخبيث والجاهل من امثال السيستانى لا ادام الله ظله ولا اراه اين يضع قدمه
|
|
#5
2010-06-29, 11:53 AM
|
|||
|
|||
|
اولا عندما قلت لماذا الرسول صلى الله عليه واله وسلم لم ياخذ عليا عليه السلام عه لصحبته في الهجرة لان الرسول قد اوكل مهمة عظيمة للامام علي عليه السلام حيث ابقاه في فراشه
صهيب احترم الفاظك وتحلى باداب الاسلام والقران ان كنت تزعم انك موال لهما استنتجت ان ابابكر لم يكن معتقد بالله لانه كان حزينا ولم يعلم ان الله معه الا بعد ان نبهه الرسول بان الله معهما فهو بنص القران لم يكن يعلم ان الله معه وهل يعقل ان الخليفة الاول كان لا يعلم ان الله معه وان قلت ان هذا دليل على ان الله كان مع ابابكر فالاية تنفي ذلك حيث قال الله تعالى( ما يكون من نجوى ثلاثةالا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانو)
|
|
#6
2010-06-29, 12:03 PM
|
|||
|
|||
|
اسالك سؤال هو الفيصل
لماذا سمى ابوبكر الصديق صديقا اليس لانه يصدق بان الخبر ياتى الرسول صلى الله عليه وسلم من السماء اي انه يعلم علم اليقين ان الله مع رسوله ولكنه بشر ليس معصوم يعنى خوفه وحزنه كان بسبب وجوده مع الرسول فى اخطر موقف فلو وجده المشركين لقضى على الاسلام والرسول صلى الله عليه وسلم عندما نببه كما تزعم كان يريد تثيبته فقط لاغير لان الموقف جلل لا تشكك فى الصحابه ولا تسبهم حتى لا يحدث لك ما حدث للرافضى حسن شحاته انظر الى حاله اليوم وغدا خبر اخر
|
|
#7
2010-06-29, 12:04 PM
|
|||
|
|||
|
وجد كلب من كلاب الرافضة في المنتدى الاسلامي حوارنا نزل موضوع ولعن فيه ابو بكر وعمر وعثمان وطرد وكان اسمه : محب الامام علي.
هذا الكلب الحقير النجس نضعه تحت اقدامنا ونلقيه في المجاري.
__________________
[gdwl]عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال يارسول الله ! من أحب الناس إليك ؟ قال : عائشة ، قال : من الرجال ؟ قال : أبوها. رقم الحديث في نسخة الأباني : 3886 خلاصة الدرجة: صحيح [/gdwl]
|
|
#8
2010-06-29, 12:43 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اللهم صلي على محمد وال محمد اذ كنتم تسمون الحقيقة تهريج فهذا هو من عمي القلوب وان كنتم تنسبون ما ليس لكم وتسرقون ما هو ليس حق لساداتكم فهذه هي طينتكم والرد جاءكم من قبل ابن رسول الله وليس مني خطبة الامام زين العابدين بقصر يزيد ابن معاوية أيها الناس أعطينا ستا و فضلنا بسبع أعطينا العلم والحلم و السماحة و الفصاحة و الشجاعة و المحبة في قلوب المؤمنينو فضلنا بأن منا النبي المختار محمدا و منا الصديق و منا الطيار و مناأسد اللَّه و أسد رسوله و منا سبطا هذه الأمة من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني أنبأته بحسبي و نسبي أيها الناس أنا ابن مكة و منى أناابن زمزم و الصفا أنا ابن من حمل الركن بأطراف الردا أنا ابن خير منائتزر و ارتدى أنا ابن خير من انتعل و احتفى أنا ابن خير من طاف وسعى أنا ابن خير من حج و لبى أنا ابن من حمل على البراق في الهواءأنا ابن من أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى أنا ابن منبلغ به جبرئيل إلى سدرة المنتهى أنا ابن من دَنا فَتَدَلَّى فَكانَ قابَقَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى أنا ابن من صلى بملائكة السماء أنا ابن من أوحى إليهالجليل ما أوحى أنا ابن محمد المصطفى أنا ابن علي المرتضى أنا ابنمن ضرب خراطيم الخلق حتى قالوا لا إله إلا اللَّه أنا ابن من ضرب بينيدي رسول اللَّه سيفين و طعن برمحين و هاجر الهجرتين و بايعالبيعتين و قاتل ببدر و حنين و لم يكفر باللَّه طرفة عين أنا ابن صالحالمؤمنين و وارث النبيين و قامع الملحدين و يعسوب المسلمين ونور المجاهدين و زين العابدين و تاج البكاءين و أصبر الصابرين وأفضل القائمين من آل ياسين رسول رب العالمين أنا ابن المؤيدبجبرئيل المنصور بميكائيل أنا ابن المحامي عن حرم المسلمين وقاتل المارقين و الناكثين و القاسطين و المجاهد أعداءه الناصبين وأفخر من مشى من قريش أجمعين و أول من أجاب و استجاب للَّه ولرسوله من المؤمنين و أول السابقين و قاصم المعتدين و مبيدالمشركين و سهم من مرامي اللَّه على المنافقين و لسان حكمةالعابدين و ناصر دين اللَّه و ولي أمر اللَّه و بستان حكمة اللَّه و عيبة علمهسمح سخي بهي بهلول زكي أبطحي رضي مقدام همام صابر صواممهذب قوام قاطع الأصلاب و مفرق الأحزاب أربطهم عنانا و أثبتهمجنانا و أمضاهم عزيمة و أشدهم شكيمة أسد باسل يطحنهم فيالحروب إذا ازدلفت الأسنة و قربت الأعنة طحن الرحى و يذروهمفيها ذرو الريح الهشيم ليث الحجاز و كبش العراق مكي مدني خيفيعقبي بدري أحدي شجري مهاجري من العرب سيدها و من الوغىليثها وارث المشعرين و أبو السبطين الحسن و الحسين ذاك جديعلي بن أبي طالب ثم قال أنا ابن فاطمة الزهراء أنا ابن سيدة النساء لذا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم معترفون بما هو حق لغيركم وتنسبونه لكم وكل عاقل تكفيه الاشارة والسلام
|
|
#9
2010-06-29, 12:50 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
عندما يأتي جاهل أحمق يطعن في أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير دليل وإنما ببلاهة مطلقة هل ما يفعله أخلاق الإسلام أم أخلاق اليهود والمجوس؟ 1 - نحن نريد أن نحاور أناسا بعقولهم لا مجرد جماجم محشوة بالطين 2 - سنثبت أنك جاهل جهلا مركبا وهذه أشد من الجهل ذاته قلت: اقتباس:
أما علينا غسيد تقي شجاع بطل كرار ( هذه الفضائل كلها في كتبنا) أعود إلى التعليق أثبت بسند صحيح أن عليا رضي الله عنه بات في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم اقتباس:
هل سأكرر أن محاورة الحمقى والأغبياء لا يرجى منها وصول إلى حق؟ كتبت لك التالي فلم لم تعلق عليه؟ أعيد الآية لنسمع المجوسي كيف سيرد اقتباس:
لم حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟ ماذا كانوا يقولو؟ أجيبك: كانوا ينفون أن تكون العزة لله ( تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا) هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يشك في أن العزة يست لله حتى حزن؟ أرأيت أننا نحاور جماجم سؤال: لم هرب المسردب على فكرة: أين والدك مناف الناجي؟
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#10
2010-06-29, 12:52 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ولكن هم اتصفوا بالشجاعه والسماحه وانتم صورتموهم جبناء على ضربت زوجته امامه ولم يستطيع ان يفعل شى جبان خائف على جره عمر من رقبته الى المسجد على اخدت منه الخلافه غصبا عنه على اخدت من زوجته ارض فدك غصبا عنه على هزم امام معاويه الحسن جبن ولم يقاتل الائمه اوصوا بلعن الصحابه اين السماحه فى اللعن المسامح المتسامح يعفوا عن الناس ولا يسبوهم وهم اموات هؤلاء ال البيت عندكم واما عندنا فانهم هم الشجعان وهم اسود الله وهم الرفقاء بالناس
|
|
#11
2010-06-29, 12:57 PM
|
|||
|
|||
|
عقيل :
متى نخلص من القص واللزق؟ الحكم بيننا ال البيت . ماذا قال ال البيت في الصحابة وزوجات الرسول؟ هل كفر ال البيت الصحابة والخلفاء الراشدون؟ لاحظ ان ال البيت اصبح لهم دولة وجيش ؟
__________________
[gdwl]عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال يارسول الله ! من أحب الناس إليك ؟ قال : عائشة ، قال : من الرجال ؟ قال : أبوها. رقم الحديث في نسخة الأباني : 3886 خلاصة الدرجة: صحيح [/gdwl]
|
|
#12
2010-06-29, 01:27 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اما ابو بكر فقصته مختلفة لان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبره ان لا يحزن لان الله معنا يعني هنا حصل الحزن والجدال يدل على هذا لذا لا تخلط الاوراق وتجعل من نفسك علامة من لا شيئ الان انتهيت منك وناتي لصاحبك اقتباس:
وهنا أخذت تطنطن بموضوع أخر انت فتحت فتحته وهربت منها ارجع لسؤالك وناقش بالجواب وكافي عناد ونتقل لصاحبي القديم مرحبا بك اقتباس:
وهنا اخذت يا صاحبي بتشتيت الموضوع وردك يحتاج لموضوع جديد واذا كنت متعمد للتشتيت فهذا امر مفضوح مسبقا والسلام
|
|
#13
2010-06-29, 02:03 PM
|
|||
|
|||
|
عقيل الهارب العائد للتذكير شرف أمك استغاثك كثيرا وهربت من الدفاع عنه واليوم عدت نستقبلك ولكن لا ننسى أن نذكرك أن من هرب من الدفاع عن دينه وشرفه ليس أهلا لأن يعد رجلا نعود للموضوع اقتباس:
وهل وجدت في لغة العرب من ينهي شخصا عن أمر لم يقم به أم لم يحدث له؟ هل نطلب من شخص يضحك ونقول له : لا تبك قال الله تعالى: ولا يحزنك قولهم بأي لغة تستوعب جمجمتك المحشوة جهلا؟ ما هو سبب النهي؟ أليس قولهم ؟ أم أنهم لم يقولوا بعد ؟ وهذه الآية: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ هل فيها نهي أم أن الرسول صلى الله عليه وسلم حزن مما يقولون؟ لعنة الله على الكاذبين والنافقين إلى يوم الدين سنزيد بيان ضلالكم وكذبكم وافترائكم على كتاب الله واتباعكم لعقيدة المجوس قال الله تعالى:وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئاً هل جزن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن هناك أناس مصرين على كفرهم أم أن الله يخبره أن الناس سيصرون على الكفر وإذا أصروا فلا تحزن؟ اقتباس:
الظاهر أنك في غيبتك زدت ملازمة لمدرسة عفير صاحبك التافه الذي هرب ادعى أن ابا بكر رضي الله عنه كان خائفا وفرق بين الخوف والحزن وحتى لو حزن أبو بكر رضي الله عنه فحزنه بسببه انه والرسول صلى الله عليه وسلم كانا في خطر وقول الرسول صلى الله عليه وسلم قطعي : أن الله معنا ولم يقل معي ومن كان الله معه فهو أشرف من زنادقة المجوس حيهم وميتهم هذه شهادة إلهية أن الله مع أبي بكر وليس مع اليهود المجوس وكعادة الروافض يتجاهلون كل ما يكتب لهم ويورطهم : اثبتوا لنا بسند صحيح أن عليا رضي الله عنه نام في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم والآن وردا على باقي ما كتب عقيل تهربا من الرد متغطيا بمقولة التشتيت سأسأله ما رأيك افتح لك موضوعا اضع فيه شرف أمك في المزاد العلني لآخر راغب ملاحظة: أنا واثق أنك ستطبر وتدعي أني أسبك وأشتمك ولكني أعلن للجميع أن كل كلمة أستعملها ( مثل: زانية/ عاهلرة/ مومس ألخ) سيكون لها سند في كتبكم وفتاوى معمميكم إلا إذا تبرأت منهم جميعا فحينها يتغير الموقف هل لديك ذرة من الرجولة للمواجهة؟ مقدما لا أعتقد وبالمناسبة: كيف حال السيد مناف الناجي.؟ كم زاركم من مرة في منزلكم؟ حق الضيافة للسادة واجب
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#14
2010-06-29, 02:29 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كانت الهجرة من مكة الى المدينة من أخطر و أهم مراحل دعوة النبي صلى الله على والهِ وصحبهِ وسلم ومرحلة بهده الخطورة و بهده السرية الشديده كما هو معلوم لا يأتمن الانسان سراً كهدا الا لمن يثق به ثقةً عظيمه فكدلك كانت ثقة النبي محمد  بأبي بكر رضي الله عنه فادا كان الصديق  يحمل عقيدةً كالتي أتهمهُ بها هدا الرافضي فما الدي دعى النبي لأن يأتمنهُ على سرهِ ويصطحبهُ معهُ في رحلةً منتهاها بناء نواة الدوله الاسلامية في المدينة
__________________
أحسب ان هذه الامة لو تعقلت وتوحدت وجمعت طاقاتها لمدة اسبوع واحد سينكسر صليب الغرب و نجمة الصهاينة و تحالف الرافضة لكن قوى الانبطاح و الغلو تعمل لصالح الاعداء غُرباء الأمر الذي يخفيه الأعلام والذي لا يعلمه الكثير.. تنظيم قاعدة الجهاد هو طليعة الأمة في مواجهة التوسع الإيراني
|
|
#15
2010-06-29, 03:02 PM
|
|||
|
|||
|
ياعقيل قد القمك الشيخ صهيب حجرا ولأولى بك ان تذهب وتدافع عن شرف امك الذي وضع في المزاد
وساغيضك واغيض كل منافق طعان بهذه القصيده للشاعر عباس الجنابي الثاني اثنين تبجيلا له نقف ** تعظيمه شرف مابعده شرف هو الذي نصر المختار أيده ** مصدقا حيث ضنوا فيه واختلفوا يزلزل الأرض إن خطب الم به ** ويبذل الروح إن ديست له طرف ويشهد الغار والخيط الذي نسجت ** منه العناكب سترا ليس ينكشف بأنه الصاحب المأمون جانه ** مهما وصفت سيبدوا فوق ما أصف سل الصحابة عن بدر وإخوتها ** سل الذين على اضلاعهم زحفوا من شاهر سيفه فوق العريش ** ومن يحفه النصر بل بالنصر يلتحف هو الذي خصه الرحمن منزلة ** هي المعية إذ نصت بها الصحف هذا العتيق الذي لا النار تلمسه ** ولاتلبس يوما قلبه الوجف كل الصحابة أخوه وأولهم ** هذا الذي شرفت في قبره النجف أمس استضافت عيوني طيفه ** وأنا من هيبة الوجه حتى الان ارتجف ومر بي قائلا لاتبتئس ابدا ** بما يخرف معتوه ومنحرف ياسيدس قلت عهد الله يلزمني ** من كل اخرق سباب سأنتصف سأكتب الشعر في الأرحام ازرعه ** حتى تحدث عن أخبارك النطف
|
|
#16
2010-06-29, 06:08 PM
|
|||
|
|||
|
خوف ابو بكر دليل على ايمانه القوي وتشبته بالله والخوف ما هو الا برهان لايمان العبد بربه
|
|
#17
2010-06-30, 08:06 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
طالبناك ان تثبت ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله حزن ولكنك هربت واخذك تسب وتغلط المهم لا اريد ان انزل الى مستواك وساكتفي بفضحك والباقي مردوده عليك... واتمنى ان تكونون كما اضن ولا تطردون ولا تحذفون وبعدها تتهمون الناس بالهروب وعلى فكرة الرسالة الإدارية مخزونة هل تريد ان انشرها واكشف تدليسك ؟؟؟ نأتي اولا لجوابك التحفة اقتباس:
والان اليك بعض الهداية من الهارب كما تسميه بسم الله الرحمن الرحيم لا تَمُدّنّ عَيْنَيْك إِلى مَا مَتّعْنَا بِهِ أَزْوَجاً مِّنْهُمْ وَ لا تحْزَنْ عَلَيهِمْ وَ اخْفِض جَنَاحَك لِلْمُؤْمِنِينَ وَ اصبرْ وَ مَا صبرُك إِلا بِاللّهِ وَ لا تحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَك فى ضيْقٍ مِّمّا يَمْكرُونَ إِذْ تَمْشى أُخْتُك فَتَقُولُ هَلْ أَدُلّكمْ عَلى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَك إِلى أُمِّك كىْ تَقَرّ عَيْنهَا وَ لا تحْزَنَ وَ قَتَلْت نَفْساً فَنَجّيْنَك مِنَ الْغَمِّ وَ فَتَنّك فُتُوناً فَلَبِثْت سِنِينَ فى أَهْلِ مَدْيَنَ ثمّ جِئْت عَلى قَدَرٍ يَمُوسى وَ لا تحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُن فى ضيْقٍ مِّمّا يَمْكُرُونَ وَ لَمّا أَن جَاءَت رُسلُنَا لُوطاً سىءَ بهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قَالُوا لا تخَف وَ لا تحْزَنْ إِنّا مُنَجّوك وَ أَهْلَك إِلا امْرَأَتَك كانَت مِنَ الْغَبرِينَ يَأَيّهَا الرّسولُ لا يحْزُنك الّذِينَ يُسرِعُونَ فى الْكُفْرِ مِنَ الّذِينَ قَالُوا ءَامَنّا بِأَفْوَهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ الّذِينَ هَادُوا سمّعُونَ لِلْكذِبِ سمّعُونَ لِقَوْمٍ ءَاخَرِينَ لَمْ يَأْتُوك يحَرِّفُونَ الْكلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَ إِن لّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَ مَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِك لَهُ مِنَ اللّهِ شيْئاً أُولَئك الّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطهِّرَ قُلُوبَهُمْ لهَُمْ فى الدّنْيَا خِزْىٌ وَ لَهُمْ فى الاَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ وَ لا يحْزُنك قَوْلُهُمْ إِنّ الْعِزّةَ للّهِ جَمِيعاً هُوَ السمِيعُ الْعَلِيمُ وَ مَن كَفَرَ فَلا يحْزُنك كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا إِنّ اللّهَ عَلِيمُ بِذَاتِ الصدُورِ فَلا يحْزُنك قَوْلُهُمْ إِنّا نَعْلَمُ مَا يُسِرّونَ وَ مَا يُعْلِنُونَ يا صهيب هل الآيات تدل على وقوع الحزن ام انه تنبيه قبل الحصول وطبعا ستبقى من المعاندين ولكن اليك الطامة التي تسكتك ابن عاشور - سورة يونس :الاية 65 الجملة معطوفة على جملة { ألا إن أولياء الله لا خَوف عليهم ولا هم يحزنون } [ يونس : 62 ] عطف الجزئي على الكلي لأن الحزن المذكور هنا نوع من أنواع الحزن المنفي في قوله : { ولا هُم يحزنون } [ يونس : 62 ] ، ولأن الرسول عليه الصلاة والسلام من أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون . فكان مقتضى الظاهر أن يعطف بفاء التفريع لأن دفع هذا الحزن يتفرع على ذلك النفي ولكن عُدل إلى العطف بالواو ليعطي مضمون الجملة المعطوفة استقلالاً بالقصد إليه فيكون ابتداء كلام مع عدم فوات معنى التفريع لظهوره من السياق . والحزن المنهي عن تطرقه هو الحزن الناشىء عن أذى المشركين محمداً صلى الله عليه وسلم بأقوالهم البذيئة وتهديداتهم . ووجه الاقتصار على دحضه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلقى من المشركين محزناً إلا أذى القول البذئي . وصيغة { لا يحزنك قولهم } خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وظاهر صيغته أنه نهي عن أن يحزن النبي صلى الله عليه وسلم كلام المشركين ، مع أن شأن النهي أن يتوجه الخطاب به إلى من فعل الفعل المنهي عنه ، ولكن المقصود من مثل هذا التركيب نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن أن يتأثر بما شأنه أن يُحزن الناس من أقوالهم ، فلما وجه الخطاب إليه بالنهي عن عمل هو من عمل غيره تعين أن المراد بذلك الكناية عن نهيه هو عن حصول ذلك الحزن في نفسه بأن يصرف عن نفسه أسبابه وملزوماته فيؤول إلى معنى لا تترك أقوالهم تُحزنك ، وهذا كما يقولون : لا أريَنَّك تفعل كذا ، ولا أعرفنَّك تفعل كذا ، فالمتكلم ينهى المخاطب عن أن يراه المتكلم فاعلاً كذا . والمراد نهيه عن فعل ذلك حتى لا يراه المتكلم فهو من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم . والمعنى : لا تفعلن كذا فأراك تفعله . ومعنى { لا يحزنك قولهم } لا تحزن لقولهم فيحزنك . ومعلوم أن أقوال المشركين التي تحزن النبي هي أقوال التكذيب والاستهزاء ، فلذلك حذف مفعول القول لأن المصدر هنا نزل منزلة مصدر الفعل اللازم . وجملة : { إن العزة لله جميعاً } تعليل لدفع الحزن عنه ، ولذلك فصلت عن جملة النهي كأنَّ النبي يقول : كيف لا أحزن والمشركون يتطاولون علينا ويتوعدوننا وهم أهل عزة ومنعَة ، فأجيب بأن عزتهم كالعدم لأنها محدودة وزائلة والعزة الحق لله الذي أرسلك . وهي أيضاً في محل استئناف بياني . وكل جملة كان مضمونها علة للتي قبلها تكون أيضاً استئنافاً بيانياً ، فالاستئناف البياني أعم من التعليل . وافتتحت بحرف التأكيد للاهتمام بها ، ولأنَّه يفيد مفاد لام التعليل وفاء التفريع في مثل هذا المقام الذي لا يقصد فيه دفع إنكار من المخاطب . ويحسن الوقف على كلمة { قولهم } لكي لا يتوهم بعض من يسمع جملة { إنّ العزة لله جميعاً } فيحسبه مقولاً لقولهم فيتطلب لماذا يكونُ هذا القول سبباً لحزن الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف يحزن الرسول صلى الله عليه وسلم من قولهم : { إنّ العزّة لله } وإن كان في المقام ما يهدي السَّامع سريعاً إلى المقصود . تفسير الرازي :سورة يونس :الاية 65 : اعلم أن القوم لما أوردوا أنواع الشبهات التي حكاها الله تعالى عنهم فيما تقدم من هذه السورة وأجاب الله عنها بالأجوبة التي فسرناها وقررناها ، عدلوا إلى طريق آخر ، وهو أنهم هددوه وخوفوه وزعموا أنا أصحاب التبع والمال ، فنسعى في قهرك وفي إبطال أمرك ، والله سبحانه أجاب عن هذا الطريق بقوله : { وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ العزة للَّهِ جَمِيعاً } . واعلم أن الإنسان إنما يحزن من وعيد الغير وتهديده ومكره وكيده ، لو جوز كونه مؤثراً في حاله ، فإذا علم من جهة علام الغيوب أن ذلك لا يؤثر ، خرج من أن يكون سبباً لحزنه . ثم إنه تعالى كما أزال عن الرسول حزن الآخرة بسبب قوله : { أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء الله لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } [ يونس : 62 ] فكذلك أزال حزن الدنيا بقوله : { وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ العزة للَّهِ جَمِيعاً } فإذا كان الله تعالى هو الذي أرسله إلى الخلق وهو الذي أمره بدعوتهم إلى هذا الدين كان لا محالة ناصراً له ومعيناً ، ولما ثبت أن العزة والقهر والغلبة ليست إلا له ، فقد حصل الأمن وزال الخوف . فتح القدير :سورة يونس :الاية 65 : قوله : { وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ } : نهى للنبي صلى الله عليه وسلم عن الحزن من قول الكفار المتضمن : للطعن عليه وتكذيبه ، والقدح في دينه . والمقصود : التسلية له والتبشير . ثم استأنف سبحانه الكلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معللاً لما ذكره من النهي لرسوله صلى الله عليه وسلم فقال : { إِنَّ العزة للَّهِ جَمِيعاً } أي : الغلبة والقهر له في مملكته وسلطانه ، ليست لأحد من عباده ، وإذا كان ذلك كله له ، فكيف يقدرون عليك حتى تحزن لأقوالهم الكاذبة ، وهم لا يملكون من الغلبة شيئاً . وقرىء «يحزنك» من أحزنه . وقرىء «أن العزة» بفتح الهمزة على معنى ، لأن العزّة لله ، ولا ينافي ما في هذه الآية من جعل العزّة جميعها لله تعالى قوله سبحانه : { وَلِلَّهِ العزة وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ } [ المنافقون : 8 ] لأن كل عزّة بالله ، فهي : كلها لله . ومنه قوله : { كَتَبَ الله لأَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى } [ المجادلة : 21 ] { إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا } [ غافر : 51 ] . ابو السعود سورة يونس :الاية 65 : { وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ } تسليةٌ للرسول صلى الله عليه وسلم عما كان يلقاه من جهتهم من الأذية الناشئةِ عن مقالاتهم الموحشةِ وتبشيرٌ له عليه الصلاة والسلام بأنه عز وجل ينصُره ويُعزّه عليهم ، إثرَ بيانِ أن له ولأتباعه أمْناً من كل محذورٍ وفوزاً بكل مطلوبٍ ، وقرىء ولا يُحْزِنك من أحزنه وهو في الحقيقة نهيٌ له عليه السلام عن الحزن كأنه قيل : لا تحزنْ بقولهم ولا تُبالِ بتكذيبهم وتشاورِهم في تدبير هلاكِك وإبطالِ أمرِك وسائرِ ما يتفوهون به في شأنك مما لا خيرَ فيه ، وإنما وُجِّه النهيُ إلى قولهم للمبالغة في نهيه عليه السلام عن الحزن لما أن النهيَ عن التأثير نهيٌ عن التأثر بأصله ونفيٌ له بالمرة وقد يوجّه النهيُ إلى اللازم والمرادُ هو النهيُ عن الملزوم كما في قولك : لا أُرَيَّنك هاهنا ، وتخصيصُ النهي عن الحزن بالإيراد مع شمول النفي السابقِ للحزن أيضاً لما أنه لم يكن فيه عليه السلام شائبةُ خوفٍ حتى ينهى عنه وربما كان يعنى به عليه السلام في بعض الأوقاتِ نوعُ حزنٍ فسُلِّيَ عن ذلك ، وقوله تعالى : { إِنَّ العزة } تعليلٌ للنهي على طريقة الاستئنافِ أي الغلبةَ والقهرَ { للَّهِ جَمِيعاً } أي في ملكته وسلطانِه لا يملك أحدٌ شيئاً منها أصلاً لا هم ولا غيرُهم فهو يقهرُهم ويعصِمُك منهم وينصُرك عليهم وقد كان كذلك فهي من جملة المبشرات العاجلة ، وقرىء بفتح ( أن ) على صريح التعليلِ أي لأن العزة لله { هُوَ السميع العليم } يسمع ما يقولون في حقك ويعلم ما يعزمون عليه وهو مكافِئُهم بذلك . ومن البداية نفضح صهيب والباقي أبلى واعظم اما بقية كلامك وردودك لا تستحق ان اجهد اناملي وارد عليها وتحتاج الى شخص من نفس الطبقة لكي يرد عليها وكل لبيب بالاشارة يفهموا الفجر والشعراء يتبعهم الغاوون لذلك ابحث عن غاوي يقرء شعرك لا تلقيه علي فهمت إسراء كلامك ليس به دليل يعني مجرد كلام والســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـلام
|
|
#18
2010-06-30, 10:48 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
واسلم تسلم يوتيك الله اجرك مرتين انت من قلت ان الصديق من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من كلام زين العابدين فى قصر يزيد يعنى انت نفيت الصفه عن ابوبكر رضى الله عنه وابقيتها بتاويلك لكلام زين العابدين فقط فى ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وانا ذكرتك بما تعتقدون فى ال البيت الكرام عليهم السلام وما هم عليه فى كتبكم واقراء الذى قال عنه المسردب انه كافى لشيعتنا لتعرف اوصاف ال البيت عندكم وانا اثبتها للصديق ايضا لاننا كسنه لا نشك ابدا فى صدق ال البيت ومن اعتقد انهم يكذبون حاشاااااااهم فقد اذى الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اذى محمد صلى الله عليه وسلم فانه بشر بحرب من الله جل فى علاه نعود لابو بكر رضى الله عنه رفيق الرسول صلى الله عليه فى هجرته ولو صدقنا بانه خائف اليس فما يدريك سبب خوفه انت لتحكم بانه خائف مجرد خائف خوفه كان دليل محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم خوفه كان دليل ايمانه ودليل خوفه على الرساله ولانه بشر فمن حقه الخوف فكفار قريش كما قال ابوبكر لو نظر احدهم تحت قدميه لرانا يعنى كفار قريش امامهم والاسلام فى اقسى لحضاته لو وجدوهما لقتلوهما يعنى ساعه النهايه للاسلام الا يحق له الخوف حينها عندما يري مصير الاسلام ومصير رسول الاسلام على المحك والان موسى عليه السلام نبي مرسل بمعجراته وهو كليم الله اتعرف الايه التى تقول يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ }النمل10 موسى خائف اينفى عنه هذا الرساله والايمان هذا وصف الله لحالته فى لحظتها انفى انت عنه الايمان وبعد ذلك انفيه عن ابوبكر رضى الله عنه واين ابوبكر رضى الله عنه من موسي عليه السلام كليم الله ا بل انت وغيرك تبحثون وتنقبون عن المتشابه وتريدون الطعن فقط لا غير لا تهمكم العقيده فى شى والدليل علي رضى عليه السلام بايع ابوبكر رضى الله عنه وردها على ان استطعت وقل لم يبايع او قل بايع خافا او قل بايع مظطرا ان كان الخوف فانت وصفته بالخوف الذى تنفيه عن ابوبكر رضى الله عنه وان كان الاظطرار فانت تنفى عنه العصمه لانه يكون قد خاف امرا من الرسول صلى الله عليه وسلم ومخالفه الامام كفر فهل اظطر على رضى الله عنه للبيعه ثلاث مرات الاظطرار مرة واحده وليست عاده رد يا عقيل ام على القلوب اقفالها
|
|
#19
2010-06-30, 10:51 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
واسلم تسلم يوتيك الله اجرك مرتين انت من قلت ان الصديق من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من كلام زين العابدين فى قصر يزيد يعنى انت نفيت الصفه عن ابوبكر رضى الله عنه وابقيتها بتاويلك لكلام زين العابدين فقط فى ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وانا ذكرتك بما تعتقدون فى ال البيت الكرام عليهم السلام وما هم عليه فى كتبكم واقراء الذى قال عنه المسردب انه كافى لشيعتنا لتعرف اوصاف ال البيت عندكم وانا اثبتها للصديق ايضا لاننا كسنه لا نشك ابدا فى صدق ال البيت ومن اعتقد انهم يكذبون حاشاااااااهم فقد اذى الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اذى محمد صلى الله عليه وسلم فانه بشر بحرب من الله جل فى علاه نعود لابو بكر رضى الله عنه رفيق الرسول صلى الله عليه فى هجرته ولو صدقنا بانه خائف اليس فما يدريك سبب خوفه انت لتحكم بانه خائف مجرد خائف خوفه كان دليل محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم خوفه كان دليل ايمانه ودليل خوفه على الرساله ولانه بشر فمن حقه الخوف فكفار قريش كما قال ابوبكر لو نظر احدهم تحت قدميه لرانا يعنى كفار قريش امامهم والاسلام فى اقسى لحضاته لو وجدوهما لقتلوهما يعنى ساعه النهايه للاسلام الا يحق له الخوف حينها عندما يري مصير الاسلام ومصير رسول الاسلام على المحك والان موسى عليه السلام نبي مرسل بمعجراته وهو كليم الله اتعرف الايه التى تقول يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ }النمل10 موسى خائف اينفى عنه هذا الرساله والايمان هذا وصف الله لحالته فى لحظتها انفى انت عنه الايمان وبعد ذلك انفيه عن ابوبكر رضى الله عنه واين ابوبكر رضى الله عنه من موسي عليه السلام كليم الله ا بل انت وغيرك تبحثون وتنقبون عن المتشابه وتريدون الطعن فقط لا غير لا تهمكم العقيده فى شى والدليل علي رضى عليه السلام بايع ابوبكر رضى الله عنه وردها على ان استطعت وقل لم يبايع او قل بايع خافا او قل بايع مظطرا ان كان الخوف فانت وصفته بالخوف الذى تنفيه عن ابوبكر رضى الله عنه وان كان الاظطرار فانت تنفى عنه العصمه لانه يكون قد خاف امرا من الرسول صلى الله عليه وسلم ومخالفه الامام كفر فهل اظطر على رضى الله عنه للبيعه ثلاث مرات الاظطرار مرة واحده وليست عاده رد يا عقيل ام على القلوب اقفالها
|
|
#20
2010-06-30, 11:32 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يااحمق الروافض لماذا هرب واختفى ابوصالح في السرداب ايضا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل هو خائف من ان يقتلوه ولماذا خاف على نفسه الا يعتقد بوجود الله وانه سوف يحفظه مع انه معصوم ويعلم الغيب وله ولايات تكونيه وقدرات خوارق ام ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| لماذا لم تفعل المعصومة الاصلح | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-05-22 10:03 PM |
| هل كان الانزع البطين مسلما حينما هاجر الرسول ومعه ابو بكر للمدينة | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-04-04 04:45 AM |
| فأين رواية الانقلابيين او المنتصرين وهذه روايات المنهزمين | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-03-13 04:31 PM |
| من قتل عثمان | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-04 10:06 PM |
| الرسول يقول لا والرافضي يحرف | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-01-18 09:06 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية