حديث رجم القردة للقردة

[د حسن عمر]

يقول إبن إبن السُنّى
أن تحريم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقتضي تحريم مخالفته في كل أمر أو نهي صدر منه، سواء كان من القرآن أو غيره.
سواء كان من القرآن أو غيرهِ..............
هو يقصّد السُنّة بِكلمة غيرهِ!!!!!!!!!!!!!!!
فقدّ صّدّر عن السُنّة عن فم الرسول كما يزعمون أهل السُنّة وبالتالى إبن السُنّى

فماذا تعنّى غيرهُ............؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قول الرسول.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنظورا
2 - عن عمرو بن ميمون قال : رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة ، قد زنت ، فرجموها ، فرجمتها معهم .
الراوي: حصين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3849
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
ياألله يا من خلقت الكّون بِعزة وحِكمة
قردة تزنى ماشى
فتُرجّم.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!
هل تِلك السُنّة التى تُريدون منّا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الأيمان بِها!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أتعشم من مُنتدى أنّصّارالسُنّة وعلى رأسُهم أبا جِهاد
وصُّهيب وإبن السُنّى
قولهم فى هذا الحديث إن كان من حُجّية ما يُنّادون بهِ

[غريب مسلم]

دكتور حسن، أهلاً بك بعد طول غياب
دكتور أود سؤالك ما الذي يدفعك لإنكار هذا الحديث الذي ذكرت؟
وإن كنت قرأت الإجابة في مشاركتك السابقة إلا أني أود منك التأكيد عليها.
بانتظارك.

[د حسن عمر]

دكتور حسن، أهلاً بك بعد طول غياب

شُكراً تحيتك الجميلة وأرجوا أن تطول فى مُنتداكم .
فالغياب للأحداث الرائعة التى شهِدّاتها بلادى والتغير الرائع عُقبّال ما تُقوموا بثورة تغير على بعضّ من الأحاديث الضّعيفة والغير منطقية بالرغم من إصّرار البعضّ فى الدفاع المُستميت بِدون تعقُل أو حِكمة

دكتور أود سؤالك ما الذي يدفعك لإنكار هذا الحديث الذي ذكرت؟

طبعاً أنت تُقصُّد (عمرو بن ميمون قال : رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة ، قد زنت ، فرجموها ، فرجمتها معهم .
الراوي: حصين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3849

لفظ القرد فى حد ذاتهِ .!!!!!!!!!!!!!!!
فنحن جميعاً نتفق بإجماع أن الرسول الكريم يملك جوامع الكلم فقد تعلم تحت مظلِلة كلمات القرآن الرائعة التى كتبها الله بِنفسهِ . فتّفاعل بِها فلا بُدّ أن يكون دقيقاً فى التعبير عما يقولهً
وفى رآى أن هذا الحديث خاطب بهِ فِئة محدودة من المُسلمين وليكن العلماء فقط . ولم يكن مُخاطباً عامة المُسلمين . التى هى أصّل دعوتهِ .
فالعامىّ سيفهم من قراءة الحديث أن الرسول يتكلم عن القرد الحيوانى بِماهِيتهِ . !!!!! فإذا قُرأ بما هو على ظاهرهُ فسوف يشتشكل عليهِ الفهّم
فيكون الحديث عُرضّة للأخذ والمز وسيكون هنّاك قنّاعة عِنّد العامة بوجود آحاديث لا تُفهّم إلا من خلال شرحها . وسوف نقع فى إشكالية آخرى لا بُدّ من وجود كُتب تعمل على شرح تلك الأحاديث . فيزداد الهوة بين تِلك الكُتب والقرآن .
فإذا كان القرآن تُفسّرهُ السُنّة والسُنّة تحتاج إلى توضّيح فسنقع فى إشكالية تفسير المُفسر.

قردة اجتمع عليها قردة

وقردة هى جمع قرد فذلك لا يِصّح إلا فى ### فإن كان الحديث يتكلم عن حيوان قرد فتلك ###
ثُم أن هذا الحديث يُصّور المجتمع بِقيامهِ بعملية الزنّا كجماعات وهذا ليس حقيقة فمن الذى ذهب إلى تلك الحانّات ورصّد ما يدور فِيها فهو المكان الوحيد الجائز فِيهِ القيام بِتلك الأفعال بعدد كبير ؟؟؟؟؟ وتلك الأماكن كانت دائماً تكون على أطراف المدينّة حسب الطبيعة السائدة حِنّئذ .
هذا إن كان للقرد معنّى إنسانى وليس معنّى حيوانى .!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فهل كان يُقصّد من ذلك الحديث تصّوير بعضّ من صّور المُجتمع لِنّقلها لنّا نحن .

[quote][ فرجموها /QUOTE]
والرجم كان من الجاهلية الأولى فقط !!!!!!!!!!!!!!!!!!

كان لِهذا الحديث أن يُكتب بطريقة آخرى مثلاً (رأيت فى الجاهلية رِجال قردة إجتمعت على نساء قردة قد زنت فرجمنّاهم )
لا يجوز أن يطلق كلمة قرد على إنسان . فالله فقط لهُ أن يقول ذلك .


أمّا الأية الكريمة التى تقول ( كونّوا قِردة خاسئين ) فلها معنّى آخر غير الذى تعتقدونهُ .

حرر بعض الألفاظ غريب مسلم

[غريب مسلم]

رغم كلامك الذي لا أقبله عن الأحاديث النبوية، إلا أنني أقول شكراً لك بأنك بينت بالتفصيل أنك لم تعرف التشكيل أثناء قراءة الحديث

قردة اجتمع عليها قردة

وبعد التشكيل تكون:

قرْدة اجتمع عليها قرَدة

فهل وضحت القصة الآن؟
قردة الأولى مؤنث قرد، وقردة الثانية جمع قرد.
أرجو منك بيان وجه اعتراضك بعد قراءة الحديث بشكل صحيح.

[غريب مسلم]

عندي لك سؤال دكتور حسن، وأرجو ألا تفهمني خطأ
القرآن نزل باللغة العربية، فهل أنت بمستوى تستطيع من خلاله فهم اللغة العربية حتى تفهم من خلالها القرآن الكريم؟ فإن كان جوابك نعم، فأسألك هل تعرف شيئاً في الإعراب وأنت الذي أخطأت في ألف باء الإعراب؟ انظر إلى جملتك التالية:

عُقبّال ما تُقوموا بثورة تغير على بعضّ من الأحاديث الضّعيفة والغير منطقية

1- تغير:
وأسألك هنا هل قصدت تغيير؟ فإن لم يكن كذلك، فهذا يعني أنها فعل، والفعل "غير" بحاجة إلى مفعول به، فأين هذا المفعول به؟
فإن كنت تقصد تغيير، فهلا ذكرت لنا إعراب كلمة تغيير؟
2- الغير منطقية:
هل المضاف يعرف بأل؟ أم أنه يعرف بتعريف المضاف إليه بأل؟
لا تقل أنها سهوة منك، فهذه ألف باء الإعراب، ولا تسقط إلا من ضعيف الإلمام باللغة العربية.

[عبدالسلام]

فالعامىّ سيفهم من قراءة الحديث أن الرسول يتكلم عن القرد الحيوانى بِماهِيتهِ . !!!!! فإذا قُرأ بما هو على ظاهرهُ فسوف يشتشكل عليهِ الفهّم

المرجو من دكتورنا العزيز أن تأتينا بالحديث الذي تزعم أن الرسول .صلى الله عليه وسلم .تكلم به عن القردة ولك جزيل الشكر. وإن لم تفعل
فإنه يصدق عليك قول نبينا صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . أنا في الإنتظار..

[د حسن عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

عندي لك سؤال دكتور حسن، وأرجو ألا تفهمني خطأ
القرآن نزل باللغة العربية، فهل أنت بمستوى تستطيع من خلاله فهم اللغة العربية حتى تفهم من خلالها القرآن الكريم؟ فإن كان جوابك نعم، فأسألك هل تعرف شيئاً في الإعراب وأنت الذي أخطأت في ألف باء الإعراب؟ انظر إلى جملتك التالية:

1- تغير:
وأسألك هنا هل قصدت تغيير؟ فإن لم يكن كذلك، فهذا يعني أنها فعل، والفعل "غير" بحاجة إلى مفعول به، فأين هذا المفعول به؟
فإن كنت تقصد تغيير، فهلا ذكرت لنا إعراب كلمة تغيير؟
2- الغير منطقية:
هل المضاف يعرف بأل؟ أم أنه يعرف بتعريف المضاف إليه بأل؟
لا تقل أنها سهوة منك، فهذه ألف باء الإعراب، ولا تسقط إلا من ضعيف الإلمام باللغة العربية.

بُصّ يا إستاذنّا الفاضّل
أجمل شئ فى نِقاش المُختلفين فكرياً أو عقائدياً أن يكون بينهُما إحترام مُتبادل . وأن يتقبل بعضُّنّا البعضّ ولا يضيق صّدُرنّا بِفكّر الأخر . وأظُن أنت فعلت ذلك .

فهل أنت بمستوى تستطيع من خلاله فهم اللغة العربية حتى تفهم من خلالها القرآن الكريم؟

الأجابة بوضّوح تام . مُستوى ضّعيف جِداً . وأقصّد فى اللغة العربية النّحوية . أما اللغة العربية بِحكُم مولدى فى منطقة عربية فبتالى أعرفها كما يعرفها الكثير ممن نشأو فى تِلك المنطقة .
وللعلم نحنُ فى حُكم الأغلبية المُطلقة بالنسبة لتلك اللغة إذا قِيست بالذين يتكلمون باللغة العربية النّحوية أو ما يُطلق عليها بالفُصّحى .

أما الأشكالية التى رسّخت فى عقولكم وتّم رسّخها ممن سبقكُمُ فى العلم الدّينى بإن الذين يرغبون فى فّهم كتاب الله عليهم أولاً بِدّراسة الغة العربية من نّحو أو صّرف أو قواعد اللغة التى تقوم عليها .
كانت بِمثابة عصّا غليظة سّاهمت بِشكل مُؤثر وواضّح فى حجب النّاس عن البُعد لِكتاب الله العظيم وإن كان هذا السبب سبباً واحداً فقط . فهنّاك أسباب آخرى !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

إن القرآن كمُعجزة حقيقية لم تتقبل فى أفهّام الناس حتى اليوم . هُم فهِموا القرآن كاكتاب من الله فقط . وليس كإعجاز .
فالتوراة أو الأنجيل أو الزبور وصُّحف ~إبراهيم وموسّى همّ جميعاً كلام الله المُنّزل . لِشعب أو طائفة أو زمن بعينِهِ
أمّا القرآن فلم يكُن كلام الله فقط بل زادّ عليهِ أن وضّع الله فيهِ مُعجزة لآن هذا الكتاب لم يكُن لِشعب مُحدد أو طائفة مُحددة وبتالى ليس بِزمن مُحدد .
فجاء هذا الكتاب المُبارك للنّاس كافة وللأزمان كُلها .

فكان تحدىّ الله للنّاس أولاً فى قريش بأن يأتوا بِمثل هذا الكتاب .لِسببين فقط .!!!!! أولهُمّا أنه جاء من الله تحدياً لِصّدق كلامهِ..........................ثانياً أن يُّخضّع قُريش لِطاعة رسولهُ الكريم (مُحمد)
ثُم خرج علينّا من يدعى على الرسول كذباً أنهُ قال (أؤتيت القرآن ومثلهِ معى ) .
مُعجزة القرأن فوق اللغة وفوق النّحو وفوق الأعراب وفوق آى بّيان قالهُ نبىّ أو شاعر أو فصيح أو عالم
القرآن يسّره الله للذين آمنّوا بهِ كتاباً خالداً لا يأتيه الباطل أبداً....... فيهِ آحكام الله المُنزلة ونّواهيه....... بهِ فقط سيحاسب النّاس بهِ نطق الرسول الأعظم .
إعجاز كتاب الله وضّوحهُ وبيانه للعامة قبل الخاصّة . أعجازهُ فى سّماعهِ فتبكى فلا وجود لكلام آخر تبكى منه كما تبكى من القرآن.......
الزنّا والخمر والسرقة وقول الزور والظلم وآكل مال النّاس وآكل أموال اليتامى ولعب القِمّاروالقذف والسّب والقتّل والحروب آمور يعرفها كُل النّاس سواء من يتكلمون العربية أو يتكلمون بغيرها

حِجة فهّم اللغة العربية وقواعدها كى تفهّم القرآن حُجة فارغة وواهية .

الشمس والقمر والنّجوم والأرضّ والزراعة والتجارة والصّنّاعة
الأم الأب الطفل الصّديق الأخ الأخت العم العمّة الخال والخالة اليتيم
التّمر الرُمّان العنّب التين
واليوم والشهر والسّنّة
الوزن والقسط والميزان
الأعداد الواحد وأثنين والسُدس والثٌمن والنّصّف والعشرة
الغراب النّمل الحِمّار الكلب الماعز الأبل البقر النّاقة الهُدهد
النّار النّور.......و و و و و و و و ...........................................تنّطقها بالعربية كلغة .........................وتنّطقها بالعربية فى القرآن بنفس النُّطق
وللكلام بقية

[غريب مسلم]

أهلاً بك دكتور حسن
سأعلق على ثلاث نقاط وهي التي تتمحور عليها مشاركتك السابقة.
1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لألفين أحدكم متكئاً على متكئه يصل إليه عني حديث فيقول: لا نجد هذا الحكم في القرآن. ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه)، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدقت نبوءته، فها أنت ذا موجود، وكل منكري السنة لن يستطيعوا إنكار هذا الأمر، فالفيروز أبادي رحمه الله عاش قبل أكثر من 600 عام، وهو بالتأكيد لم ير منكراً واحد للسنة، فعمر دعوة منكري السنة قد لا تتجاوز الـ 200 سنة، فإن كان هذا الحديث مكذوباً كما تدعي، فكيف عرف الفيروز أبادي بحال قوم سيظهرون بعد وفاته بأكثر من 400 عام؟ بل إن أبا داوود المتوفى سنة 275هـ، أي قبل ظهور دعوتكم بأكثر من 900 عام، أورد أيضاً حديثاً مشابهاً:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ، أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ، وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ، وَلَا لُقَطَةُ مُعَاهِدٍ، إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُهَا، وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُ فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ»
فكيف عرف أبو داوود (إن لم يكن هذا الكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم) كيف عرف بهذه الأحداث المستقبلية؟

2- حينما تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليتك تصلي عليه.

3- كيف ستفهم (وليس الشعور بجماله) كيف ستفهم القرآن دون أن تفهم لغته؟ فهل من إنسان على وجه الأرض يستطيع أن يفهم جملة من لغة ما دون أن يعرف هذه اللغة؟ إن قال لك رجل ما (الله بهالا كاريه) أو (كوتش أورد هيه) أو (دال ديا) فهل ستفهم ما قال؟ وأقسم بالله العظيم أنها جمل صحيحة، فإن لم تستطع أن تفهم كلام البشر، فكيف ستفهم كلام رب البشر؟
أنت لا تجيد القراءة إلا إن كانت الكلمات مشكولة، وعلى هذا فحينما تقرأ قول الله عز وحل إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور فستصاب بحيرة إن لم يكن التشكيل موجوداً.
وبما أنك لا تعرف شيئاً في قواعد اللغة العربية، فحينما تقرأ قول الله عز وجل قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ [آل عمران:13]، فمن الذي يرى الآخر مثليه؟ هل الفئة المؤمنة ترى الكافرة مثليها، أم أن الكافرة ترى المؤمنة مثليها؟

أكتفي بهذا القدر وأنتظر سبب اعتراضك على حديث رجم القردة للقردة.

[اوراق مبعثرة]

الى الدكتور حسن عمرتفضل الرد على هذه الشبهه وياليت تركز
الردُ :
نصُ الأثرِ :
روى الإمامُ البخاري في " صحيحه " (3849) ، كتاب مناقب الأنصار ، بابٌ القسامة في الجاهليةِ :

حَدَّثَنَا ‏‏نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ،‏ ‏حَدَّثَنَا ‏‏هُشَيْمٌ ،‏ ‏عَنْ ‏حُصَيْنٍ ‏، ‏عَنْ ‏عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ‏‏قَالَ :‏ " رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ ، قَدْ زَنَتْ ، فَرَجَمُوهَا ، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ
أولاً :
هذا الحديثُ ليس على شرطِ الإمامِ البخاري ، فصحيحُ البخاري سماهُ : " الجامعُ المختصرُ المسندُ الصحيحُ من أمورِ رسولِ اللهِ – صلى اللهُ عليه وسلم – وسننهِ وأيامهِ " فالخبرُ ليس مسنداً للرسولِ فهو ليس على شرطِ البخاري – رحمهُ اللهُ - .

فالأحاديثُ الموقوفةُ ، وهي الأحاديثُ التي تروى عن الصحابةِ ، ولا يتمُ رفعُها للنبي – صلى اللهُ عليه وسلم - ، والتي يسميها بعضُ أهلِ العلمِ " الآثار " هي ليست كذلك على شرطِ البخاري – رحمه الله - .

وكذلك الأحاديثُ المعلقةُ ، وهي الأحاديثُ التي يوردها البخاري ، ويحذفُ أولَ أسانيدها ، أو يوردُ قولاً بدون سندٍ كأن يقول : " قال أنسٌ " ، أو يوردهُ بصيغةِ التمريضِ كأن يقول : " يُروى عن أنسٍ " ، وهذه المعلقاتُ سواءٌ رواها بصيغةِ الجزمِ ، أو بصيغةِ التمريضِ ، فليست هي على شرطِ الإمامِ البخاري ، وقد بلغت معلقاتُ البخاري في الصحيحِ ألفاً وثلاثمائة وواحداً وأربعين .

ثانياً :
هذا الخبرُ رواهُ عمرو بنُ ميمونٍ ، وهو من كبارِ التابعين ، وليس صحابياً ، وإنما هو ممّن أدرك الجاهليةَ ، وأسلم في عهدِ النبي – صلى اللهُ عليه وسلم – ولكنهُ لم يرهُ ، ولم يرو عنهُ ، ويطلقُ على أمثالهِ في كتبِ التراجمِ والرجالِ : " مُخَضْرَمٌ " ، ترجم له الحافظُ في " التقريب " فقال : " مُخَضْرَمٌ مَشْهُوْرٌ " [ سيرُ أعلامِ النبلاء (4/158) – والإصابةُ (3/118 ) ] .

قال ابنُ الجوزي – رحمه الله : " وقد أوهم أبو مسعود بترجمةِ عمرو بنِ ميمونٍ أنهُ من الصحابةِ الذين انفرد بالإخراجِ عنهم البخاري ، وليس كذلك فإنهُ ليس من الصحابةِ ، ولا لهُ في الصحيحِ مسندٌ " . [ كشفُ المشكلِ من حديثِ الصحيحين لابن الجوزي (4/175) ] .

فعمرو بنُ ميمونٍ كما قال الإمامُ القرطبي – رحمه الله – يعدُ من كبارِ التابعين من الكوفيين [ تفسيرُ القرطبي (1/442) تفسير سورة البقرة الآية 65 ] .

ثالثاً :
البخاري – رحمهُ اللهُ – لما ذكر هذا الأثرَ الذي ليس على شرطهِ ، إنما أراد الإشارةَ إلى فائدةٍ والتأكيدِ على أن عمرو بنَ ميمونٍ قد أدرك الجاهليةَ ، ولم يبالِ البخاري بظنِ عمرو الذي ظنهُ في الجاهليةِ ، بأن القردةَ قد زنت فرجموها بسببِ الرجمِ .

رابعاً :
الخبرُ استنكرهُ الإمامُ ابنُ عبدِ البرِ – رحمهُ اللهُ – قال الحافظُ ابنُ حجرٍ – رحمهُ اللهُ - : " وَقَدْ اِسْتَنْكَرَ اِبْن عَبْد الْبَرّ قِصَّة عَمْرو بْن مَيْمُون هَذِهِ وَقَالَ : " فِيهَا إِضَافَة الزِّنَا إِلَى غَيْر مُكَلَّف ، وَإِقَامَة الْحَدّ عَلَى الْبَهَائِم وَهَذَا مُنْكَر عِنْد أَهْل الْعِلْم " . [ فتح الباري لابن حجر 7/197 ( الطبعة السلفية ) ] .

خامساً :
استنكر الخبرَ الإمامُ الألباني – رحمه الله – فقال : " هذا أثرٌ منكرٌ ، إذ كيف يمكنُ لإنسانٍ أن يعلمَ أن القردةَ تتزوجُ ، وأن من خُلقهم المحافظةَ على العرضِ ، فمن خان قتلوهُ ؟! ثم هبّ أن ذلك أمرٌ واقعٌ بينها ، فمن أين علم عمرو بنُ ميمون أن رجمَ القردةِ إنما كان لأنها زنت " . [ مختصر صحيح البخاري للألباني (2/535) ] .

سادساً :
قال الشيخُ الألباني – رحمهُ اللهُ - : " وأنا أظنُ أن الآفةَ من شيخِ المصنفِ نعيمِ بنِ حمادٍ ، فإنهُ ضعيفٌ متهمٌ ، أو من عنعنةِ هُشيم ، فإنهُ كان مدلساً " . [ مختصر صحيح البخاري للألباني (2/535) ] .

سابعاً :
وممن ذهب إلى تضعيفِ الأثرِ محققُ " سير أعلام النبلاء " (4/159) فقد قال في الحاشيةِ : " ونعيمُ بنُ حمادٍ كثيرُ الخطأِ ، وهُشيمٌ مدلسٌ وقد عنعن " .

ثامناًً :
فالخبرُ ضعيفٌ في سندهِ نُعيمُ بنُ حمادٍ ، من رجالِ معلقاتِ البخاري لا من أسانيدهِ ، روى عنهُ البخاري مقروناً بغيرهِ في الأحاديثِ أرقام ( 393-4339-7139) ، ولم يقرنهُ بغيرهِ إلا في هذا الحديثِ المقطوعِ الذي ليس على شرطهِ – رحمهُ اللهُ – حديث رقم (3849) .

ونعيمُ بنُ حمادٍ قال عنه الحافظُ في " التقريب " : " صدوقٌ يخطيءُ كثيراً " ، وقال النسائي : " ضعيفٌ " ، وذكرهُ ابنُ حبان في " الثقات " وقال : " ربما أخطأ ووهم " . [ تهذيب الكمال (29/476) ] .

تاسعاً :
وكذلك الخبرُ ضعيفٌ لأن في سندهِِ هُشيمَ بنَ بشيرٍ الواسطي ، وهو كثيرُ التدليسِ ، وجعلهُ الحافظُ في المرتبةِ الثالثةِ في طبقاتهِ ، وهم ممن لا يُحتجُ بحديثهم إلا بما صرحوا به السماعَ ، قلتُ : ولم يصرح بالسماعِ في هذا الخبرِ .

عاشراً :
مال الشيخُ الألباني إلى تقويةِ هذا الأثر مختصراً دون وجود النكارةِ أن القردةَ قد زنت وأنها رُجمت بسببِ الزنا فقال - رحمه الله - : " لكن ذكر ابنُ عبدِ البر في " الاستيعاب " (3/1205) أنهُ رواهُ عبادُ بنُ العوام أيضاً ، عن حصين ، كما رواه هشيم مختصراً .

قلتُ : ( القائلُ الألباني ) وعبادُ هذا ثقةٌ من رجالِ الشيخين ، وتابعهُ عيسى بنُ حطان ، عن عمرو بنِ ميمون به مطولاً ، أخرجهُ الإسماعيلي ، وعيسى هذا وثقهُ العجلي وابنُ حبان ، وروايته مفصلةٌ تبعد النكارةَ الظاهرةَ من روايةِ نعيم المختصرة ، وقد مال الحافظُ إلى تقويتها خلافاً لابنِ عبدِ البر ، والله أعلم " . [ مختصر صحيح البخاري للألباني (2/535-536) ] .

الحادي عشر :
لو اقترضنا صحةَ الخبرِ ، فإن الراوي أخبر عما رأى في وقتِ جاهليتهِ فإنهُ لا حرج من القولِ بأن هذا ما ظنهُ لا سيما أنهُ في روايةٍ رأى قرداً وقردةً مع بعضهما فجاء قردٌ آخر ، وأخذها منهُ فاجتمع عليها القردةُ الآخرون ورجموهما.

فهذه صورةُ الحكايةِ ظنها الراوي رجماً للزنى ، وهو لم يأخذ هذا حكايةً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وليست كذلك الراوي لها أحدُ أصحابِ النبي – صلى الله عليه وسلم - ولو أخبر بها النبي – صلى اللهُ عليه وسلم - ، وصح السندُ عنه قبلناهُ ، فإننا صدقناهُ فيما هو أعظمُ من ذلك .

الثاني عشر :
والغريبُ في هذا الأمرِ أن بعضَ أهلِ العلمِ قد تكلف جداً في توجيهِ هذا الخبر ، والذي كما أسلفنا ليس من قولِ الرسولِ – صلى الله عليه وسلم – ولا من قولِ أحدٍ من الصحابةِ ، فالخبرُ مقطوعٌ على أحدٍ التابعين ، فلا أدري لم هذا التكلفُ في هذهِ الردودِ على خبرٍ ضعيفِ السندِ ليس على شرطِ الإمامِ البخاري – رحمهُ اللهُ – . ومن هذهِ الأقوالِ التي فيها الكثيرُ من التكلفِ ما قالهُ بعضُ أهلِ العلم كما نقل عنهُ الحافظُ في " الفتح " : " لَعَلَّ هَؤُلَاءِ كَانُوا مِنْ نَسْل الَّذِينَ مُسِخُوا فَبَقِيَ فِيهِمْ ذَلِكَ الْحُكْم " . وقد ردهُ ابنُ التينِ والحافظُ ابنُ حجرٍ فقال بعد أن نقل القولَ عن ابنِ التينِ : " ثُمَّ قَالَ – أي ابن التين - : إِنَّ الْمَمْسُوخ لَا يَنْسِل قُلْت : وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَد , لِمَا ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم " أَنَّ الْمَمْسُوخ لَا نَسْل لَهُ " ( حديث رقم 2663- كتاب القدر – باب أن الآجال والأرزاق وغيرها لا تزيد ) .

ومن الردودِ الظاهرةِ التكلفِ هو ما أوردهُ الحافظُ عن بعضِ أهلِ العلمِ بأنهُ : " لَا يَلْزَم أَنْ تَكُون الْقُرُود الْمَذْكُورَة مِنْ النَّسْل , فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الَّذِينَ مُسِخُوا لَمَّا صَارُوا عَلَى هَيْئَة الْقِرَدَة مَعَ بَقَاء أَفْهَامهمْ عَاشَرَتْهُمْ الْقِرَدَة الْأَصْلِيَّة لِلْمُشَابَهَةِ فِي الشَّكْل فَتَلَقَّوْا عَنْهُمْ بَعْض مَا شَاهَدُوهُ مِنْ أَفْعَالهمْ فَحَفِظُوهَا وَصَارَتْ فِيهِمْ , وَاخْتُصَّ الْقِرْد بِذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْفِطْنَة الزَّائِدَة عَلَى غَيْره مِنْ الْحَيَوَان وَقَابِلِيَّة التَّعْلِيم لِكُلِّ صِنَاعَة مِمَّا لَيْسَ لِأَكْثَر الْحَيَوَان , وَمِنْ خِصَاله أَنَّهُ يَضْحَك وَيَطْرَب وَيَحْكِي مَا يَرَاهُ , وَفِيهِ مِنْ شِدَّة الْغَيْرَة مَا يُوَازِي الْآدَمِيّ وَلَا يَتَعَدَّى أَحَدهمْ إِلَى غَيْر زَوْجَته , فَلَا يَدَع فِي الْغَالِب أَنْ يُحَمِّلهَا مَا رُكِّبَ فِيهَا مِنْ غَيْرَة عَلَى عُقُوبَة مَنْ اِعْتَدَى إِلَى مَا لَمْ يَخْتَصّ بِهِ مِنْ الْأُنْثَى , وَمِنْ خَصَائِصه أَنَّ الْأُنْثَى تَحْمِل أَوْلَادهَا كَهَيْئَةِ الْآدَمِيَّة , وَرُبَّمَا مَشَى الْقِرْد عَلَى رِجْلَيْهِ لَكِنْ لَا يَسْتَمِرّ عَلَى ذَلِكَ , وَيَتَنَاوَل الشَّيْء بِيَدِهِ وَيَأْكُل بِيَدِهِ , وَلَهُ أَصَابِع مُفَصَّلَة إِلَى أَنَامِل وَأَظْفَار , وَلِشَفْرِ عَيْنَيْهِ أَهْدَاب " .

قلتُ : لا يخفى على الناقدِ البصيرِ أن هذا التوجيهَ لا يخلو من تكلفٍ واضحٍ لا يتناسبُ مع التيسيرِ في فهمِ النصوصِ ، وإضافة قيودٍ ومحترزاتٍ لا داعي لها أصلاً ، بل توحي لقارئِها إلى وجودِ التقعرِ والتشدقِ ولي أعناقِ النصوصِ حتى تتفقَ مع من ذهب إلى هذا الرأي .

ومن الغريبِ حقاً في سبيلِ ردِ هذا الخبر أن الحميدي في كتابهِ " الجمع بين الصحيحين " زعم أن هذا الخبرَ أُقحم في كتابِ البخاري ، قال الحافظُ – رحمه الله - :" وَأَغْرَبَ الْحُمَيْدِيّ فِي الْجَمْع بَيْن الصَّحِيحَيْنِ فَزَعَمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيث وَقَعَ فِي بَعْض نُسَخ الْبُخَارِيّ , وَأَنَّ أَبَا مَسْعُود وَحْده ذَكَرَهُ فِي " الْأَطْرَاف " قَالَ : وَلَيْسَ فِي نُسَخ الْبُخَارِيّ أَصْلًا فَلَعَلَّهُ مِنْ الْأَحَادِيث الْمُقْحَمَة فِي كِتَاب الْبُخَارِيّ " ، وقد رد الحافظ هذا القول :" وَمَا قَالَهُ مَرْدُود , فَإِنَّ الْحَدِيث الْمَذْكُور فِي مُعْظَم الْأُصُول الَّتِي وَقَفْنَا عَلَيْهَا , وَكَفَى بِإِيرَادِ أَبِي ذَرّ الْحَافِظ لَهُ عَنْ شُيُوخه الثَّلَاثَة الْأَئِمَّة الْمُتْقِنِينَ عَنْ الْفَرَبْرِيّ حُجَّة , وَكَذَا إِيرَاد الْإِسْمَاعِيلِيّ وَأَبِي نُعَيْم فِي مُسْتَخْرَجَيْهِمَا وَأَبِي مَسْعُود لَهُ فِي أَطْرَافه , نَعَمْ سَقَطَ مِنْ رِوَايَة النَّسَفِيّ وَكَذَا الْحَدِيث الَّذِي بَعْده , وَلَا يَلْزَم مِنْ ذَلِكَ أَنْ لَا يَكُون فِي رِوَايَة الْفَرَبْرِيّ , فَإِنَّ رِوَايَته تَزِيد عَلَى رِوَايَة النَّسَفِيّ عِدَّة أَحَادِيث قَدْ نَبَّهْت عَلَى كَثِير مِنْهَا فِيمَا مَضَى وَفِيمَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى " .

قلتُ : القولُ بإقحامِ خبرٍ أو حديثٍ ليس في أصلِ البخاري قولٌ فاسدٌ يفضي إلى عدمِ الوثوقِ بجميعِ ما في الصحيحِ ، وهذا القولُ خطأٌ ، بل ظاهرُ البطلانِ ، فلا أدري لم كلُ هذا التكلفِ في هذهِ التوجيهاتِ الباطلةِ لقبولِ خبرٍ ضعيفٍ ليس على شرطِ الإمامِ البخاري رحمهُ اللهُ .


الثالث عشر :
إن صحت هذه الحادثةُ فتبين أن القردةَ أطهرُ من الخنازيرِ ، القائلين بجوازِ تنقلِ محارمهم بين أحضانِ الرجالِ ، وأن تكونَ في كلِ يومٍ تحت يدِ صاحبٍ ، وفي كلِ ساعةٍ في حجرِ ملاعبٍ .

بل عند الرافضةِ القائلين بجوازِ إعارةِ الفروجِ ما يقتربُ من مذهبِ الخنازيرِ .

فقد روى الطوسي عن محمدٍ عن أبي جعفر قال : " قلتُ : الرجلُ يُحلُ لأخيهِ فرجٌ ؟ قال : نعم ؛ لا بأس بهِ ، لهُ ما أُحل لهُ منها " ( كتاب الاستبصار3/136 ) .

وذكر الطوسي في " الاستبصار " (3/141) : " عن أبي الحسن الطارئ أنهُ سأل أبا عبدِ الله عن عاريةِ الفرجِ ، فقال : " لا بأس به " .

الرابع عشر :
هل تعلم أن الرافضةَ ينسبون إلى جعفرٍ الصادق أنهُ قال أن الفيلَ مسخٌ ، كان رجلاً لوطياً ، وأن الدبَ كان رجلاً مخنثاً يراود الرجالَ .

عن الصادقِ أنهُ قال : " المسوخُ ثلاثةُ عشر : الفيلُ ، والدبُ ، والأرنبُ ، والعقربُ ، والضبُ ، والعنكبوتُ ، والدعموصُ ، والجري ، والوطواطُ ، والقردُ ، والخنزيرُ ، والزهرةُ ، وسهيلٌ " ، قيل : يا ابنَ رسولِ اللهِ ما كان سببُ مسخِ هؤلاءِ ؟ قال : " أما الفيلُ : فكان رجلاً جباراً لوطياً ، لا يدعُ رطباً ولا يابساً. وأما الدبُ : فكان رجلاً مخنثاً يدعو الرجالَ إلى نفسهِ . وأما الارنبُ : فكانت امرأةً قذرةً لا تغتسلُ من حيضٍ ولا جنابةٍ ، ولا غيرِ ذلك ، وأما العقربُ : فكان رجلاً همازاً لا يسلمُ منهُ أحدٌ ، وأما الضبُ : فكان رجلاً أعرابياً يسرقُ الحاجَ بمحجنهِ ، وأما العنكبوتُ : فكانت امرأةً سحرت زوجها ، وأما الدعموصُ : فكان رجلاً نماماً يقطعُ بين الأحبةِ ، وأما الجري : فكان رجلاً ديوثاً يجلبُ الرجالَ عن حلائلهِ ، وأما الوطواطُ : فكان سارقاً يسرقُ الرطبَ من رؤوسِ النخلِ ، وأما القردةُ : فاليهودُ اعتدوا في السبتِ ، وأما الخنازيرُ : فالنصارى حين سألوا المائدةَ فكانوا بعد نزولها أشدَ ما كانوا تكذيباً ، وأما سهيلُ : فكان رجلاً عشاراً باليمن . [علل الشرائع (2/486) ]
على فكرة حبيت اذكرك احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم من انكرها فهو منكر للقران لان الله سبحانه وتعالى قال:( وما ينطق عن الهوى) ????
وعن علي بنِ أبي طالبٍ عليهم السلام ، قال : " سألتُ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وآله عن المسوخِ فقال : " هم ثلاثةُ عشر : الفيلُ ، والدبُ ، والخنزيرُ ، والقردُ ، والجريثُ ، والضبُ ، والوطواطُ ، والدعموصُ ، والعقربُ ، والعنكبوتُ ، والارنبُ ، وسهيلٌ ، والزهرةُ " . فقيل : يا رسولَ اللهِ ؛ وما كان سببُ مسخهم ؟ فقال : " أما الفيلُ : فكان رجلاً لوطياً لا يدعُ رطباً ولا يابساً ، وأما الدبُ : فكان رجلاً مؤنثاً يدعو الرجالَ إلى نفسهِ ، وأما الخنازيرُ : فكانوا قوماً نصارى سألوا ربَهم إنزالَ المائدةِ عليهم ، فلما أنزلت عليهم كانوا أشدَ ما كانوا كفراً وأشد تكذيباً ، وأما القردةُ : فقومٌ اعتدوا في السبتِ ، وأما الجريثُ : فكان رجلاً ديوثاً يدعو الرجالَ إلى حليلتهِ . [علل الشرائع (2/488) ]

وأخيراً نقولُ :
ذو العقلِ يشقى في النعيمِ بعقلهِ * * * وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ ينعمُ

ورحم اللهُ شيخَ الإسلامِ ابنَ تيميةَ عندما وصف الرافضةَ بقولهِ : " أَنَّ الرَّافِضَةَ أُمَّةٌ لَيْسَ لَهَا عَقْلٌ صَرِيحٌ ؛ وَلَا نَقْلٌ صَحِيحٌ وَلَا دِينٌ مَقْبُولٌ ؛ وَلَا دُنْيَا مَنْصُورَةٌ بَلْ هُمْ مِنْ أَعْظَمِ الطَّوَائِفِ كَذِبًا وَجَهْلًا وَدِينُهُمْ يُدْخِلُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ كُلَّ زِنْدِيقٍ وَمُرْتَدٍّ كَمَا دَخَلَ فِيهِمْ النصيرية ؛ وَالْإسْماعيليَّةُ وَغَيْرُهُمْ فَإِنَّهُمْ يَعْمِدُونَ إلَى خِيَارِ الْأُمَّةِ يُعَادُونَهُمْ وَإِلَى أَعْدَاءِ اللَّهِ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ يُوَالُونَهُمْ وَيَعْمِدُونَ إلَى الصِّدْقِ الظَّاهِرِ الْمُتَوَاتِرِ يَدْفَعُونَهُ وَإِلَى الْكَذِبِ الْمُخْتَلَقِ الَّذِي يُعْلَمُ فَسَادُهُ يُقِيمُونَهُ ؛ فَهُمْ كَمَا قَالَ فِيهِمْ الشَّعْبِيُّ - وَكَانَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ بِهِمْ - لَوْ كَانُوا مِنْ الْبَهَائِمِ لَكَانُوا حُمْرًا وَلَوْ كَانُوا مِنْ الطَّيْرِ لَكَانُوا رَخَمًا " . ا.هـ. [ الفتاوى (4/466) ] .
والله الموفق

[د حسن عمر]

فإن لم تستطع أن تفهم كلام البشر، فكيف ستفهم كلام رب البشر؟

تِلك هى المُعجزة !!!!!!!!!......التى منّعتُم قلوبكُم وآذّانّكم وبصّائركم بالأيمان بِها فهذا ورث من قبلكم.
تفهّم كلام الله نعم لا تفهّم كلام البشر جائز
لآن الله سّيُحاسب النّاس بهذا الكتاب ولن يُحاسبهم بالأحاديث سواء كانت صحيحة أو ضّعيفة او مرفوعة أو منّقولة أو مغلوطة.تِلك حقيقة لا منّاصّ من الأعتراف بِها

لك أنّ تسأل كيف يُحاسبنّىالله بشرع هو فى الأصّل كمّا تدّعون يصّعب فهّمهِ على الأنسان العادى الغير مُلم بما تسّمونهُ قواعد اللغة. فهل تصّفون الله بِعدّم الفّهم أو الألمام أو الظُلم لِعبّادهِ
وكيف يتعامل الله مع ملايين ملايين المُسلمين الآن (now) الذين لا أحد مِنّهُم يسطيع إعراب جملة أسمية أو فعلية أو بالأحرى معرفة أسماء الصّحابة بل أعداد السّور من القرآن التى نزلت على رسُولنّا الكريم؟؟؟؟؟؟
العقل لا يقبل بِمحاسبتهُ بشرع غامضّ وغير مُفسّر؟؟؟؟
(لقد يّسرنا القرآن للذِكر فهل من مُدكّر)الذى قال ذلك الله وليس النّبى مُحمد !!!!!!!!!!

- كيف ستفهم (وليس الشعور بجماله) كيف ستفهم القرآن

تِلك مُصّيبة !!!!!!!!!!!!!!!!!!شعور جمال القرآن إحدّى أعمتدتهُ أنّهُ مُنّزل من عنّد الله..
فهل بكيت يوماً من قراءة حديث صّحيح

؟ فهل من إنسان على وجه الأرض يستطيع أن يفهم جملة من لغة ما دون أن يعرف هذه اللغة؟

أنت تتعمد بِإرساء حقيقة وفعلاً نجحتمُ فى إقنّاع كثير من البُسطاء بأننا لا نفهّم لُغتنّا العربية وهذا كلام غير صحيح ؟؟؟؟
الأحرى أن تقول بإن مُعظمنّا لا نفهّم قواعد اللغة العربية.فهذا مقبول فنحنُ فى منطقة عربية بِلغة عربية ...

إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور فستصاب بحيرة إن لم يكن التشكيل موجوداً

الحيرة تُصّيب بمن لا يعتقد بالقرآن فريداً ووحيداً للفهّم
أنت تعرفها كلغة إعرابية ونجحت فى معرفتها
أما المؤمنّون نجحوا أيضّاً فى معرفتها بِدّون آى فِهّم عن قواعد اللغة فطرق المعرفة كثيرة غير مُختصّرة على اللغة فقط فهل تتشكك فى ذلك!!!!!!!
قُل هو للذين آمنّوا...................................ولم يقُل للذين يجِيدون اللغة

- حينما تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليتك تصلي عليه

نحنُ نصّلى على الرسول صّلاة من الصّعب أن تفهّمها!!!!!!!!!!!!!!!
فالرسول نحترمهُ ونؤمن بهِ وبرسالتهِ وهو آخر الرُسّل ولا دخول للجنّة إلا من وراءهِ .

1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لألفين أحدكم متكئاً على متكئه يصل إليه عني حديث فيقول: لا نجد هذا الحكم في القرآن. ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه)، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدقت نبوءته، فها أنت ذا موجود، وكل منكري السنة لن يستطيعوا إنكار هذا الأمر، فالفيروز أبادي رحمه الله عاش قبل أكثر من 600 عام، وهو بالتأكيد لم ير منكراً واحد للسنة، فعمر دعوة منكري السنة قد لا تتجاوز الـ 200 سنة، فإن كان هذا الحديث مكذوباً كما تدعي، فكيف عرف الفيروز أبادي بحال قوم سيظهرون بعد وفاته بأكثر من 400 عام؟ بل إن أبا داوود المتوفى سنة 275هـ، أي قبل ظهور دعوتكم بأكثر من 900 عام، أورد أيضاً حديثاً مشابهاً:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ، أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ، وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ، وَلَا لُقَطَةُ مُعَاهِدٍ، إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُهَا، وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُ فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ»
فكيف عرف أبو داوود (إن لم يكن هذا الكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم) كيف عرف بهذه الأحداث المستقبلية؟

وأنّا سأتنبأ بوجود رحلات إلى القمر فى حدود ساعتين خلال قرنين من الزمان بِسعر خمسون دولار فقط هذهِ نُبوءة ستحدث

فكيف عرف أبو داوود (إن لم يكن هذا الكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم) كيف عرف بهذه الأحداث المستقبلية؟

نّعم سؤال مُهم فكبف عرف أبو دواود بشئٍ غيبىّ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والله بِنفسهِ يقول لرسولهِ أن يقول للنّاس كافة (قُلْ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ
إقرار من صّاحب الكّون لا وجود لآحد بعلمهِ للغيب دون الله
وأبو داود إستاذهُ مُحمد يُقرر بإنهُ لا يعلم الغيب
لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ
فيّجب مِنّك أيها الغريب المُسلم أن تتغاضّى عن ذلك وتُصّدق السيد أبو داود فهو أصّدق منّهما لأن الذى قالهُ هو لا يأتيهِ الباطل أبداً ؟؟؟؟؟؟؟

«أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ)

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا [الإسراء:88]
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ [الأنعام:93
………………………………………………………………………………………………………………………….]

هذا قرار من الله !!!! لا وجود لِمثل القرآن
والأختيار لكمُ

[د حسن عمر]

سأبدأ من حيثُ إنّتهيت

ذو العقلِ يشقى في النعيمِ بعقلهِ * * * وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ ينعمُ

وعن علي بنِ أبي طالبٍ عليهم السلام ، قال : " سألتُ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وآله عن المسوخِ فقال : " هم ثلاثةُ عشر : الفيلُ ، والدبُ ، والخنزيرُ ، والقردُ ، والجريثُ ، والضبُ ، والوطواطُ ، والدعموصُ ، والعقربُ ، والعنكبوتُ ، والارنبُ ، وسهيلٌ ، والزهرةُ " . فقيل : يا رسولَ اللهِ ؛ وما كان سببُ مسخهم ؟ فقال : " أما الفيلُ : فكان رجلاً لوطياً لا يدعُ رطباً ولا يابساً ، وأما الدبُ : فكان رجلاً مؤنثاً يدعو الرجالَ إلى نفسهِ ، وأما الخنازيرُ : فكانوا قوماً نصارى سألوا ربَهم إنزالَ المائدةِ عليهم ، فلما أنزلت عليهم كانوا أشدَ ما كانوا كفراً وأشد تكذيباً ، وأما القردةُ : فقومٌ اعتدوا في السبتِ ، وأما الجريثُ : فكان رجلاً ديوثاً يدعو الرجالَ إلى حليلتهِ . [علل الشرائع

ُذو العقل فى النعيم بعقلهِ وأخو الجهالة فى الشقاوة ينّعُم

هذهِ معلومات قيمة جداًً
روى الإمامُ البخاري في " صحيحه " (3849) ، كتاب مناقب الأنصار ، بابٌ القسامة في الجاهليةِ :

حَدَّثَنَا ‏‏نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ،‏ ‏حَدَّثَنَا ‏‏هُشَيْمٌ ،‏ ‏عَنْ ‏حُصَيْنٍ ‏، ‏عَنْ ‏عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ‏‏قَالَ :‏ " رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ ، قَدْ زَنَتْ ، فَرَجَمُوهَا ، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ
" فالخبرُ ليس مسنداً للرسولِ فهو ليس على شرطِ البخاري – رحمهُ اللهُ

جميل منّك بأن هذا ليس مُسنداً للرسول !!!!!فلِمّا وجودهُ !!!!! عليكم بِشطبهِ

والتي يسميها بعضُ أهلِ العلمِ " الآثار "

نحن نأخُذ من الله فقط ومن صّح عن رسولهِ وليس من الأثرنحيهِ جانباً موضوع الأثر

فالأحاديثُ الموقوفةُـــ وكذلك الأحاديثُ المعلقةُ ـــ هذا الخبرُــ نصُ الأثرـــ أهلِ العلمِ ِــــــ في كتبِ التراجمِ والرجالِ : " مُخَضْرَمٌ ــ قال الإمامُ القرطبي – رحمه الله – يعدُ من كبارِ التابعينــــ
وَقَدْ اِسْتَنْكَرَ اِبْن عَبْد الْبَرّ قِصَّة عَمْرو بْن مَيْمُونـــــــ، وَإِقَامَة الْحَدّ عَلَى الْبَهَائِم وَهَذَا مُنْكَر عِنْد أَهْل الْعِلْم " . [ فتح الباري لابن حجر 7/197 ( الطبعة السلفيةــــ استنكر الخبرَ الإمامُ الألباني – رحمه الله – فقال : " هذا أثرٌ منكرٌ ، إذ كيف يمكنُ لإنسانٍ أن يعلمَ أن القردةَ تتزوجُ ،ـــــ وممن ذهب إلى تضعيفِ الأثرِ محققُ " سير أعلام النبلاءـــ" ونعيمُ بنُ حمادٍ كثيرُ الخطأِ ، وهُشيمٌ مدلسٌ وقد عنعن " .

وقال النسائي : " ضعيفٌ ـــــ، وذكرهُ ابنُ حبان في " الثقات " وقال : " ربما أخطأ ووهم ـــ فهذه صورةُ الحكايةِ ظنها الراوي رجماً للزنى ـــ
ومن الغريبِ حقاً في سبيلِ ردِ هذا الخبر أن الحميدي في كتابهِ " الجمع بين الصحيحين " زعم أن هذا الخبرَ أُقحم في كتابِ البخاري نَعَمْ سَقَطَ مِنْ رِوَايَة النَّسَفِيّ
إن صحت هذه الحادثةُ فتبين أن القردةَ أطهرُ من الخنازيرِ ، القائلين بجوازِ تنقلِ محارمهم بين أحضانِ الرجالِ ، وأن تكونَ في كلِ يومٍ تحت يدِ صاحبٍ ، وفي كلِ ساعةٍ في حجرِ ملاعبٍ .
هل تعلم أن الرافضةَ ينسبون إلى جعفرٍ الصادق أنهُ قال أن الفيلَ مسخٌ ، كان رجلاً لوطياً ، وأن الدبَ كان رجلاً مخنثاً يراود الرجالَ .

أما أخطر ما نقلته

ومن الردودِ الظاهرةِ التكلفِ هو ما أوردهُ الحافظُ عن بعضِ أهلِ العلمِ بأنهُ : " لَا يَلْزَم أَنْ تَكُون الْقُرُود الْمَذْكُورَة مِنْ النَّسْل , فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الَّذِينَ مُسِخُوا لَمَّا صَارُوا عَلَى هَيْئَة الْقِرَدَة مَعَ بَقَاء أَفْهَامهمْ عَاشَرَتْهُمْ الْقِرَدَة الْأَصْلِيَّة لِلْمُشَابَهَةِ فِي الشَّكْل فَتَلَقَّوْا عَنْهُمْ بَعْض مَا شَاهَدُوهُ مِنْ أَفْعَالهمْ فَحَفِظُوهَا وَصَارَتْ فِيهِمْ , وَاخْتُصَّ الْقِرْد بِذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْفِطْنَة الزَّائِدَة عَلَى غَيْره مِنْ الْحَيَوَان وَقَابِلِيَّة التَّعْلِيم لِكُلِّ صِنَاعَة مِمَّا لَيْسَ لِأَكْثَر الْحَيَوَان , وَمِنْ خِصَاله أَنَّهُ يَضْحَك وَيَطْرَب وَيَحْكِي مَا يَرَاهُ , وَفِيهِ مِنْ شِدَّة الْغَيْرَة مَا يُوَازِي الْآدَمِيّ وَلَا يَتَعَدَّى أَحَدهمْ إِلَى غَيْر زَوْجَته , فَلَا يَدَع فِي الْغَالِب أَنْ يُحَمِّلهَا مَا رُكِّبَ فِيهَا مِنْ غَيْرَة عَلَى عُقُوبَة مَنْ اِعْتَدَى إِلَى مَا لَمْ يَخْتَصّ بِهِ مِنْ الْأُنْثَى , وَمِنْ خَصَائِصه أَنَّ الْأُنْثَى تَحْمِل أَوْلَادهَا كَهَيْئَةِ الْآدَمِيَّة , وَرُبَّمَا مَشَى الْقِرْد عَلَى رِجْلَيْهِ لَكِنْ لَا يَسْتَمِرّ عَلَى ذَلِكَ , وَيَتَنَاوَل الشَّيْء بِيَدِهِ وَيَأْكُل بِيَدِهِ , وَلَهُ أَصَابِع مُفَصَّلَة إِلَى أَنَامِل وَأَظْفَار , وَلِشَفْرِ عَيْنَيْهِ أَهْدَاب " .

القرد يفهّم......القرد يضّحك ــالقرد له قابلية التعليم ــالقرد يُغنى...ـــ ويتكلم؟؟؟؟ ـــ القرديملك عصّبية كالأنسان ـــوالقرد يمشى على رجليه ولكن قليلاً ــالقرد يتنّاول الشئ بيدهِ ــ القرد يأكل بيدهِ

لو عاش دِراون لشكركم على إثبات نظريتهُ

بِهدوء وبِصّراحة هل هذا عِلم مُطالب بهِ آى مُسلم !!!!!!! وهل تِلك المعلومات بِماذا تُفيد المُسلم !!!!! وهل الله سيسألنى القرد يزنى أو لا ؟؟؟؟؟
وهل ما قيل عن هذا (هم ثلاثةُ عشر : الفيلُ ، والدبُ ، والخنزيرُ ، والقردُ ، والجريثُ ، والضبُ ، والوطواطُ ، والدعموصُ ، والعقربُ ، والعنكبوتُ ، والارنبُ ، وسهيلٌ ، والزهرةُ " . فقيل : يا رسولَ اللهِ ؛ وما كان سببُ مسخهم ؟ فقال : " أما الفيلُ : فكان رجلاً لوطياً لا يدعُ رطباً ولا يابساً ، وأما الدبُ : فكان رجلاً مؤنثاً يدعو الرجالَ إلى نفسهِ ، وأما الخنازيرُ : فكانوا قوماً نصارى سألوا ربَهم إنزالَ المائدةِ عليهم ، فلما أنزلت عليهم كانوا أشدَ ما كانوا كفراً وأشد تكذيباً ، وأما القردةُ : فقومٌ اعتدوا في السبتِ ، وأما الجريثُ : فكان رجلاً ديوثاً يدعو الرجالَ إلى حليلتهِ . [علل الشرائع
) هو عِلم دّينى مُطالب بِحفظهِ وإن لم أعترف بهِ سينزلنى الله منّازل الأشقياء.!!!!!!!
قفوا ولو لحظة مع أنفُسكُمّ ........أعترفوا ولو مرة واحدة بأن هنّاك كلام نُقل عن الرسول الكريم مغلوطاً . لم يصّدر عنّه !!!!
العالم المسيحى ينّتقضّ الأسلام بِما تلوث من خزعبلات فى كُتب المُسلمين والقسيس زكريا بُطرس يصّول ويجول بحرية تامة لِنقض تلك التّقول على الرسول الكريم .دافعوا عنّه بِصّدق ....


القولُ بإقحامِ خبرٍ أو حديثٍ ليس في أصلِ البخاري قولٌ فاسدٌ يفضي إلى عدمِ الوثوقِ بجميعِ ما في الصحيحِ
شُكراً على جُّهد النّقل وتلك أوراق مُبعثرة.......؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[د حسن عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdlah

المرجو من دكتورنا العزيز أن تأتينا بالحديث الذي تزعم أن الرسول .صلى الله عليه وسلم .تكلم به عن القردة ولك جزيل الشكر. وإن لم تفعل
فإنه يصدق عليك قول نبينا صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . أنا في الإنتظار..

الأخ عبد الله
لقدّ قام الأح الكريم أوراق مًبعثرة بِجهد محمود لم أكن أستطيع القيام بهِ
وأجاب بإستيفاضّ عن موضّوع الحديث القردة .

للعلم والرد

[غريب مسلم]

أرجو منك دكتور ألا تستخدم هذا الأسلوب معي، وتحاول أن توهم القارئ أننا نتطاول على الله سبحانه وتعالى، بالمناسبة هل تعرف معنى سبحانه وتعالى؟
بعد أن بدأت أرد على كلامك، شعرت أن الحائط الذي أمامي قد يفهم قولي ولن تفهمه أنت، لذلك آثرت أن أتحداك بأن تأتي لي برجل لا يعرف العربية لكنه يفهم القرآن، وأكرر يفهم وليس أن يشعر أنه ليس بكلام بشر.

ملاحظة: هل تعرف أين تم تصوير مشهد الهبوط على القمر؟ واضح أنك مازلت تصدق تلك الأكذوبة الأمريكية، لذلك أنصحك بمتابعة الفلم الوثائقي Did We Land on the Moon.

[اوراق مبعثرة]

يادكتور حسن عمر لوأن أحد جاء وقال أنا لا اقبل كلام الدكتور حسن عمر ولا ارغب ان اعمل مثلما يعمل لانني انكر كل اقواله وافعاله ؟؟؟ماذ ستكون ردة فعلك ؟ياليت تجلس مع نفسك جلسة صدق وتفكر لماذا انت منكر لسنة خير البشر مالسبب هل هذه هو حبك لنبيك نبي الر حمة الذي يكفي العرب شرفا انه منهم .يا دكتورنا الفاضل لاتكابر انت انسان متعلم وعاقل فكر وراجع حسابتك مع نفسك اطرح على نفسك اسئلة وابحث عمن يجيب عليها اذا لم تستطع .

[د حسن عمر]

أرجو منك دكتور ألا تستخدم هذا الأسلوب معي،

ما أردتُ ما قُلتهُ وأترك الحساب لله

وتحاول أن توهم القارئ أننا نتطاول على الله سبحانه وتعالى

ليس هذا وهّم بل تِلك حقيقة
وللأمانة أمام الله بُِحسن نّية ولا يوجد تعمُد فالغاية التى أعلمها عن المؤمنين وصُّولهم إلى الله بآى طريقة وبِشتّى السُبّل

بالمناسبة هل تعرف معنى سبحانه وتعالى

هى معرفة نِسبية كلُ حسب الأعتقاد
بالنسبة لى شخصّياً وجّود إله يعلم ما فى صّدرك وما فى صّدرىويعلم هل أتنّاقش معك للأنّتصّار والغلبة أم لغاية فى نفسى. أم حُبى لذلك الدِّين العظيم ورسولهُ الكريم
ومدلولها لا تحتويها تِلك الكلمات

، لذلك آثرت أن أتحداك بأن تأتي لي برجل لا يعرف العربية لكنه يفهم القرآنه

هّم كُثر .................................؟؟؟؟؟ ولكن أنت لا تراهُم
ففى منّطقتنّا العربية آباء وآمهات وشيوخ يحفظون ويفهّمون كتاب الله مع إنّهم غير مُتعلمين
فأسأسلك ما مصّير أبوك وأمك وأبى وأمى وكثير على هذهِ الشاكلة وهم لا يعرفون آى شئ عن قواعد النّحو أو الأعراب ؟؟؟؟
ولكنِهم يعرفون الله بِفطرتِهم ويُصّلون ويزكون ويُحرمون ما حرم الله ويحللون ما أحل الله ويأتمرون بِما آمر الله لو آخذنّا منّطقك فَهّم سّاقطون جميعاً بلا إستثنّاء فى قواعد الصّرف والنّحو!!!!!!!!!!! فإلى أين هُمّ ذاهبّون.......؟؟؟؟ إلى الجحيم لا مّحالة حسب إعتقادك ..........فمن الشروط التى وضّعها العالمون بِبواطن الدين شرط دخول الجنّة وأن تكون مؤمنّاً بالله ورسولهِ أن تكون مُلمّاً بِكان وأخواتها والجار والمجرور
أما فى العالم الخارجى
فحدث ولا حرج
على مُستوى العالم أجمع ومن كُل دولة بس الظاهر إنت مُنّغلق على الشأن الخارجى . جّارودى مثلاً
بل تخطى الأمرآلفّوا من الكُتب ما يُدافع عن الأسلام والمُسلمين ..................... آم أنت تُكذب ذلك

.الأهّم

خرجنّا من سياق هذا الحديث

هل حديث القردة التى زنت ورُجّمت ما مصّيرهُا فى الجنّة أم النّار وهل تابت أم الحدّ الذى وقع عليها تكفى لِذهابها إلى الجنّة
وهل هى قِردة حيوانية أم قِردة أصّلها إنسان. وهل هى فى الأصّل كانت تُصّلى أم لا.
أم أن الحديث لايخرج عن حدوتة مصّرية . أو حديث دخيل أو ضّعيف يخرج من قائمة الحديث ؟؟؟ أو أن هذا الحديث لا يتكلم عن القرود آصّلاً المُهم تعرفونّا

[د حسن عمر]

[QUOTE=اوراق مبعثرة;152129]يادكتور حسن عمر لوأن أحد جاء وقال أنا لا اقبل كلام الدكتور حسن عمر ولا ارغب ان اعمل مثلما يعمل لانني انكر كل اقواله وافعاله ؟؟؟ماذ ستكون ردة فعلك ؟QUOTE]

لا يوجد عنّدى آى حرج فأنّا لستُ نبياً
وتلك حرية لا رجوع عنّها ...............والله قرر حُرية الأعتقاد ؟؟ فلم ألزم أحداً بالأيمان بِما أؤمن وكذلك لا يلزمنّى أحداّ بِما يؤمن هو .
قد أكون خطئاً فسأتحمل وزر خطأى ..............وبالمثل .
فلا وحود لأعتذار أو معلش !!! أصّل ما كُنتش أعرف !!! أصّل الأغلبية كانت كِدة !!!
يوم القيامة

ياليت تجلس مع نفسك جلسة صدق وتفكر لماذا انت منكر لسنة خير البشر

لابُدّ كلُ منّا ولست وحدى أن نجلس مع أنّفُسنّا بِصّدق .
أم إن تفهّم بأننى مُنّكر للسُنّة فهذا غير صّحيح بالمرة . وسأل أبا جِهاد فالصّلوات عنّدى خمسة فى اليوم وصّلاة الجمعة أنزلها الله وصّلاة الجنازة من الأسلام وطاعة الرسول مُقدسة .
وتِلك الأشياء أعلم أن البعضّ يُنّكرها .

مالسبب هل هذه هو حبك لنبيك نبي الر حمة الذي يكفي العرب شرفا انه منهم

حُبى لشخصّ الرسول يُجبرنّى أن أحترمهُ وأضّعهُ فى المرتبة التى وضّعها الله . ولكن ليس معنّا ذلك أن أقبل كلام نُّسب إليهِ زوراً وبُهتانّا وهو بنفسهِ فال (من كذب عنّى فليتبؤ مفعداً من النّار) فأنّا أتيعه ولست ضّدهُ . والذى يقف ضّدهُ فجزاهُ معروف.
فلاوجود لِخلط الأوراق

يا دكتورنا الفاضل لاتكابر انت انسان متعلم وعاقل فكر وراجع حسابتك مع نفسك اطرح على نفسك اسئلة وابحث عمن يجيب عليها اذا لم تستطع

الذى لا تعلمهُ لم يبرح عنّى الفِكّر ولو لِلحظة .
إن وضّع الأمة الأسلامية فى خطر رهيب . تكالب عليها كلاب البشر . كثُرُ أعدائها فى الداخل والخارج ومن بنّى جِلدتنّا .
الأوضّاع الموجودة على السطح الأن تُنّذر بِخطر تقسيم العالم الأسلامى الآن (NOW) وقد بداّ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا وجود لِحل تِلك المُشكلة إلا بالرجوع إلى كتاب الرسول الذى هو القرآن .

[اوراق مبعثرة]

الدكتور حسن عمر
هل حديث القردة التى زنت ورُجّمت ما مصّيرهُا فى الجنّة أم النّار وهل تابت أم الحدّ الذى وقع عليها تكفى لِذهابها إلى الجنّة
وهل هى قِردة حيوانية أم قِردة أصّلها إنسان. وهل هى فى الأصّل كانت تُصّلى أم لا.
أم أن الحديث لايخرج عن حدوتة مصّرية . أو حديث دخيل أو ضّعيف يخرج من قائمة الحديث ؟؟؟ أو أن هذا الحديث لا يتكلم عن القرود آصّلاً المُهم تعرفونّا[/quote]
الرد على الدكتور
يادكتور حسن الا تفرق بين الحديث والاثر ؟؟؟؟ سبق و قمنا بالشرح في المشاركة السابقة لكنك يا اخي لديك اصرار على افكارك ومعتقدك وهذا شيء راجع لك يا اخي هل محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم طول عمره ظل ساكت ولم يفعل شيء يذكر خاف ربك اذا كنت تؤمن بالقران وتبطل السنة فهذا باطل لست على حق القران يقول تفضل
اين انتم من القران؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال الله تعالى { لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُواْ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلآخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيراً }

قال الإمام العارف الكبير السلمي رحمه الله :
قوله عز وعلا: { لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } [الآية: 21].

قال محمد بن على الترمذى: الأسوة فى الرسول صلى الله عليه وسلم الاقتداء به والاتباع لسنته وترك مخالفته فى قول وفعل.

سمعت جدى يقول: سمعت أبا عثمان يقول: من أمَّرَ السنة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة ومن أمَّرَ الهوى على نفسه نطق بالبدعة لأن الله تعالى يقول:
{ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُواْ }
[النور: 54].

وقال العلامة المفسر إسماعيل حقي رحمه الله :
{ لقد كان لكم } ايها المؤمنون كما فى تفسير الجلالين وهو الظاهر من قوله فيما بعد لمن كان يرجو الله الخ.

{ فى رسول الله اسوة حسنة }.

قال الراغب الاسوة والاسوة كالقدوة والقدوة الحالة التى يكون الانسان عليها فى اتباع غيره ان حسنا وان قبيحا ان سارّا وان ضارا ويقال تأسيت به اى اقتديت. والمعنى لقد كان لكم فى محمد صلى الله عليه وسلم خصلة حسنة وسنة صالحة حقها ان يؤتسى بها اى يقتدى كالثبات فى الحرب ومقاساة الشدائد فانه قد شج فوق حاجبه وكسرت رباعيته وقتل عمه حمزة يوم احد واوذى بضروب الاذى فوقف ولم ينهزم وصبر فلم يجزع فاستسنوا بسنته وانصروه ولا تتخلفوا عنه.

وقال بعضهم كلمة فى تجريديه جرد من نفسه الزكية شئ وسمى قدوه وهى هو يعنى ان رسول الله فى نفسه اسوة وقدوة يحسن التأسى والاقتداء به كقولك فى البيضة عشرون منا حديدا اى هى نفسها هذا القدر من الحديد { لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر } اى يأمل ثواب الله ونعيم الآخرة او يخاف الله واليوم الآخر. فالرجاء يحتمل الامل والخوف ولمن كان صلة الحسنة او صفة لها لا بدل من لكم فان الاكثر على ان ضمير المخاطب لا يبدل منه { وذكر الله كثيرا } اى ذكرا كثيرا فى جميع اوقاته واحواله اى وقرن بالرجاء كثرة الذكر المؤدية الى ملازمة الطاعة وبها يتحقق الأتساء برسول الله.

قال الحكيم الترمذى الاسوة فى الرسول الاقتداء به والاتباع لسنته وترك مخالفته فى قول وفعل.

فمتابعة الرسول تجب على كل مؤمن حتى يتحقق رجاؤه ويثمر عمله لكونه الواسطة والوسيلة وذكر الرجاء اللازم للايمان بالغيب فى مقام النفس وقرن به الذكر الكثير الذى هو عمل ذلك المقام ليعلم ان من كان فى البداية يلزم متابعته فى الاعمال والاخلاق والمجاهدات بالنفس والمال اذ لو لم يستحكم البداية لم يفلح بالنهاية ثم اذا تجرد وتزكى عن صفات نفسه فليتابعه فى موارد قلبه كالصدق والاخلاص والتسليم ليحتظى ببركة المتابعة بالمواهب والاحوال وتجليات الصفات فى مقام القلب كما احتظى بالمكاسب والمقامات وتجليات الافعال فى مقام النفس وهكذا فى مقام الروح حتى الفناء.

وفى التأويلات النجمية يشير الى ما سبقت به العناية لهذه الامة فى متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم كما اخبر بلفظ { لقد كان } اى كان { لكم } مقدرا فى الازل ان يكون لكم عند الخروج من العدم الى الوجود { فى رسول الله اسوة حسنة } اى اقتداء حسن وذلك فان اول كل شئ تعلقت به القدرة للايجاد كان روح رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فالاسوة الحسنة عبارة عن تعلق القدرة بارواح هذه الامة لاخراجهم من العدم الى الوجود عقيب اخراج روح رسول الله صلى الله عليه وسلم من العدم الى الوجود فمن اكرم بهذه الكرامة يكون له اثر فى عالم الارواح قبل تعلقه بعالم الاشباح وبعد تعلقه بعالم الاشخاص فأما اثره فى عالم الارواح فبتقدمه على الارواح بالخروج الى عالم الارواح وبرتبته فى الصف الاول بقرب روح رسول الله صلى الله عليه وسلم اوفى الصف الذى يليه وبتقدمه فى قبول الفيض الالهى وبتقدمه عند استخراج ذرات الذريات من صلب آدم فى استخراج ذراته وباحضارها فى الحضرة وبتقدمه استماع خطاب ألست بربكم وبتقدمه فى اجابة الرب تعالى بقوله قالوا بلى وبتقدمه فى المعاهدة مع الله وبتأخيره فى الرجوع الى صلب آدم وبتأخره فى الخروج عن اصلاب الآباء الى ارحام الامهات وفى الخروج عن الرحم وبتأخر تعلق روحه بجسمه فان لله الذى هو المقدم والمؤخر فى هذه التقدمات والتأخرات حكمة بالغة ولها تأثيرات عجيبة يطول شرحها واما اثره فى عالم الاشباح فاعلم انه بحسب هذه المراتب فى ظهور اثر الاسوة يظهر اثرها فى عالم الاشباح عند تعلق نظر الروح بالنطفة فى الرحم او لا الى ان تتربى النطفة بنظره فى الاطوار المختلفة ويصير قالبا مسويا مستعدا لقبول تعلق الروح به فمثل القالب المسوى مع الروح كمثل الشمعة مع نقش الخاتم اذا وضع عليها يقبل جميع نقوش الخاتم فالروح المكرم اذا تعلق بالقالب المسوّى يودع فيه جميع خواصه التى استفادها من تلك التقدمات والتأخرات الاسوتية فكل ما يجرى على الانسان من بداية ولادته الى نهاية عمره من الافعال والاقوال والاخلاق والاحوال كلها من آثار خواص اودعها الله فى الروح فبحسب قرب كل روح الى روح الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده عنه له اعمال ونيات تناسب حاله فى الاسوة فاما حال اهل القرب منهم فبان يكون عملهم على وفق السنة خالصا لوجه الله تعالى كما قال { لمن كان يرجو الله } واما من هودونهم فى القرب والاخلاص فبان يكون عملهم لليوم الآخر اى للفوز بنعيم الجنان كما قال تعالى { واليوم الآخر } اى لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ثم جعل نيل هذه المقامات مشروطا بقوله تعالى { وذكر الله } كثيرا لان فى الذكر وهو كلمة لا اله الا الله نفيا واثباتا وهما قدمان للسائرين الله تعالى وجنا حان للطائرين بالله بهما يخرجون من ظلمات الوجود المجازى الى نور الوجود الحقيقى انتهى كلام التأويلات

والله الموفق

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

خرجنّا من سياق هذا الحديث
هل حديث القردة التى زنت ورُجّمت ما مصّيرهُا فى الجنّة أم النّار وهل تابت أم الحدّ الذى وقع عليها تكفى لِذهابها إلى الجنّة
وهل هى قِردة حيوانية أم قِردة أصّلها إنسان. وهل هى فى الأصّل كانت تُصّلى أم لا.
أم أن الحديث لايخرج عن حدوتة مصّرية . أو حديث دخيل أو ضّعيف يخرج من قائمة الحديث ؟؟؟ أو أن هذا الحديث لا يتكلم عن القرود آصّلاً المُهم تعرفونّا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أولا : سبق في مشاركة أوراق مبعثرة مايكفي ردا على الأثر .
ثانيا: فرق بين أن تقول قال فلان رأيت كذا وبين أن يقال قال فلان قال رسول الله .
ثالثا: يادكتور حسن فهمت من تعليقات منكري الحديث أنهم أنهم يرون أن الإجتهاد وفق القرآن الكريم ولا يشترط أن نختصر الأمر على عين مافعله رسول الله في القرن 1 بينما نحن في القرن 20 فهل تنكر أن قرود القرن العشرين يتزوجون وربما من البشر أيضا
ولولا أن المنتدى والحال لا يصلحان لشيء من ذلك لوضعت لك الدليل لكنك لن تعدمه إن بحثت فماهو الحكم في ذلك وسأكتفي لك بهذه .

رابعا: نحن لا نحجر على أحد ولا نأخذ الناس من غير طواعية للإيمان بالأحاديث النبوية
لكن نقول لمن يقول أن الأحاديث النبوية لا يلزم الإيمان بها نقول له أعطنا مايلي آية آية .
* آية صريحة الدلالة في الأخذ بالعقل دليلا .
* آية في أوقات الصلاة .
* أخرى في عدد الصلوات وأسمائها .
* أخرى في عدد ركعات كل صلاة .
* آية في أنصبة المواشي .
* أخرى في النصاب .
* أخرى في الحول .
* آية في الحج وقتا وعددا.
* أخرى في المواقيت .
* أخرى في كيفية الطواف والسعي والرمي .
وشكرا

[د حسن عمر]

يادكتور حسن الا تفرق بين الحديث والاثر ؟؟؟؟

ما هذا الهُراء ؟؟؟؟؟ آى آثر !!!!! ومتى أُقحمّ فى الدين!!!!
مصّادر الشريعية الأسلامية أربعة فقط ..حسب ما تقولون.......................القُرآن السُنّة الأجماع القياس .............فما موقع هذا الأثر. ؟؟؟؟ من اليوم صّارت المصّادر خمسة!!!!!!!

و قمنا بالشرح في المشاركة السابقة

هذا ماحدث فعلاً !!!! ولكن لم تُوضّح معنى الأثر وصِّفاتهِ وآلياتهُ

لكنك يا اخي لديك اصرار على افكارك ومعتقدك وهذا شيء راجع لك يا اخي هل محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم طول عمره ظل ساكت ولم يفعل شيء

أشكرك على كلمة آخى وأدعوا غيرك بإستحدامها دوماً
هذا هو السؤال المُهمّ الرائع !!!!!!!!
ذلك السؤال سألتهُ لنّفسى مُنّذ قُرابة خمسة وعشرون عاماً ؟؟؟ ومن يعرف إجابتهُ سوف يتّضّح لهُ آمور كثيرة
هُنّاك إشكالية فى هذا السؤال المُهم
الرسول مُحمد لابُدّ تُفرق بين مُحمد الأنسان ومُحمد الرسول
فمُحمد ألأنسان يحب ويكره يجوعُ ويأكل يموت ويُقّبر يتزوج ويُطلق يمرضّ ويُشفى آى يحمل جميع صِّفات الأنسان.

أمّا مُحمد الرسول فله مُهمة بتبليغ رِسالة لا يبتقصّ مِنّها أو يزيد
ولكن هُنّاك جُزئية مُهمة لا بُد الأخذ بِها فى الأعتبار إختيار الله لرسوله

فالرسول مُحمد قبل إختيارهِ من قِبل الله كان يمتاز بِحُسن الخلق . ورجاحة العقل والمنّطق . والثبات على المبدأ قوة التحمل مساحة الصّبر كبيرة لديهُ بصّيرة واسعةوثاقبة
تِلك الصّفات آهلتهُ بذلك الأختيار
بِ نُزول الوحىّ زادّت تِلك الصّفات جميعها فى الرسول فأصّبح نّموذجاً رائعاً مُؤهلاً للقيام بِتلك المُهّمة الصّعبة والشاقة

ونحن جميعاً نعلم أن الوحى نّزل على الرسول مُتفرقاً بِخطة مُحكّمة من الله حتى يحتوى جميع الأحداث التى تّمر على آى مُجتمع أو شعب مهما إختلف المكان او الأزمان وتِلك عالمية كتاب ومُعجزة القرآن
المجهول والمُهمل والمركون على الرف لدّى المُسلمين حتى اليوم.
فعاش مُحمد الرسول الأنسان فى مُجتمع جاهلى وتفاعل فيهِ ببشريتهِ تارة وبنزول الوحىّ تارة آخرى.
فحين يتطلب الأمر بالتحدث بالبشرية فيتحدث بِشكل كامل فى جميع الأمور سواء كانت سياسية أو إجتماعية أو تجارية مالم ينزل عليهِ نّصّ ؟؟؟؟؟ فإذا نزل عليه نّصّ بدأ فى عرضّهِ على المُجتمع
فهنّاك من يرفُضّ وهنّاك من يقبل وظل هكذا حتى تمت رسالتهُ .
فالرسول ظل يتكلم طيلة حياتهِ سواء خارج الرسالة أو داخلها
المُشكلة عنّد المُسلمين يتّوهمون أن آى كلمة نّطق بِها الرسول وحىُ من الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهذا خطأ
الوحىّ شّرعة الله فى كتابهِ فقط !!!!!! فجميع نُّصّوصّ القرآن وحىّ ؟؟؟ أمّا كلام الرسول فلهُ كذلك مِصّداقية إذا توافق هذا الكلام مع كتاب الله وليس هذا معنّاه إنّتقاصّ من شخصّ الرسول فهو من نّدى بِذلك
حين قال (من كتب عنى غير القرآن فليمُحهُ) صّدق الله وصّدق رسولهِ
فالرسول له كلام وهذا أنّا أؤمن بهِ ومن ضّمن ما قاله (لتَموتن كمّا تنّامون وتُبعثنُ كمّا تستيقُظون والذى نفسّ مُحمداً بِيدهِ إنّها نّارا أبدا أو جنّة أبداً)
أقسم أن هذا الكلام قاله الرسول ؟؟؟؟؟ بالرغم أن بينى وبينّه زمن كبير وأنّا لم آراه وهو لم يرانى. الدليل أن هذا الكلام موجود فى كتاب الله فهذا كلام صّحيح
هذا الكلام الصّحيح الذى أقسمت على صِحتهِ يُنّاقضّ كلام آخرنُسب للرسول زوراً وبُهتانّاً

اذا كنت تؤمن بالقران وتبطل السنة فهذا باطل لست على حق .

هذا أنت الذى تقوله عنّى ؟؟؟
أما أن تُجبرنى على إعتنّاق شئ غير منّطقى أوتتهمنى بأنى نّاكر للسُنّة فهذا يرجع إليك
فأذا جِئتك بشئ يتنّاقض مع العقل والمنّطق حديث القردة ترد عليهِ أنّه من الأثر
فلِمّا عثرت عليهِ فى كتاب ينّتمى إلى كُتب المُسلمين ؟؟؟؟؟؟؟ ألا يدل ذلك على وجود أشياء دخيلة فى التُراث الأسلامى.
نرجوا منك إلقاء الضّوء على ذلك

لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُواْ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلآخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيراً }

لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُواْ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلآخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيراً }

أرجوا مِنّك التوضّيح هل سياق تلك الأية تُلزمنى بأن أؤمن بأى شئ جاء عنّ الرسول بِصّرف النّظر عن صِحته من عدمهِ!!!!
مع أنّنى أملك آلية من الرسول شخصّياً بأن هنّاك كِذب على الله نفسهِ فما بالك بالرسول الكريم.أكيد هنّاك كذب عليهِ بدليل كلامهُ هو !!!!!!
(من كذب عليّا مُتعمداً فليتبوأ مقعداً من النّار)
ومن هذا الذى يُؤمن بالرسول وبِكتابهِ ولا يأخذ الرسول قُدّوة وأسوة حسنّة.
خلط الأوراق مُفزع ومُمل وغير منّطقى

[اوراق مبعثرة]

صراحة من خلال محاورتي معك اكتشفت ان شخصيتك غير باحثة عن حق وانما همها الاكيد الجدال والاصرار على الانكار وهذا بحد ذاته كارثة خليك على انكارك لسنة الحبيب محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ومثلما انت انكرت احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فأنا انكر كل حديثك معي واعتبرك غير موجود وهذي اخر مشاركة اقوم بها في هالموضوعdelete كلام وافكار ورأي الدكتور حسن عمر مسح غير موجود انكر وجودك في المنتدى مثل ما انت منكر السنة النبوية اريد ان تشرب من نفس الكاس وتحس كيف اذا انكرت كلام وافعال شخص يكون شعورك
هذا اخر شيء اقدر انقذ ك به يا أخي
ما هو شرح حديث: (تركتكم على المحجة البيضاء)؟
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن هذا الحديث رواه ابن ماجه عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال: " قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد." قال الشيخ الألباني : صحيح.

قال المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير: (قد تركتكم على البيضاء) وفي رواية عن المحجة البيضاء وهي جادة الطريق مفعلة من الحج القصد والميم زائدة (ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا) فيه من معجزاته الإخبار بما سيكون بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر، وقد كان عالما به جملة وتفصيلا لما صح أنه كشف له عما يكون إلى أن يدخل أهل الجنة والنار منازلهم، ولم يكن يظهره لأحد بل كان ينذر منه إجمالا ثم يلقي بعض التفصيل إلى بعض الآحاد، (فعليكم) الزموا التمسك (بما عرفتم من سنتي) أي طريقتي وسيرتي القديمة بما أصلته لكم من الأحكام الاعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة، وتفسير السنة بما طلب طلبا غير لازم اصطلاح حادث قصد به تمييزها عن الفرض (وسنة) أي طريقة (الخلفاء الراشدين المهديين) والمراد بالخلفاء الأربعة والحسن رضي الله عنهم فإن ما عرف عن هؤلاء أو بعضهم أولى بالاتباع من بقية الصحب (عضوا عليها بالنواجذ) أي عضوا عليها بجميع الفم كناية عن شدة التمسك ولزوم الاتباع لهم، والنواجذ الأضراس والضواحك والأنياب أو غيرها (وعليكم بالطاعة) أي الزموها (وإن كان) الأمير عليكم من جهة الإمام (عبدا حبشيا) فاسمعوا له وأطيعوا (فإنما المؤمن كالجمل الأنف) أي المأنوف وهو الذي عقر أنفه فلم يمتنع على قائده والقياس مأنوف لأنه مفعول به فجاء هذا شاذا (حيثما قيد انقاد).) انتهى.

والله الموفق