الديوث الشيعي عبد الرزاق محسن ايهما اكثر جهلاً فاطمة أم علي أم الأئمة الآخرين ؟

[ابو هديل]

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.


هنا الديوث (عبد الرزاق محسن) يتهم النبي محمد (ص) بأنه زير نساء و الإنبياء بالهوس الجنسي :-

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=97803


هنا بسند معتبر [فاطمة تجهل أن زوجها إمام معصوم لا يجوز ضربه أو شكواه] :-



(فهبط جبرئيل ع على رسول الله (ص) فقال: يا محمد السلام يقرئك السلام ويقول: اقرأ عليا مني السلام وقل لفاطمة: ليس لك أن تضربي على يديه ولا تلمزي بثوبه).

وروي بسند معتبر (عين الحياة للعلامة المجلسي ص310) عن أبي ذر انّه قال : ... أهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درة، فلمّا قدمنا المدينة أهداها لعليّ (ع) تخدمه، فجعلها عليّ (ع) في منزل فاطمة (ع) ، فدخلت فاطمة (ع) يوماً فنظرت إلى رأس عليّ (ع) في حجر الجارية، فقالت: يا أبا الحسن فعلتها، فقال: لا والله يا بنت محمد ما فعلت شيئاً فما الذي تريدين ؟ قالت: تأذن لي في المصير إلى منزل أبي رسول الله (ص) ؟ فقال لها: قد أذنت لك. فتجلّلت بجلالها، وتبرقعت ببرقعها، وأرادت النبي (ص)، فهبط جبرئيل (ع) فقال: يا محمد انّ الله يقرئك السلام ويقول لك: انّ هذه فاطمة قد اقبلت تشكو عليّاً فلا تقبل منها في عليّ شيئاً. فدخلت فاطمة، فقال لها رسول الله (ع) : جئت تشكين علياً ؟ قالت: اي وربّ الكعبة، فقال لها: ارجعي إليه فقولي له: رغم أنفي لرضاك، فرجعت إلى علي (ع) فقالت له: يا أبا الحسن رغم أنفي لرضاك ـ تقولها ثلاثاً ـ فقال لها عليّ: شكوتني إلى خليلي وحبيبي رسول الله (ص)، واسوأتاه من رسول الله (ص)، أشهد الله يا فاطمة انّ الجارية حرّة لوجه الله وأنّ الأربعمائة درهم التي فضلت من عطائي صدقة على فقراء أهل المدينة. ثم تلبس وانتعل وأراد النبيّ (ص)، فهبط جبرئيل (ع) فقال :يا محمد انّ الله يقرئك السلام ويقول لك: قل لعليّ: قد أعطيتك الجنّة بعتقك الجارية في رضى فاطمة، والنار بالأربعمائة درهم التي تصدّقت بها، فأدخل الجنّة من شئت برحمتي وأخرج من النار من شئت بعفوي، فعندها قال عليّ (ع) : أنا قسيم الله بين الجنّة والنار.

بشارة المصطفى - مناقب آل ابي طالب ؛ الأمالي للصدوق ص555 ؛ حلية الأبرار للبحراني ج2ص273 ؛ مدينة المعاجز للبحراني ج1ص116 ؛ روضة الواعظين للفتال ص125 ؛ ارشاد القلوب للديلمي ج2ص28 [فصل في جوده وكرمه وسخائه (ع)] ؛ الأنوار النعمانية للجزائري ج1ص48 ؛ جواهر المطالب للطريحي ج1ص144 ؛ شجرة طوبى للحائري ج2ص267 ؛ مستدرك الوسائل للطبرسي ج9ص352 ؛ كلمات الحسين للشريفي ص78 ؛ مسند الإمام علي للقبانجي ج3ص506 ؛ الأنوار الساطعة للسيلاوي ص362 ؛ في منهاج الحق للأصفهاني ص237 ؛ موسوعة فاطمة للزنجاني ج9ص44 و ج17 ص259 ؛ الكوثر في أحوال فاطمة للموسوي ج2ص60 و ج3ص142 ؛ منهج الشيعة في فضائل وصي خاتم الشيعة للحسيني ص50 ؛ مسند فاطمة التويسركاني ص283مجمع النورين - اللألي العبقرية -تفسير البرهان - علل الشرائع - غاية المرام - حلية الابرار - بحار الأنوار - الجواهر السنية - اللمعة البيضاء - والعوالم - رياض الأبرار في مناقب الائمة الاطهار :[روى الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري في بشارة المصطفى لشيعة المرتضى وذكر حديث الجارية التي نام (ع) و رأسه في حجرها فرأته فاطمة واتهمته بذلك‌ الأمر وشكته إلى رسول الله (ص) فأتى جبرائيل (ص) ونزهه مما ظننت به]. الخ



وهنا بسند صحيح (العكس) علي يُحرش على فاطمة

(تهذيب الأحكام 5/ 456) (من لا يحضره الفقيه 2/ 237) (علل الشرائع 2/ 413) : فَانْطَلَقَ -عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِب (ع)- إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) مُسْتَفْتِياً وَ مُــحَــرِّشــاً عَلَى فَاطِمَةَ .


وهنا [بسند صحيح الإمام يتهم الآخر و يخالفه] :-


(الاستبصار - الطوسي 2/ 9) سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن عمر بن أذينة عن زرارة قال: كنت قاعدا عند أبي جعفر (ع) و ليس عنده غير ابنه جعفر (ع) فقال: يا زرارة إن أبا ذر و عثمان تنازعا على عهد رسول الله (ص) فقال عثمان كل مال من ذهب أو فضة يدار به و يعمل به فيتجر به ففيه الزكاة إذا حال عليه الحول، فقال أبو ذر ما يتجر به أو دير و عمل به فليس فيه زكاة، إنما الزكاة فيه إذا كان ركازا أو كنزا موضوعا، فإذا حال عليه الحول ففيه الزكاة فاختصما في ذلك إلى رسول الله (ص) قال فقال: القول ما قاله أبو ذر.
فقال أبو عبد الله (ع) لأبيه (ع) : ما تريد إلا أن تخرج مثل هذا فيكف الناس أن يعطفوا على فقرائهم و مساكينهم؟
فقال (ع) : إليك عني لا أجد منها بدا.



.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كنت5

أبو بكر لم يكن مع النبي في الغارتاريخ الزيف.. وزيف التاريخ)! حقائق حُرِّفت لتصبحِ غرائب، وأكاذيب زُيُنت لتكون ثوابت، وأحاديث محيِت وحُرقت، ونصوص غُيِّبت ودُفنِت، وعقائد استُبدلت، وأحكام ابتُدعت! ذلك ما جرى طوال ألف وأربعمائة عام،على.
الشيخ نجاح الطائي مجلة المنبر العدد 19 (السنة الثانية) شهر رمضان 1422.

عبيط اخر
ينكر ان اسماء كانت في مكة ومع هذا يقول ان اسماء بنت ابي بكر تمتعت

انظر كمثال
https://forums.alkafeel.net/showthread.php?t=62527

ولو نظرت للرواية ولها شواهدها ايضا لكن منكرة
لان الزبير انجب من اسماء عدة اولاد فكيف تتمتع اسماء بالزبير بعد زواجها منه
انظر الرواية

حوار بين ابن عباس و عبدالله بن الزبير :

خطب ابن الزبير بمكة المكرمة على المنبر وابن عبّاس جالس مع الناس تحت
المنبر فقال : إن ها هنا رجلاً قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره ، يزعم أن
متعة النساء حلال من الله ورسوله ، ويفتي في القملة والنملة ، وقد احتمل
بيت مال البصرة بالاَمس ، وترك المسلمين بها يرتضخون النوى ، وكيف ألومه
في ذلك ، وقد قاتل أُمّ المؤمنين وحواريّ رسول الله صلى الله عليه وآله ومن
وقاه بيده ؟؟
فقال ابن عبّاس لقائده سعد بن جبير بن هشام مولى بني أسد بن خزيمة :
استقبل بي وجه ابن الزبير ، وارفع من صدري ، وكان ابن عبّاس قد كفّ بصره
فاستقبل به قائده وجه ابن الزبير ، وأقام قامته فحسر عن ذراعيه ، ثم
قال : يا بن الزبير :
قـد أنصفت القارة من راماها *
إنـا إذا مـافئـة نلقـاهـا
نـرد أولاها علـى أُخراهـا *
حتى تَصيرَ حرضاً دعواها

يا ابن الزبير : أما العمى فإن الله تعالى يقول : ( فإنّها لا تعمي الاَبصارُ
ولكن تعمى القلوبُ التي في الصدور ) ، وأما فتاي في القملة والنملة
فإن فيها حكمين لا تعلمهما أنت ولا أصحابك ، وأمّا حملي المال فإنّه كان مالاً
جبيناه فأعطينا كلَّ ذي حقّ حقّه ، وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله
فأخذناها بحقّنا.
وأمّا المتعة فسل أُمّك أسماء إذا نزلت عن بردي عوسجة ، وأمّا قتالنا
أُمّ المؤمنين فبنا سميت أُمّ المؤمنين لا بك ولا بأبيك ، فانطلق أبوك وخالك إلى حجاب مدّه الله عليها فهتكاه عنها ، ثم اتخذاها فتنة يقاتلان دونها ،
وصانا حلائلهما في بيوتهما ، فما أنصفا الله ولا محمداً من أنفسهما ، أن
أبرزا زوجة نبيه صلى الله عليه وآله وصانا حلائلهما.
وأمّا قتالنا إيّاكم فإنّا لقيناكم زحفاً ، فإن كنّا كفاراً فقد كفرتم بفراركم
منّا ، وإن كنّا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم إيّانا ، وأيم الله لولا مكان صفية
فيكم ، ومكان خديجة فينا ، لما تركت لبني أسد بن عبد العزى عظماً إلا كسرته
.
فلمّا عاد ابن الزبير إلى أُمه سألها عن بردي عوسجة ؟
فقالت : ألم أنهك عن ابن عبّاس وعن بني هاشم فإنّهم كُعُمُ الجواب إذا بُدِهوا.
فقال : بلى ، وعصيتك .
فقالت : يا بني ، احذر هذا الاَعمى الذي ما أطاقته الاِنس والجن ، واعلم أن
عنده فضائح قريش ومخازيها بأسرها فإياك وإيّاه آخر الدهر .
فقال أيمن بن خزيم بن فاتك الاَسدي :
يا ابن الزبير لقد لاقيـت بائقة * من البوائق فالطُفْ لطفَ محتال
لاقيـته هاشمياً طـاب مـنبته * في مغرسيه كريم العم والخـال
مازال يقرع عنك العظم مقتدراً * على الجواب بصوت مُسمع عال
حتى رأيتك مثل الكلب منجحراً * خلف الغبيط وكنت الباذخ العالي
إن ابن عبّاس المعروف حكمته * خير الاَنام لـه حال من الحـال
عيرته «المتعة» المتبوع سنتها * وبالـقتال وقـد عيَّرت بالمـال
لما رماك على رسل بأسـهمه * جرت عليك بسيفِ الحال والبال
فاحتز مقولك الاَعلى بشفـرته * حزاً وحياً بـلا قيـل ولا قـال
وأعلم بأنك إن عاودت غـيبته * عادت عليك مخازٍ ذات أذيال

وقد ذكر الراغب الاَصفهاني : أن عبدالله بن الزبير عَيِّر عبدالله بن عباس
بتحليله المتعة فقال له : سل أُمّك كيف سطعت المجامربينها وبين أبيك ؟
فسألها ، فقالت : ما ولدتك إلاّ في المتعة
قال ابو جعفر الطحاوي في شرح معاني الاخبار ج 3 ص 392 :
حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، قَالَ : ثنا هِشَامٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، قَالَ : { سَمِعْت عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يَخْطُبُ وَهُوَ يُعَرِّضُ بِابْنِ عَبَّاسٍ ، يَعِيبُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فِي الْمُتْعَةِ .
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : يَسْأَلُ أُمَّهُ إنْ كَانَ صَادِقًا ، فَسَأَلَهَا ، فَقَالَتْ : صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، قَدْ كَانَ ذَلِكَ .
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا لَوْ شِئْت لَسَمَّيْت رِجَالًا مِنْ قُرَيْشٍ وُلِدُوا فِيهَا } .


هذه رواية يحتج بها هذا الرافضي وهناك غيرها


السنن الكبرى ج5 ص233 لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي (المتوفى: 303هـ)

حققه وخرج أحاديثه: حسن عبد المنعم شلبي : أشرف عليه: شعيب الأرناؤوط : قدم له: عبد الله بن عبد المحسن التركي

الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت

الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م

5515 - أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّيُّ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أَسْمَاءَ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ، فَسَأَلْنَاهَا عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ، فَقَالَتْ: «فَعَلْنَاهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

ولو نظرت للزبير ابن العوام وجدت ان له ابناء من اسماء فمتى كانت اسماء زوجته متعه
له ذرية لكن من اسماء انجب خمس ذكور
انظر
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7...7%D9%85#أبناؤه

خلاصة الفكرة انت تتمسك بوهن كما ترى كل رواية تؤكد مذهبك تتمسك بها ولو راجعت نفسك قليلا لوجدت ان الامر سهل

[موحد مسلم]

كنت5
دعك من المرج والهرج ولا تضيع الموضوع بموضوع آخر ما دخل المتعة وأسماء بموضوعنا عن عدم وجود ابوبكر مع الرسول في الغار والذي استحق فيه الخلافة وكل شيء ولم يستحقها علياً وهوا من كان سيفه اساس الرسالة وانتشارها وقتل الظالمين متعة اسماء موضوع آخر رد على صاحبه في الغار الذي اشغلتوا الناس بها وهي لا صحة لها.

الفكرة واضحة تتمسك بروايات وتزعم
الم تفهم كلامي
انا لا اتكلم عن المتعة بل اتكلم عن روايات ان لك مذهب لتدلل على مذهبك تتجة لهذه الروايات

اعتقد انك فهمت كلامي
حسنا مذهبك في ابو بكر انه مرتد كافر وووو الى اخره
كيف تؤيد هذه الفكرة
تقوم تتجه لروايات السنة وتشرحها بكيفك وهواك فقط
واعطيتك مثال لما قلته لك ان هنا تأخذ روايات تؤيد وجهة نظرك فقط

والا من كان مع الرسول في الغار
https://youtu.be/LUaCQlDHnn4

ان الاسلام بدأ بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام

اذا كنتم تقولون كلكم عن بكرة ابيكم ان الولاية اخر مانزلت من الشرائع فكيف يقول ان الاسلام بدأ بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام

الست معي في ان هذا الرجل كذوب
وانت مثله كذوب