للشيعة وسوف اعلن تشيعي ان جاوبتوني

[MALCOMX]

ماهو سبب أذهاب الرجس عن اهل البيت؟؟؟

قول الله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )) الاحزاب

هذة الاية تؤكد وجود رجس سابق وان الله سبحانه وتعالى يريد اذهابه ...

*ماهو هذا الرجس الذي وقع حتى اراد الله سبحانه وتعالى اذهابه اذكره لنا اذا تكرمتوا...


اللام لام التوكيد ...

((( وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ ))) الانفال

http://services.islamweb.net/newlibr...=595&idto=595&
bk_no=49&ID=605


http://www.islam.us/Quran_Arb

فهل الرسول دخل ضمن الذين تم تطهيرهم من الرجس ام لا ؟؟؟
فاذا اجبت بنعم قذفت رسول الله صلى الله عليه وسلم ...

>>>> اذهب وسأل معمميك قبل اجابتك وتحرى الدقة في الآية الكريمة<<<<<

[MALCOMX]

مثال على اهل البيت حديث:

يقول الله تعالى على لسان الملائكه عن إبراهيم وزوجته : ( قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ *قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ ) [هود،73] فهل أهل بيت إبراهيم هم أولاده الذين لم يأتوا بعد أو زوج ابنته أم أن الله سبحانه وجه الخطاب لزوجة إبراهيم فعلم أن من أهل البيت زوجة إبراهيم

http://www.islam.us/Quran_Arb

__________________________________________________ _____
"واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا "
لقد أمر الله نساء النبي
بجميع هذه الطاعات
ليذهب الرجس عن
الامام علي وأبنائه
من فاطمة رضوان الله عليهم




>>>> اذهب وسأل معمميك ياشيعي قبل اجابتك وتحرى الدقة في الآيتين الكريمتين<<<<<<

من جهة اهل السنة والجماعة قولاً عاماً
: حسب تفسير ابن كثير

سبب النزول الحقيقي

هذه آداب أمر الله تعالى بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ونساء الأمة تبع لهن في ذلك ، فقال مخاطبا لنساء النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بأنهن إذا اتقين الله كما أمرهن ، فإنه لا يشبههن أحد من النساء ، ولا يلحقهن في الفضيلة [ ص: 409 ] والمنزلة ، ثم قال : ( فلا تخضعن بالقول )

قال السدي وغيره : يعني بذلك ترقيق الكلام إذا خاطبن الرجال; ولهذا قال : ( فيطمع الذي في قلبه مرض ) أي : دغل ، ( وقلن قولا معروفا ) : قال ابن زيد : قولا حسنا جميلا معروفا في الخير

ومعنى هذا : أنها تخاطب الأجانب بكلام ليس فيه ترخيم ، أي : لا تخاطب المرأة الأجانب كما تخاطب زوجها

وقوله : ( وقرن في بيوتكن ) أي : الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد بشرطه ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، وليخرجن وهن تفلات " وفي رواية : " وبيوتهن خير لهن "

وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا أبو رجاء الكلبي ، روح بن المسيب ثقة ، حدثنا ثابت البناني عن أنس ، رضي الله عنه ، قال : جئن النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن : يا رسول الله ، ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى ، فما لنا عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قعد - أو كلمة نحوها - منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله "

ثم قال : لا نعلم رواه عن ثابت إلا روح بن المسيب ، وهو رجل من أهل البصرة مشهور

وقال البزار أيضا : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عمرو بن عاصم ، حدثنا همام ، عن قتادة ، عن مورق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن المرأة عورة ، فإذا خرجت استشرفها الشيطان ، وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها "

ورواه الترمذي ، عن بندار ، عن عمرو بن عاصم ، به نحوه

وروى البزار بإسناده المتقدم ، وأبو داود أيضا ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها ، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها " وهذا إسناد جيد [ ص: 410 ] وقوله تعالى : ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) قال مجاهد : كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال ، فذلك تبرج الجاهلية

وقال قتادة : ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) يقول : إذا خرجتن من بيوتكن - وكانت لهن مشية وتكسر وتغنج - فنهى الله عن ذلك

وقال مقاتل بن حيان : ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) والتبرج : أنها تلقي الخمار على رأسها ، ولا تشده فيواري قلائدها وقرطها وعنقها ، ويبدو ذلك كله منها ، وذلك التبرج ، ثم عمت نساء المؤمنين في التبرج وقال ابن جرير : حدثني ابن زهير ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا داود - يعني ابن أبي الفرات - حدثنا علي بن أحمر ، عن عكرمة عن ابن عباس قال : تلا هذه الآية : ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) قال : كانت فيما بين نوح وإدريس ، وكانت ألف سنة ، وإن بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل ، والآخر يسكن الجبل وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة ، وإن إبليس أتى رجلا من أهل السهل في صورة غلام ، فآجر نفسه منه ، فكان يخدمه واتخذ إبليس شيئا مثل الذي يزمر فيه الرعاء ، فجاء فيه بصوت لم يسمع الناس مثله ، فبلغ ذلك من حوله ، فانتابوهم يسمعون إليه ، واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة ، فيتبرج النساء للرجال قال : ويتزين الرجال لهن ، وإن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم في عيدهم ذلك ، فرأى النساء وصباحتهن ، فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك ، فتحولوا إليهن ، فنزلوا معهن وظهرت الفاحشة فيهن ، فهو قوله تعالى : ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )

وقوله : ( وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ) ، نهاهن أولا عن الشر ثم أمرهن بالخير ، من إقامة الصلاة - وهي : عبادة الله ، وحده لا شريك له - وإيتاء الزكاة ، وهي : الإحسان إلى المخلوقين ، ( وأطعن الله ورسوله ) ، وهذا من باب عطف العام على الخاص وقوله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) : وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت هاهنا; لأنهن سبب نزول هذه الآية ، وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا ، إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح



وروى ابن جرير : عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وهكذا روى ابن أبي حاتم قال :

حدثنا علي بن حرب الموصلي ، حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا حسين بن واقد ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة عن ابن عباس في قوله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) قال : نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة

[ ص: 411 ] وقال عكرمة : من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم

>>>> اذهب وسأل معمميك ياشيعي قبل اجابتك وتحرى الدقة في الآيتين الكريمتين<<<<<<

[النسر الحجازي]

malcomx :فهل الرسول دخل ضمن الذين تم تطهيرهم من الرجس ام لا ؟؟؟
فاذا اجبت بنعم قذفت رسول الله صلى الله عليه وسلم . >>>>


ومن انت حتى تفسر القران على كيفك .... القران له مفسريه الذين اخذو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ووجب علينا الرجوع في ذلك لهم

[ابو عكاشه]

بسم الله الرحمن الرحيم

انزل الله القرآن الكريم بلغةٍ عربية فصحى. ونزل علا نبيه ليبلغه قوماً مشركين فما أن سمعوه حتا أدركو معانيه

فقالو (( أجعل الآله إلاهً وحدا))

فقامت عليهم الحجه .. وقال لهم تعلى(( "فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون"))


هؤلاء قامت عليهم الحجه لأنهم يدركون معاني القران وجحدوها



اما قومنا هؤلاء: حينما إختلط الحق عليهم بالباطل . فاليدعو التفاسير ليتركو التأاويل
وليرجعو الا كتاب الله كما أنزل . ولينسو كل تفسير فسر لهم وكل تأويل أول لهم .
بشرط أن يفهمو الغه العربيه.

وليقرؤ القرآن .. وسيرون الحق وسيبصرون الباطل.

( اما ان قرؤو القرآن باعين اامتهم وليس بالغة التي انزل فيها .... فهذا شيء آخر)
والله اعلم

[أ _ فيصل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النسر الحجازي

malcomx :فهل الرسول دخل ضمن الذين تم تطهيرهم من الرجس ام لا ؟؟؟
فاذا اجبت بنعم قذفت رسول الله صلى الله عليه وسلم . >>>>


ومن انت حتى تفسر القران على كيفك .... القران له مفسريه الذين اخذو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ووجب علينا الرجوع في ذلك لهم

لماذا لاتجيب على السؤال أولا ولاتهرب

[MALCOMX]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النسر الحجازي

malcomx :فهل الرسول دخل ضمن الذين تم تطهيرهم من الرجس ام لا ؟؟؟
فاذا اجبت بنعم قذفت رسول الله صلى الله عليه وسلم . >>>>


ومن انت حتى تفسر القران على كيفك .... القران له مفسريه الذين اخذو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ووجب علينا الرجوع في ذلك لهم

فسرت حسب المفسر رحمه ابن كثير وتابع لنا.....وقول تلميذ عبدالله بن عباس رضوان الله عليهم

روايات النزول :::
قال السيد الصدر في كتاب منة المنان الطبعة الاولى ( ص 17 )
[[ومما ينبغي الالماع إليه ,أنني بطبعي لا أميل الى الأخذ بروايات موارد النزول وأسبابه . فأنها جميعا ضعيفةالسند وغير مؤكدة الصحة . بالرغم من أهتمام بعض المؤلفين بها .....]]

*فآية التطهير ليست لامام ولافاطمة ولاالحسن ولا الحسين لانها من البداية للنهاية خاطب للنساء ونزلت بمكه والامام في بيت خاص فيه ولايشترك مع الرسول في بيته


حديث الكساء

وأمَّا "حديث الكساء" فنقف معه وقفات:


عن عائشة رضي الله عنها وهو الحديث الوحيد الصحيح في مسألة الكساء فقد رواه مسلم بسنده: (عن عائشة رضي الله غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن عليّعنها قالت: خرج رسول الله فأدخله ثمَّ جاء الحسين فأدخله ثمَّ جاءت فاطمة فأدخلها معه ثمَّ جاء عليّ فأدخله ثمَّ قال: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا)


الثاني: عن أم سَلَمة رضي الله عنها وورد عنها من عدة طرق:


الأولى: رواية الترمذي روى بسنده إلى عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي قال: لما نزلت هذه الآية على النبي (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) في بيت أم سَلَمة فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء ثمَّ قال( اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا). قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنتِ على مكانك وأنت على خير.


الثانية : عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة.. به رواه الترمذي كذلك.

الثالثة : عن شهر بن حوشب عن أم سلمة..نحوه بدون الآية ولا تفصيل كيفية التجليل.

الرابعة عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة..رواه أحمد بلفظ أطول.

الخامسة: عن عطاء بن يسار وفيه: (فقلت : يا رسول الله أما أنا من أهل البيت؟ قال: بلى إن شاء الله) رواه البيهقي.


قال البيهقي: هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته وقد روي في شواهده ثمَّ في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها وفي كتاب الله البيان لما قصدناه في إطلاق النبي: الآل ومراده من ذلك أزواجه أو هن داخلات فيه )

ثانيًا: دراسة الطرق:


الطريق الأولى : فيها: "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )



الطريق الثانية : كذلك فيها نفس الراوي: "محمد بن سليمان الأصبهاني".


الطريق الثانية : كذلك فيها نفس الراوي: "محمد بن سليمان الأصبهاني".


الطريق الثالثة: فيها: "شهر بن حوشب" قال ابن عون: (نزكوه) أي طعنوا


فيه. وقـال موسى بن هـارون: (ضعيف). وقال النسائي: (ليس بالقوي).
وقال الساجي: (ضعيف). وقال ابن عدي: (وعامة ما يرويه شهر بن حوشب من الحديث فيه من الإنكار ما فيه، وشهر ليس بالقوي في الحديث وهو ممَّن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به .
وهناك من وثَّقه لكن الراجح أنَّه: ضعيف.
ولم يُخرج له مسلم في صحيحه إلاَّ مقرونًا بغيره أي لم يقبل روايته إذا انفرد.
الطريق الرابعة: فيها راوٍ مجهول وهو الذي روى عنه عطاء فرواية عطاء هنا مرسلة.


قال أحمد بن حنبل: (وليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنَّهما كانا يأخذان عن كل أحد )
وقال ابن المديني: (كان عطاء يأخذ عن كل ضرب.


الطريق الخامسة: ذكر البيهقي أنَّها صحيحة وأنَّ سندها ثقات.
في سنده من لم أجد له ترجمة وبعضهم لم أعرفه من بين أسماء متشابهة والبيهقي إمام محدث.


ثالثًا: دراسة المتون:

أصح الأحاديث هو حديث عائشة رضي الله عنها.ولنا هنا وقفات:


أولاً: أنَّه لم يصح في هذه المسألة مسألة آية التطهير غيره ـ إلاَّ إذا صحت رواية البيهقي ـ.


ثانيًا: ليس فيه إلاَّ إدخال النبي من ذكر تحت الكساء وقراءة الآية وليس في هذا غير أنَّ هؤلاء من أهل البيت لا حَصرَ أهل البيت فيهم لأنَّ الآية كلها في نسائه فلو لم يقل ذلك لما فهم دخولهم في معناها.

وعند إيرادكم حديث مسلم أوهمتم القارئ أنَّ لفظ مسلم يخرج النساء من معنى الآية وأقل ما يوصف به لفظك أنَّه فيه: "تورية" فقد قلت: (..كما لا يشمل نساء النبي لما صرح بذلك في صحيح مسلم)
قلت: فأين في صحيح مسلم التصريح بذلك؟!

فليس في صحيح مسلم غير إدخال الأربعة تحت الكساء وقراءة الآية فأين صرح بعدم دخول نسائه؟! أليس هذا الكلام غير مطابق للفظ مسلم؟!

ثالثًا


هذه الرواية تدل على أنَّ الصحابة وأمَّهات المؤمنين لا يعادي بعضهم بعضًا، وإن وقع بينهم قتال فهاهي عائشة رضي الله عنها تروي فضائل آل البيت مـمَّا يؤكد أنَّه لم يكن بينهم ما يزعمه الشيعة.

رابعًا: لم يفهم الصحابة من هذه الآية والحديث إمامة ولا عصمة وإلاَّ لبايعوا عليًّا ولما قاتله من قاتله بعد ذلك، ثمَّ لأنكر على من يقاتله بالآية والحديث.


خامسًا: رواية أهل السنَّة من عهد التابعين إلى عصر التصنيف وإخراج أهل السنَّة للحديث في مصنفاتهم دليل العدل والحب لآل البيت.


سادسًا : عدلت الشيعة عن الاستدلال بهذا الحديث الصحيح إلى حديث ضعيف لعدم وجود لفظ يخرج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت ولنفرتهم أو بغضهم لعائشة رضي الله عنها.


حديث أم سَلَمة عند الترمذي:


مرَّ معنا أنَّ حديث أم سَلَمة ضعيف ولكن لا بأس بتحليل ألفاظه لنرى ماذا تدل عليه:


متن الحديث: اللفظ الأول:


1- الجملة الأولى: لمَّا نزلت هذه الآية: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) في بيت أم سَلَمة. وهنا دلالات منها:

الحديث يقرر أنَّ الآية نزلت قبل دعاء النبي فلو كانت الآية تخبر عن حصول ارتفـاع الـرجس والتطهير فكيف يدعو النبي بعد أن أخبره الله حسب زعمكم فيقول: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا) ـ؟!

فلو كانت الآية تقرر وقوع التطهير لكان المقابل أن يقول النبي الحمد لله الذي طهركم فلمَّا دعا عرف أنَّ المراد أنَّ الله يريد ذلك تشريعًا لا تكوينًا


أو نقول: إنَّ الآية دلَّت على حدوث التطهير للنساء كما أخبرت الآية وأراد النبي أن يُدخل معهن بقية أهله أو فعل ذلك ليدل على شمولهم لمعنى الآية_حسب فَهْم من فَهِم ذلك_.


:في الجملة الثانية: (فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء).وهنا دلالات:

‌أ) أنَّ النبي لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده.

‌ب) أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.

وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا ليس مشمولاً بقوله (اللهم أهل بيتي) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه ولا تشمل من خلفه. وبهذا يكون علي ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك ـ لكن لفظ الحديث الذي اختارته الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم


الجملة الثالثة: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير).

ليس فيه نفي أن تكون من أهل البيت بل قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. وحسب اللفظ الثاني لحديث أم سَلَمة ليس فيه إلاَّ تجليلهم بكساء جميعًا وقوله: (اللهم هؤلاء أهل بيتي..) والدعاء لهم وقوله لأم سَلَمة: (إنَّك على خير).

حديث أم سَلَمة عند البيهقي:


ذكر البيهقي أنَّ في أحد ألفاظ الحديث أنَّ النبي أجابها عندما سألته بقولها: (أما أنا من أهل البيت؟) قال: (بلى إن شاء الله).
وصححه البيهقي، وضعَّف كل ما عارضه.
وبهذا العرض المفصل لمعنى الآية والحديث يتبين بطلان ما تمسك به الشيعة من الآية والحديث.
والله الهادي إلى سواء السبيل.

162) أوردتم حديث أم سَلَمة: (فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال: "إنَّك على خير)

الجواب من وجوه:
أولاً: هذا الحديث في سنده:"شهر بن حوشب"وقد مرَّ معنا أنَّه:"ضعيف". وفيه: "علي بن زيد" بن جدعان قال فيه ابن سعد: (وفيه ضعف لا يحتج به) وورد مثل ذلك عن أحمد ويحيى بن معين.
وقال النسائي: (ضعيف) وفيه غير ذلك وبعضهم قال: صدوق والراجح عدم الاحتجاج به لكثرة من ضعَّفه وكلمة "صدوق" ليست توثيقًا وإنَّما إشارة إلى أنَّه لا يتعمد الخطأ وأمَّا الضبط فهو أمر آخر.


ثانيًا: ورد في هذا الحديث ألفاظ متضاربة.


عند الترمذي: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: أنت على مكانك أنت على خير) ونحوه عند أحمد في موضعين من مسنده. وعند الترمذي الرواية

الثانية: (أنت على خير).


ولم يذكر فيها أنَّها دخلت معهم أو جذب الكساء فكيف تجزم برواية خالفتها كل الروايات لتعارض القرآن ذا الدلالة القاطعة بمثل هذه الروايات التي لا يجوز التدين بمثلها؟!


وهل يجوز تقييد مطلق القرآن بأحاديث ضعيفة بل إفساد معناه؟

أنتم تزعمون أنَّكم لا تقبلون أحاديث الآحاد الصحيحة لإثبات قضايا عقدية ثمَّ نراكم تعمدون إلى روايات آحاد ضعيفة لتأويل القرآن!


سؤالنا :
ريشهري: قال بضعف سند حديث الكساء
فضل الله : سبقه الى التضعيف
قال: آية الله العلاّمة المحقِّق الشّيخ محمّد جميل حمّود العاملي
عن فضل الله أنه
جاهل بالفقه الجعفري
وقول ريشهري هو قول فضل الله
فهل يقال عن ريشهري
ما قيل عن فضل الله ؟؟؟؟

بحثنا طويلاً في اية التطهير ولم يجدي نفعاً معكم ... هل زوجات الرسول شملتهن اية التطهير ام لا؟؟؟

[MALCOMX]

راجع هذا

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=9676

[لاللتجسيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة MALCOMX

ماهو سبب أذهاب الرجس عن اهل البيت؟؟؟

قول الله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )) الاحزاب

هذة الاية تؤكد وجود رجس سابق وان الله سبحانه وتعالى يريد اذهابه ...

*ماهو هذا الرجس الذي وقع حتى اراد الله سبحانه وتعالى اذهابه اذكره لنا اذا تكرمتوا...


<<<<<

هل تنتقص من أصحاب آية التطهير ؟؟؟هذا أولا

ثانيا لاتفسر القرآن برأيك

ثالثا: معنى الإذهاب عندنا (الدفع وليس الرفع) (وأعلم أنك لم تفهم) ولست هنا لأشرح لك

رابعا: إنتبه لنفسك هؤلاء مطهرون من الله تعالى فلا تنتقصهم

خامسا: أين المشاركات في هذا الموضوع المهم

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

هل تنتقص من أصحاب آية التطهير ؟؟؟هذا أولا

ثانيا لاتفسر القرآن برأيك

ثالثا: معنى الإذهاب عندنا (الدفع وليس الرفع) (وأعلم أنك لم تفهم) ولست هنا لأشرح لك

رابعا: إنتبه لنفسك هؤلاء مطهرون من الله تعالى فلا تنتقصهم

خامسا: أين المشاركات في هذا الموضوع المهم

سبحان من أجل مشيكم على أربع

من الذين يفسرون القرآن برأيهم؟

الدفع وليس الرفع

في كتاب أي طرطور وجدت هذه

وعلام اعتمدوا؟ أكيد مرويات زرارة أبو ضرطة

يارافضي
هذا كتاب الله تعالى نقله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحافظوا عليه
فلا يأتي مجوسي لعين يدعي تفسيره
ولذلك فشرحك يرمى به في الزبالة

فأنتم غرباء عن القرآن
يكفيكم: هكذا تكلم زرادشت

[أ _ فيصل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

هل تنتقص من أصحاب آية التطهير ؟؟؟هذا أولا

ثانيا لاتفسر القرآن برأيك

ثالثا: معنى الإذهاب عندنا (الدفع وليس الرفع) (وأعلم أنك لم تفهم) ولست هنا لأشرح لك

رابعا: إنتبه لنفسك هؤلاء مطهرون من الله تعالى فلا تنتقصهم

خامسا: أين المشاركات في هذا الموضوع المهم

الاذهاب = الدفع

التطهير = العصمه

بدون اي اثبات لادليل من القران على ذلك ولا حديث نبوي شريف صحيح متصل السند

فقط كلام انشائي من احلامك واحلام علماء الضلال

وتأتي لتقول لاتفسر القران برأيك

فمن يفسر القران بكيفه ايها الجاهل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[لاللتجسيم]

ننتظر صاحب الموضوع

وكما قلنا يا صهيب ويا فيصل

ثالثا: معنى الإذهاب عندنا (الدفع وليس الرفع) (وأعلم أنك لم تفهم) ولست هنا لأشرح لك

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

ننتظر صاحب الموضوع

وكما قلنا يا صهيب ويا فيصل

ثالثا: معنى الإذهاب عندنا (الدفع وليس الرفع) (وأعلم أنك لم تفهم) ولست هنا لأشرح لك

ما عندكم ارم به في الزبالة

أتدري لماذا؟
لأنه تفسير بالرأي : كلام بالهوى

لو كان تفسير القرآن كذلك لفسر كل واحد الآية القرآنيةو على هواه ولوجدنا تفسيرا للآية بعدد سكان الأرض

التفسير لا بد أن يرتكز على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأسباب النزول والسيرة والأحداث

هذه لا تملكون منها شيئا

ولذلك تفسيركم كضراط الماعز

[صوت الحق]

الله يهديكم ويلطف بحالكم ....

[القديسى]

انا لو كنت شيعى وقرأت هذا الموضوع وما فيه من كلام على الروافض والشيعة
لأسرعت سريعا ورفضت هذا المذهب العفن الملىء بالمتناقضات وليس به
من الاسلام فى شىء الا اللهم صل على محمد وال محمد
ياشيعة ربكم سوف يحاسبكم على عقولكم التى عطلتموها بأنفسكم
العقل لنعقل به الكلام ونميز بين الحق والباطل
لن ينفعكم السيستانى ولا الشيرازى ولا جميع المعممين ولا المراجع
ولا الائمة لانهم سيكونون مثلكم فرادى امام الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً }مريم95

[MALCOMX]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

ننتظر صاحب الموضوع

وكما قلنا يا صهيب ويا فيصل

ثالثا: معنى الإذهاب عندنا (الدفع وليس الرفع) (وأعلم أنك لم تفهم) ولست هنا لأشرح لك

بارك الله فيك

الاذهاب = الدفع


ماهو الرجس الذي اصاب اهل البيت حتى يريد الله تطهيره ودفعه؟؟؟


كلامك لازم يكون مستدل بأدلة من احاديث اوشيء لاتتكلم على هواك ولاتنسى ملعون من فسر القرآن على هواه ....


مثال على اهل البيت انه يشمل الزوجات:
يقول الله تعالى على لسان الملائكه عن إبراهيم وزوجته : ( قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ *قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ ) [هود،73] فهل أهل بيت إبراهيم هم أولاده الذين لم يأتوا بعد أو زوج ابنته أم أن الله سبحانه وجه الخطاب لزوجة إبراهيم فعلم أن من أهل البيت زوجة إبراهيم


اشرح للناس عشان تفهم ..

[أ _ فيصل]

اعتذر للاخ MALCOMX
تدخلي في الموضوع

ولكن :

على تفسير لا للتجسيم وعلماء الضلال

انهم تم دفع الرجس عنهم حتى يأتيهم العصمه الذي هي بمعنى التطهير ؟؟؟؟؟؟

فماهو الرجس الذي دفعه الله عنهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



لعله يفهم الان
واكاد اجزم انه لن يفهم

[MALCOMX]

ماعليك ياخوي هم لايفقهون القرآن ......... وهذا الموضوع اثار جنونهم لانهم لم يتوقعوا احد ان يسألهم هذا السؤال...

[ابو عكاشه]

[

نــــــــــــــــــــــــــــــــداء نوجـــــــــــــــهه لكل مسلم يشهد أن لاإلاه إلا الله وان محمد رسول الله


عندما قال المشركون لرسول الله عليه الصلاه والسلام : نعبد إلاهك عام وتعبد آلهتنا عام


أنزل الله قوله تعلى(( قل ياأيها الكافرون . لا أعبد ماتعبدون .ولا أنتم عابدون ما أعبد . ولا انا عابدٌ ماعبدتم.
ولا انتم عابدون ما اعبد . لكم دينكم ولي دين))

أنضر متى انزل الله هذه الآيه (لكم دينكم ولي دين) . أنزلها عندما دعوه لعبادة غير الله.

بينما أرسل الرسول لتبليغ الحق. فمن ما يعطل هذه الدعوه دعوته للباطل.


أيها المعممووون ((( لكم دينكم ولي دين ))

[MALCOMX]

حنا مانبي منهم خومس ولاشيء غير انهم يدينون دين الحق.......

[النسر الحجازي]

نصيحة لوجه الله
ياناس احسنو التعامل مع الاخرين وتحاورو للفائدة لاغير وتعلمو الاخلاق الحسنه وكفو عن الاسائات لانها لاتعبر الا عن صاحبها
وللاسف اكثر المتواجدين اجد في كتاباتهم الانحطاط والبذائة وسوء الخلق . ... ولاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم