كلام خطير لابن حجر

[الحق احق ان يتبع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يعرب

بما ان مقلد آل البيت الابيض فى المنتدى وينسخ فى مواضيع آخرى نرفع له موضوعه من جديد

########سليل المتعة لن تيستطيع استفزاز وتغير الموضوع تحرير يعرب #########

ثانيا
تريد المصدر راجع لسان الميزان لابن حجر

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحق احق ان يتبع

تريد المصدر راجع لسان الميزان لابن حجر

كذاب هات النص كاملا مع رقم الصفحة

ولن اسمح لك بتغير المضوع ولا المشاركة فى اى موضوع آخر فاسترح واجب بدون لف ولا دوران ايها الكذاب

[الحق احق ان يتبع]

################

خارج الموضوع

ننتظر النص كامل غير مبتور مع رقم الصفحة

[يعرب]

الرافضى يحاول ان يطرد وهذا دليل افلاس دينه

[الحق احق ان يتبع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يعرب

الرافضى يحاول ان يطرد وهذا دليل افلاس دينه

طلبتو المصدر اعطيتكم اياه راجعو واذا رايتم عكس كلامي ضعوه لنا

المفلس من يحرر المشاركات والتهديد دليل العجز

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحق احق ان يتبع

طلبتو المصدر اعطيتكم اياه راجعو واذا رايتم عكس كلامي ضعوه لنا

المفلس من يحرر المشاركات والتهديد دليل العجز

الكذاب من ينسخ ويبتر وهذا دليل افلاس وساترك هذا المشاركة فقط ليرى المتابعين نموذج لمشاركاتك

ننتظر النص كامل مع رقم الصفحة واتحداك ان تاتى بالنص كامل الذى بترته من سياقه وكذبت على بن حجر رحمه الله

اى مشاركة جديدة ليس بها النص مع رقم الصفحة ورابط لها ستحرر

[يعرب]

ننتظر النص كاملا مع رقم الصفحة ورابط لها

[الحق احق ان يتبع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحق احق ان يتبع

طلبتو المصدر اعطيتكم اياه راجعو واذا رايتم عكس كلامي ضعوه لنا
المفلس من يحرر المشاركات والتهديد دليل العجز

لسان الميزان لابن حجر ج1

إلى علو سندهم في الكبر والعهدة على من افادهم ومن اثبت طباق السماع لهم كما هو مبسوط في علوم الحديث والله الموفق ولا حول ولا قوة الا بالله * (هذا آخر الخطبة) وقد وجدت له في اثناء الكتاب ما يصلح ان يكون في الخطبة كقوله في ترجمة ابان العطار إذا كتبت (صح) اول الاسم فهى اشارة إلى ان العمل على توثيق ذلك الرجل وقوله فيها ومن عيوب كتابه يعنى ابن الجوزى انه يسرد الجرح ويسكت عن التعديل * وقال في ترجمة ابان بن حاتم الاملوكي اعلم ان كل من اقول فيه مجهول ولا اسنده إلى قائل فان ذلك هو قول ابي حاتم فيه وسيأتى من ذلك شئ كثير جدا فاعلمه فان عزيته إلى قائله كابن المدينى وابن معين فذلك بين ظاهر وان قلت فيه جهالة أو نكرة أو يجهل أو لا يعرف وامثال ذلك ولم اعزه إلى قائل فهو من قبلى كما إذا قلت صدوق وثقة وصالح ولين ونحو ذلك ولم اضفه إلى قائل فهو من قولى واجتهادي - وقوله في ترجمة ابان بن تغلب فان قيل كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان فكيف يكون عدلا وهو صاحب بدعة وجوابه ان البدعة على ضربين (فبدعة صغرى) كغلو التشييع أو كالتشييع بلا غلو ولا تحرق فهذا كثير في التابعين واتباعهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة * ثم (بدعة كبرى) كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على ابي بكر وعمر رضى الله عنهما والدعاء إلى ذلك فهؤلاء لا يقبل حديثهم ولا كرامة وايضا فلا استحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مامونا بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم فكيف يقبل من هذا حاله حاشا وكلا، [COLOR="Red"]فالشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم هو من [/COLOR...........................

[يعرب]

اين رقم الصفحة ورابط الكتاب الذى نقلت منه ؟ ليعرف الجميع انك كذاب ومازلات تبتر ولن تضع ربط لانه سيفضحك

عامة بعد ثبات كذبك سانقل النص الذى بتره الكذاب ما لون بالازرق هو ما بتره الكذاب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحق احق ان يتبع

لسان الميزان لابن حجر ج1

إلى علو سندهم في الكبر والعهدة على من افادهم ومن اثبت طباق السماع لهم كما هو مبسوط في علوم الحديث والله الموفق ولا حول ولا قوة الا بالله * (هذا آخر الخطبة) وقد وجدت له في اثناء الكتاب ما يصلح ان يكون في الخطبة كقوله في ترجمة ابان العطار إذا كتبت (صح) اول الاسم فهى اشارة إلى ان العمل على توثيق ذلك الرجل وقوله فيها ومن عيوب كتابه يعنى ابن الجوزى انه يسرد الجرح ويسكت عن التعديل * وقال في ترجمة ابان بن حاتم الاملوكي اعلم ان كل من اقول فيه مجهول ولا اسنده إلى قائل فان ذلك هو قول ابي حاتم فيه وسيأتى من ذلك شئ كثير جدا فاعلمه فان عزيته إلى قائله كابن المدينى وابن معين فذلك بين ظاهر وان قلت فيه جهالة أو نكرة أو يجهل أو لا يعرف وامثال ذلك ولم اعزه إلى قائل فهو من قبلى كما إذا قلت صدوق وثقة وصالح ولين ونحو ذلك ولم اضفه إلى قائل فهو من قولى واجتهادي - وقوله في ترجمة ابان بن تغلب فان قيل كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان فكيف يكون عدلا وهو صاحب بدعة وجوابه ان البدعة على ضربين (فبدعة صغرى) كغلو التشييع أو كالتشييع بلا غلو ولا تحرق فهذا كثير في التابعين واتباعهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة *

ثم (بدعة كبرى) كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على ابي بكر وعمر رضى الله عنهما والدعاء إلى ذلك فهؤلاء لا يقبل حديثهم ولا كرامة وايضا فلا استحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مامونا بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم فكيف يقبل من هذا حاله حاشا وكلا،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحق احق ان يتبع

[COLOR="Red"]فالشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم هو من [/COLOR...........................

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحق احق ان يتبع

ثم (بدعة كبرى) كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على ابي بكر وعمر رضى الله عنهما والدعاء إلى ذلك فهؤلاء لا يقبل حديثهم ولا كرامة وايضا فلا استحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مامونا بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم فكيف يقبل من هذا حاله حاشا وكلا، فالشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم هو

انظر كيف بتر الشيعى وقف على هواه

فالشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم هو من يتكلم في عثمان والزبير وطلحة وطائفة ممن حارب علياً (رض) وتعرض لسبه والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين أيضاً فهذا ضال مفتري)).اهـ

-----------
ليس هذا من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله، بل هو كلام الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال لكن لما وضع ابن حجر كتابه لسان الميزان الذي هو في الحقيقة متضمن للميزان الذي وضعه الذهبي ومن يقرآ النص كامل يعرف ذلك ولكن اهل الترفض يبترون ويزيفون حسب اهوائهم

الاهم سؤال الان للاخوة المتابعين

هل ما نقله الرافضى فى مشاركته الاولى وما نقله فى فى مشاركته الآخيرة اليس دليل على انهم اهل ضلال وباطل ويستموتون على نشر الكذب بالباطل ؟

هل بتر هذا الرافضى الكلام من سياقه اليس دليل على افلاسهم ؟

وبما انه بتر ونقل على هواه فهو ملزم بجميع كلام ما نقله واستشهد به


أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ



وعليه حكم على نفسه بانه ضال مفترى

[محمد زيوت]

هذا الجاهل تلميذ شيخ الكذابين وقدوة الافاقين الدجالين الحيدري الذي تم فضحه على الفضائيات والمواقع الالكترونيه وجزى الله خيرا اخانا الفاضل نور الدين المالكي الذي بين للعالم كذب هذا الافاق بتار النصوص .

[الحق احق ان يتبع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يعرب

اين رقم الصفحة ورابط الكتاب الذى نقلت منه ؟ ليعرف الجميع انك كذاب ومازلات تبتر ولن تضع ربط لانه سيفضحك
عامة بعد ثبات كذبك سانقل النص الذى بتره الكذاب ما لون بالازرق هو ما بتره الكذاب


انظر كيف بتر الشيعى وقف على هواه

فالشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم هو من يتكلم في عثمان والزبير وطلحة وطائفة ممن حارب علياً (رض) وتعرض لسبه والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين أيضاً فهذا ضال مفتري)).اهـ
-----------
ليس هذا من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله، بل هو كلام الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال لكن لما وضع ابن حجر كتابه لسان الميزان الذي هو في الحقيقة متضمن للميزان الذي وضعه الذهبي ومن يقرآ النص كامل يعرف ذلك ولكن اهل الترفض يبترون ويزيفون حسب اهوائهم
الاهم سؤال الان للاخوة المتابعين
هل ما نقله الرافضى فى مشاركته الاولى وما نقله فى فى مشاركته الآخيرة اليس دليل على انهم اهل ضلال وباطل ويستموتون على نشر الكذب بالباطل ؟
هل بتر هذا الرافضى الكلام من سياقه اليس دليل على افلاسهم ؟
وبما انه بتر ونقل على هواه فهو ملزم بجميع كلام ما نقله واستشهد به

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ


وعليه حكم على نفسه بانه ضال مفترى

الان اتيت لكم بالمصدر ونسخت لك الصفحه اما مالونته انت انا كتبته بالمشاركه الاولى فلا حاجة لنقله مرة اخرى لذا وضعت لك نقاط سبحان الله كيف ابتر شئ فيه ادانه لكم
الان الكلام الذي انت لونته بالازرق موجود بكتاب بن حجر وابن حجر لم يقل بان الذهبي قاله واعرف بانه قاله بميزان الاعتدال
الان ماريك بما لونته انت باللون الازرق
ماحكمك عليهم الذين حاربو الامام والنبي يقول حربكم حربي ومن سب علي فقد سبني

[الحق احق ان يتبع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد زيوت

هذا الجاهل تلميذ شيخ الكذابين وقدوة الافاقين الدجالين الحيدري الذي تم فضحه على الفضائيات والمواقع الالكترونيه وجزى الله خيرا اخانا الفاضل نور الدين المالكي الذي بين للعالم كذب هذا الافاق بتار النصوص .

والله شرف لي اكون تلميذ لا بل خادم للسيد كمال

وهذا دليلا بان السيد له تأنير عليكم

ممكن تفتح لنا موضوع عما بتره السيد الحيدري نتمنى

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحق احق ان يتبع

الان اتيت لكم بالمصدر ونسخت لك الصفحه اما مالونته انت انا كتبته بالمشاركه الاولى فلا حاجة لنقله مرة اخرى لذا وضعت لك نقاط سبحان الله كيف ابتر شئ فيه ادانه لكم
الان الكلام الذي انت لونته بالازرق موجود بكتاب بن حجر وابن حجر لم يقل بان الذهبي قاله واعرف بانه قاله بميزان الاعتدال
الان ماريك بما لونته انت باللون الازرق
ماحكمك عليهم الذين حاربو الامام والنبي يقول حربكم حربي ومن سب علي فقد سبني

الادانه لك يا ضال لانك اخفيت حكم الكاتب الذى حكم على كل من سب بانه ضال مفترى ولكنك مازلات تتمادى فى الكذب والاستغباء وهذا حال من تبع هوا نفسه

اسمع يا هذا انت كذاب وثبت كذبك وبترك النص الذى يلزمك بانك ضال فلا تبتر على هواك

ثانيا من يسب على او اى صحابى ابو بكر وعمر وعثمان على فهو راد لكتاب الله الذى ترضى عليهم

اما انت وامثالك من هدمة الدين أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ

فموضوعك اتحرق لسببين الاول ما نقلت ليس كلام بن حجر رحمه الله

ثانيا اى كان قائل الكلام بن حجر او الذهبى رحمه الله فكلامه يدل على الانصاف فى ان اى من يسب الصحابه سواء على او الزبير او عمرو او الشخين فهو ضال

وهذا ما لم تنقل انت وبترته
فالشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم هو من يتكلم في عثمان والزبير وطلحة وطائفة ممن حارب علياً (رض) وتعرض لسبه والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين أيضاً فهذا ضال مفتري)).اهـ



اذا الكاتب حكم على كل هؤلاء بالضلال وبما انك اتيت بالنقل وانت طرف ممن يسب الصحابه الداخل فيهم عليهم بنص ما نقلت اذا حكمت على نفسك بالضلال

[الحق احق ان يتبع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يعرب

الادانه لك يا ضال لانك اخفيت حكم الكاتب الذى حكم على كل من سب بانه ضال مفترى ولكنك مازلات تتمادى فى الكذب والاستغباء وهذا حال من تبع هوا نفسه

اسمع يا هذا انت كذاب وثبت كذبك وبترك النص الذى يلزمك بانك ضال فلا تبتر على هواك
ثانيا من يسب على او اى صحابى ابو بكر وعمر وعثمان على فهو راد لكتاب الله الذى ترضى عليهم
اما انت وامثالك من هدمة الدين أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ

فموضوعك اتحرق لسببين الاول ما نقلت ليس كلام بن حجر رحمه الله
ثانيا اى كان قائل الكلام بن حجر او الذهبى رحمه الله فكلامه يدل على الانصاف فى ان اى من يسب الصحابه سواء على او الزبير او عمرو او الشخين فهو ضال
وهذا ما لم تنقل انت وبترته
فالشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم هو من يتكلم في عثمان والزبير وطلحة وطائفة ممن حارب علياً (رض) وتعرض لسبه والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين أيضاً فهذا ضال مفتري)).اهـ
اذا الكاتب حكم على كل هؤلاء بالضلال وبما انك اتيت بالنقل وانت طرف ممن يسب الصحابه الداخل فيهم عليهم بنص ما نقلت اذا حكمت على نفسك بالضلال

الحمدلله انا لم اكذب اتيت لكم بالكتاب ونسحت لكم الصفحه
انا مايهمني هو ( فالشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم هو من يتكلم في عثمان والزبير وطلحة وطائفة ممن حارب علياً (رض) وتعرض لسبه والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين أيضاً فهذا ضال مفتري)).اهـ وهو هنا لايدخل الامام علي معهم

مايهمنه هو الغالي في زمن السلف لا في زماننا فلاتخلطي بين الامرين
سالتكم ماحكم من يسب الامام علي ويحاربه قلتم عطنى المصدر ونسخ الصفحة اعطيناكم المصدر ونسخنى لكم الصفحه

الان ماحكم من يسب الامام علي ويحاربه من السلف لافي زماننا

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحق احق ان يتبع

الحمدلله انا لم اكذب اتيت لكم بالكتاب ونسحت لكم الصفحه
انا مايهمني هو ( فالشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم هو من يتكلم في عثمان والزبير وطلحة وطائفة ممن حارب علياً (رض) وتعرض لسبه والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين أيضاً فهذا ضال مفتري)).اهـ وهو هنا لايدخل الامام علي معهم

مايهمنه هو الغالي في زمن السلف لا في زماننا فلاتخلطي بين الامرين
سالتكم ماحكم من يسب الامام علي ويحاربه قلتم عطنى المصدر ونسخ الصفحة اعطيناكم المصدر ونسخنى لكم الصفحه

الان ماحكم من يسب الامام علي ويحاربه من السلف لافي زماننا

جاء الرد فى المشاركة السابقه اقرأها جيدا