ماهو رأي ابن تيمية في علي(موضوع لنقاش الهادف)

[ابن الصديقة عائشة]

كثيرا ما قرأنا طروحات وافتراآت الشيعة الرافضة على شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى ومن ثم رددنا عليهم بالكثير من اقول الشيخ عن علي وآل البيت في مدحهم وذكر فضائلهم !!!!!!
ولكن ليعلم الجميع [ان من وضع هذه الفرية ومن يسأل عنها هو ليس دفاعا عن علي او آل البيت بل هو حقدا وبغضا لما قاله لنا ووضحه الشيخ بن تيمية عن الشيعة ودينهم وعقائدهم وهو هذا بيت القصيد فلو اتينا لهم بكل ماقاله الشيخ بن تيمية عن آل البيت في مدحهم وذكر فضائلهم فسوف يضلوا مجادلين .
واليكم ماقاله شيخ الاسلام رغو انف المبغضين له بن تيمية في علي رضي الله عنه :

أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية في فضل علي – رضي الله عنه
علي بن محمد القضيبي

لشيخ الإسلام – رحمه الله – مواضع عديدة يمدح فيها علياً رضي الله عنه، ويثني عليه، وينزله في المنزلة الرابعة بعد أبي بكر وعمر وعثمان – رضي الله عنهم – كما هو منهج أهل السنة والجماعة، وهي واضحة صريحة تلوح لكل قارئ لكتب الشيخ، فلا أدري كيف زاغت عنها أبصار أهل البدعة والشائنين لشيخ الإسلام؟
وقد أحببت جمع بعضها في هذا المبحث ليقرأها كل منصف وطالب للحق من أولئك النفر، ولكي تقرّ بها أعين أهل السنة، فلا يحوك في صدر أحدهم وسواس أهل البدع تجاه شيخ الإسلام، عندما يطَّلعون على تلك الاتهامات الظالمة.
وقد أكثرتُ من النقل من كتاب ( منهاج السنة ) لأنه عمدة الطاعنين والمتهمين للشيخ بأن فيه عبارات توخي بانحرافه عن علي – رضي الله عنه – أو توهم تنقصه له، فوددت أن أبين لهؤلاء أنهم قومٌ لم يفقهوا مقاصد الشيخ من عباراته لأنهم ينظرون بعين السُخط وعين العداوة في الدين ومثل هذه الأعين لا يُفلح صاحبها.
وأبدأ هذه المواضيع بذكر مجمل عقيدته – رحمه الله – في الصحابة نقلاً عن ( العقيدة الواسطية ) وهي عقيدته الشهيرة التي كتبها بيده ونافح عنها في حياته أمام أهل البدع.
قال رحمه الله: [ومن أصول أهل السنة والجماعة: سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله في قوله تعالى: (والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنا انك رءوف رحيم) الحشر (10).
وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ( لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ).
ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم، ويفضلون من أنفق من قبل الفتح وقاتل – وهو صلح الحديبية – على من أنفق من بعده وقاتل، ويقدمون المهاجرين على الأنصار، ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر – وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر -: ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه، وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة -.ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة، وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة.
ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره، من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر، ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم، كما دلت عليه الآثار، وكما أجمع على تقديم عثمان في البيعة، مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي – رضي الله عنهما – بعد اتفاقهم على تقديم أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما - أيهما أفضل، فقدم قوم عثمان وسكتوا، و ربعوا بعلي، وقدم قوم علياً، وتوقفوا، لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان ثم علي.
وإن كانت هذه المسألة – مسألة عثمان وعلي – ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة، لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة، وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، ومن طعن في خلافة أحد هؤلاء فهو أضل من حمار أهله ].(1)
وأما المواضع التي ذُكر فيها شيخ الإسلام فضل علي – رضي الله عنه - ودافع عنه:
فمن ذلك قوله – رحمه الله -:
[ فضل عليّ وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ، ولله الحمد، من طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني، لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى ما لا يُعلم صدقه ].(2)
ومن ذلك قوله رحمه الله :
[ وأما كون عليّ وغيره مولى كل مؤمن ، فهو وصف ثابت لعليّ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته، وبعد ممات عليّ، فعلي اليوم مولى كل مؤمن ، وليس اليوم متولياً على الناس، وكذلك سائر المؤمنين بعضهم أولياء بعض أحياءً وأمواتاً ].(3)
ومن ذلك قوله رحمه الله :
[ وأما علي رضي الله عنه فلا ريب أنه ممن يحب الله ويحبه الله ].(4)

ومن ذلك قوله رحمه الله ـ :
[لا ريب أن موالاة علي واجبة على كل مؤمن، كما يجب على كل مؤمن موالاة أمثاله من المؤمنين ]. (5)
ومن ذلك قوله ـ رحمه الله ـ :
وكتب أهل السنة من جميع الطوائف مملوءة بذكر فضائله ومناقبه، وبذم الذين يظلمونه من جميع الفرق، وهم ينكرون على من سبَّه، وكارهون لذلك، وما جرى من التسابّ والتلاعن بين العسكرين، من جنس ما جرى من القتال، وأهل السنة من أشد الناس بغضاً وكراهة لأن يُتعرض له بقتال أو سب .
بل هم كلهم متفقون على أنه أجلّ قدراً، وأحق بالإمامة، وأفضل عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين من معاوية وأبيه وأخيه الذي كان خيراً منه، وعليّ أفضل من الذين اسلموا عام الفتح وفي هؤلاء خلق كثير افضل من معاوية أهل الشجرة افضل من هؤلاء كلهم ، وعليّ أفضل جمهور الذين بايعوا تحت الشجرة، بل هو أفضل منهم كلهم إلا ثلاثة، فليس في أهل السنة من يقدم عليه أحداً غير الثلاثة، بل يفضلونه على جمهور أهل بدر وأهل بيعة الرضوان، وعلى السابقين الأوَّلين من المهاجرين والأنصار ].(6)
ويقول – رحمه الله – مبيناً شجاعة علي – رضي الله عنه - :
[لا ريب أن علياً رضي الله عنه كان من شجعان الصحابة، وممن نصر الله الإسلام بجهاده، ومن كبار السابقين الأوَّلين من المهاجرين والأنصار، ومن سادات من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله، وممن قاتل بسيفه عدداً من الكفار ].(7)
ومن ذلك قوله:
[ وأما زهد عليّ رضي الله عنه في المال فلا ريب فيه، لكن الشأن أنه كان أزهد من أبي بكر وعمر ].(8)
ومن ذلك قوله:
[ نحن نعلم أن علياً كان أتقى لله من أن يتعمد الكذب، كما أن أبا بكر وعمر وعثمان وغيرهم كانوا أتقى لله من أن يتعمدوا للكذب ].(9)

ومن ذلك أنه – رحمه الله – يرى أن الذين لم يقاتلوا علياً – رضي الله عنه - هم أحب إلى أهل السنة ممن قاتله، وأن أهل السنة يدافعون عنه بقوة أمام اتهامات النواصب والخوارج، يقول:
[ وأيضاً فأهل السنة يحبون الذين لم يقاتلوا علياً أعظم مما يحبون من قاتله، ويفضلون من لم يقاتله على من قاتله كسعد بن أبي وقاص، وأسامة بن زيد، ومحمد بن مسلمة، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم.
فهؤلاء أفضل من الذين قاتلوا علياً عند أهل السنة.
والحب لعليّ وترك قتاله خير بإجماع أهل السنة من بغضه وقتاله، وهم متفقون على وجوب موالاته ومحبته، وهم من أشد الناس ذبّاً عنه، ورداً على من طعن عليه من الخوارج وغيرهم من النواصب، ولكن لكل مقام مقال ].(10)
ومن ذلك أنه يُفَضِّل الصحابة الذين كانوا مع علي على الصحابة الذين كانوا مع معاوية – رضي الله عنهم أجمعين – يقول:
[ معلوم أن الذين كانوا مع علي من الصحابة مثل: عمار وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا أفضل من الذين كانوا مع معاوية ].(11)
هذه مواضيع يسيرة مما نُقل عن شيخ الإسلام – رحمه الله – في فضل علي – رضي الله عنه – ودفاعه الحار عنه أمام أعداءه ، وتبرئته مما نسبوه إليه.
فهل يُقال بعد هذا كما قال هؤلاء المبتدعة الجائرون بأنه – رحمه الله – كان منحرفاً عن علي – رضي الله عنه -! أو أنه تنقصه في كتبه؟!.
سبحانك هذا بهتان عظيم! لا يقوله أدنى مسلم فضلاً عن شيخ الإسلام الذي تصرمت حبال أيامه في تقرير عقيدة السلف الصالح، من ضمنها تفضيل علي رضي الله عنه وجعله الخليفة الرابع الراشد، واعتقاد أنه على الحق أمام من حاربه وخالفه.
ولكن ذنب شيخ الإسلام عند هؤلاء المبتدعة أنه لم يَغلُ في عليٍّ كما غلوا، أو يتجاوز به قدره الذي أراده الله له. (12)


المصدر : رسالة :
ثناء ابن تيمية رحمه الله
على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وأهل البيت رحمهم الله

جمع وترتيب
أبي خليفة علي بن محمد القُضيبي
1424هـ - 2003م

تقديم الشيخ
سليمان بن صالح الخراشي


(1 ) العقيدة الواسطية ص (50 – 53) طبعة المكتب الإسلامي ط 4 عام 1405 هـ
( 2 ) مـنهـاج الـسنــة : ( 8 / 165 ) .
( 3 ) المصدر السابق : ( 7 / 325 ) .
( 4 ) المصدر السابق : ( 7 / 218 ) .
( 5 ) المصدر السابق : ( 7 / 27 ) .
( 6 ) منهاج السنة : ( 4 / 396 ) .
( 7 ) مـنهـاج الـسنــة : ( 8 / 76 ) .
( 8 ) المصدر السابق : ( 7 / 489 ) .
( 9 ) المصدر السابق : ( 7 / 88 ) .
( 10 ) منهاج السنة : ( 4 / 395 ) .
(11 ) مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية : ( ص 61 ) .
( 12 ) راجع كتاب ( ابن تيمية لم يكن ناصبياً ) لسليمان بن صالح الخراشي : ( 74 – 87 )


ولكن مشكلة الشيعة الرافضة هنا بما قاله شيخ الاسلام بن تيمية عن الشيعة :
ماذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن الشيعة ؟


‏

س1- ما قول شيخ الإسلام ابن تيمية في الرافضة ؟

ج1- هم أعظم ذوي الأهواء جهلاً وظلماً ، يعادون خيار أولياء الله تعالى، من بعد النبيين ، من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان – رضي الله عنهم ورضوا عنه – ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف الملحدين ، كالنصيرية والإسماعيلية، وغيرهم من الضالين . ص 20 جـ (1)

س2- هل هم متعاونون مع اليهود ؟
ج2- معاونتهم لليهود أمرٌ شهير . ص 21جـ (1) .


س3- يدعي البعض أنّ قلوبهم طيبة ، ما قولكم ؟

ج3- من أعظم خُبث القلوب أن يكون في قلب العبد غلٌ لخيار المؤمنين وسادات أولياء الله بعد النبيين . ص 22 ج(1)


س4- متى أطلق عليهم لقب الرافضة ، ولماذا ، ومن أطلقه ؟
ج4- من زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية ، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما ، رفضه قوم فقال لهم: رفضتموني . فسُمّوا رافضة لرفضهم إياه ، وسُمّي من لم يرفضه من الشيعة زيدياً لانتسابهم إليه . ص 35 جـ (1) .

س5- ممن يتبرأ الرافضة ؟
ج5- يتبرءون من سائر أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلاّ نفراً قليلاً نحو بضعة عشر . ص 39 (1) .

س6- لماذا يكثر فيهم الكذب والجهل ؟
ج6- لما كان أصل مذهبهم مستند إلى جهل ، كانوا أكثر الطوائف كذباً وجهلاً. ص 57 جـ (1) .

س7- بماذا امتاز الروافض ؟
ج7- اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد ، على أنّ الرافضة أكذب الطوائف ، والكذب فيهم قديم ، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب . ص 59 جـ (1) .


س8- هل صحيح أنهم يقدسون الكذب والخداع وماذا يسمونه ؟
ج8- يقولون : ديننا التّقيّة !! وهو: أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه، وهذا هو الكذب والنفاق . ص 68 جـ (1) .

س9- ما هو موقف الرافضة من ولاة أمور المسلمين ؟
ج9- هم أعظم الناس مخالفة لولاة الأمور ، وأبعد الناس عن طاعتهم إلاّ كرها. ص 111 جـ (1) .

س10- كيف تنظرون إلى أعمالهم ؟
ج10- أيُ سعي أضلُ من سعي من يتعب التعب الطويل ، ويُكثر القال والقيل، ويفارق جماعة المسلمين ، ويلعن السابقين والتابعين ، ويعاون الكفار والمنافقين ، ويحتال بأنواع الحيل ، ويسلك ما أمكنه من السّبل ، ويعتضد بشهود الزور ، ويدلّي أتّباعه بحبل الغرور . ص 121 جـ (1) .


س11- إلى أي حدٍ بلغ الغلو عندهم فيمن زعموا أنهم أئمة لهم ؟
ج11- اتخذوهم أرباباً من دون الله. ص 474 جـ (1) .


س12- هل الروافض من عبّاد القبور ؟
ج12- صنف شيخهم ابن النعمان كتاباً سمّاه مناسك المشاهد، جعل قبور المخلوقين تُحجُ كما تحج الكعبة . ص 476 جـ (1) .

س13- هل من أصولهم الكذب والنفاق ؟
ج13- أخبر الله تعالى عن المنافقين أنّهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم والرافضة تجعل ذلك من أصول دينها وتسميه التّقيّة ، وتحكي هذا عن أئمة أهل البيت الذين برأهم الله عن ذلك ، حتى يحكوا ذلك عن جعفر الصادق أنه قال : التقية ديني ودين آبائي . وقـد نزّه الله المؤمنين من أهل البيت وغيرهم عن ذلك ، بل كانوا من أعظم الناس صدقاً وتحقيقاً للإيمان ، وكان دينهم التقوى لا التقية . ص 46 ج (2)

س14- في أي أصناف الناس يوجد الرافضة ؟

ج14- أكثر ما تجد الرافضة : إمّا في الزنادقة المنافقين الملحدين ، وإمّا في جهال ليس لهم علم بالمنقولات ولا بالمعقولات . ص 81 ج(2).


س15- هل عند الرافضة زهد وجهاد إسلامي صحيح ؟
ج15- حُبّهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر ، ولهذا كاتبوا الحسين – رضي الله عنه – فلما أرسل إليهم ابن عمه ثم قدم بنفسه ، غدروا به وباعوا الآخرة بالدنيا ، وأسلموه إلى عدوه ، وقاتلوا مع عدوه ، فأي زهد عند هؤلاء وأي جهاد عندهم ، وقد ذاق منهم علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – من الكاسات المرّة ما لا يعلمه إلاّ الله ، حتّى دعا عليهم فقال : اللهم إني سئمتهم وسئموني ، فأبدلني بهم خيراً منهم ، وأبدلهم بي شراً مني . ص 90-91 جـ (2).

س16- هل هم من الضالين ؟
ج16- هل يوجد أضلّ من قوم يعادون السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، ويوالون الكفار والمنافقين . ص 374 جـ(3).


س17- ما موقفهم من المنكرات ؟
ج17- هم غالباً لا يتناهون عن منكر فعلوه، بل ديارهم أكثر البلاد منكراً من الظلم والفواحش وغير ذلك . ص 376 جـ (3) .

س18- ما موقفهم من الكفار ؟
ج18- هم دائماً يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم . ص 378 جـ (3) .


س19- ماذا أدخلوا في دين الله ؟
ج19- أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله – صلى الله عليه وسلم- ما لم يكذبه غيرهم ، وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم ، وحـّرفـوا القرآن تحريفاً لم يحرفه غيرهم . ص 404 جـ (3) .

س20- دعوى الرافضة متابعتهم لإجماع أهل البيت ما مدى صحتها ؟
ج20- لا ريب أنهم متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية ، مع مخالفة إجماع الصحابة ، فإنه لم يكن في العترة النبوية – بنو هاشم – على عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي – رضي الله عنهم – من يقول بإمامة الاثني عشر ، ولا بعصمة أحد بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا بكفر الخلفاء الثلاثة ، بل ولا من يطعن في إمامتهم ، بـل ولا من ينكر الصفات ، ولا من يكـذب بالقدر . ص 406- 407 جـ (3) .

س21- نرغب في ذكركم لبعض الصفات الخاصة بطائفتهم ؟
ج21- الكذب فيهم ،والتكذيب بالحق ، وفرط الجهل ، والتصديق بالمحالات وقلة العقل ، والغلو في اتّباع الأهواء ، والتعلق بالمجهولات ، لا يوجد مثله في طائفة أخرى . ص 435 جـ (3).


س22- لماذا يطعنون في الصحابة ؟
ج22- الرافضة يطعنون في الصحابة ونـقـلِهِم ، وباطنُ أمرهم : الطعن في الرسالة. ص 463 جـ (3) .

س23- من الذي يوجّه الشيعة ؟
ج 23- الشيعة ليس لهم أئمة يباشرونهم بالخطاب ، إلاّ شيوخهم الذين يأكلون أموالهم بالباطل ، ويصدونهم عن سبيل الله . ص 488 جـ (3) .

س24- بماذا يأمُرُ شيوخُ الرافضة أتباعهم ؟
ج24- يأمرونهم بالإشراك بالله ، وعبادة غير الله ، ويصدونهم عن سبيل الله فيخرجون عن حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإنّ حقيقة التوحيد أن نعبد الله وحده ، فلا يُدعى إلا هو ، ولا يُخشى إلا هو، ولا يُـتّـقى إلا هو ، ولا يُـتوكل إلا عليه، ولا يكون الدين إلاّ له، لا لأحدٍ من الخلق ، وأن لا نتخذ الملائكة والنبيين أرباباً، فكيف بالأئمة والشيوخ والعلماء والملوك وغيرهم . ص490 جـ (3).

س25- ما حالهم مع الشهادة ؟
ج25- الرافضة إن شهدوا : شهدوا بما لا يعلمون ، أو شهدوا بالزور الذي يعلمون أنه كذب ، فهم كما قال الشافعي – رحمه الله – : ما رأيت قوماً أشهد بالزور من الرافضة . ص 502 جـ (3) .


س26- أصول الرافضة هل وضعها أهل البيت ؟
ج26- هم مخالفون لعلي – رضي الله عنه – وأئمة أهل البيت في جميع أصولهم التي فارقوا فيها أهل السنة والجماعة. ص 16 جـ (4)
س27- ما قولكم فيما تنسبه الرافضة إلى جعفر الصادق ؟
ج27- كُذِب على جعفر الصادق أكثر مما كُذب على من قبله ، فالآفة وقعت من الكذّابين عليه ،لا منه ، ولهذا نُسب إليه أنواع من الأكاذيب . ص 54 ج(4).


س28- ما رأيكم في انتساب الرافضة لآل البيت ؟
ج28- من المصائب التي ابتلي بها ولد الحسين انتساب الـرافـضـة إلـيـهم . ص 60 جـ (4) .

س29- بِمَ يحتجُ الرافضة لإثبات دينهم ومذهبهم ؟
ج29- الرافضةُ غالبُ حججهم أشعارٌ تليق بجهلهم وظلمهم ، وحكايات مكذوبة تليق بجهلهم وكذبهم ، وما يُثبت أصول الدين بمثل هذه الأشعار ، إلاّ من ليس معدوداً من أولي الأبصار . ص 66 جـ (4) .

س30- للشعر دور في خدمة الإسلام فهل أثبتم شيئا منه ؟ ج30-

إذا ما شئت أن ترضى لنفسك مذهباً

تـنال به الزلفى وتنجوا من النارِ فـدن بكـتاب الـلـه والسنـن التي أتت عن رسول الله من نقل أخيار ودع عنك ديـن الرفض والبـدع التي يـقودك داعـيها إلى النار والعار وسـر خلف أصحاب الرسول فإنهم نجوم هدى في ضوئها يهتدي السار وعج عن طريق الرفض فهو مـؤسس على الكفر تأسيساً على جُرُفٍ هار هـما خـطـتا : إمـا هدىً وسعادة وإمـا شـقاءً مـع ضلالـة كفار فـأي فـريـقـيـنا أحـق بـأمـنه وأهـدى سبيلاً عندما يحكم البار أمن سبّ أصحاب الرسول وخالف ال كـتاب ولـم يعـبأ بـثابت أخبار أم المقتدي بالوحي يسـلك مـنهج ال صحـابة مـع حب القرابة الأطهار
ص 128 جـ (4)


س31- مذهب الرافضة ماذا جمع ؟
ج31- جمع عظائم البدع المنكرة :فإنّهم جهمية قدرية رافضة . ص 131 جـ (4) .


س32- مذهب الرافضة هل يشتمل على المتناقضات ؟
ج32- الرافضة من جهلهم وكذبهم يتناقضون تناقضاً كثيراً بـيّـناً ، إذ هم في قول مختلف ، يؤفكُ عنه من أفك . ص 285 جـ (4)


س33- هل الرافضة مُحبّون لعلي – رضي الله عنه – حقاً وصدقاً ؟
ج33- هم من أعظم الناس بغضاً لعلي – رضي الله عنه – . ص 296 جـ (4) .


س34- ما موقفهم من أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – ؟
ج34- هم يرمون عائشة – رضي الله عنها – بالعظائم ، ثم منهم من يرميها بالفاحشة التي برأها الله منها وأنزل القرآن في ذلك . ص 344 جـ (4) .

س35- هل يعتبر صنيعهم هذا أذىً للنبي – صلى الله عليه وسلم – ؟
ج35- من المعلوم أنّه من أعظم أنواع الأذى للإنسان أن يكذب على امرأته رجل ويقول : إنّها بغي . ص 345-346 جـ (4) .


س36- من الذي ابتدع مذهب الرافضة ؟
ج36- الذي ابتدع مذهب الرافضة كان زنديقاً ملحداً عدواً لدين الإسلام وأهله. ص 362 جـ (4) .


س37- بماذا يصفون علياً – رضي الله عنه – ؟
ج37- الرافضة يتناقضون : فإنّهم يصفون علياً بأنه كان هو الناصر لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – الذي لولاه لما قام دينه ، ثم يصفونه بالعجز والذل المنافي لذلك . ص 485 جـ (4) .


س38- الرافضة يجعلون الصحابة شراً من إبليس ، فما جوابكم ؟
ج38- من جعل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – شراً من إبليس فما أبقى غاية في الافتراء على الله ورسوله والمؤمنين ، والعدوان على خير القرون في مثل هذا المقام ، والله ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد . ص 516 جـ (4) .


س39- هل تصفون لنا شيوخهم ؟
ج39- إن كان أحدهم يعلم أنّ ما يقوله باطل ، ويظهره ، ويقول : إنّه حق من عند الله ، فهو من جنس علماء اليهود الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ، وإن كان يعتقد أنّه حقّ ، دلّ ذلك على نهاية جهله وضلاله . ص 162 جـ (5) .


س40- ما قولكم في أبي جعفر الباقر ، وجعفر بن محمد الصادق ؟
ج40- لا ريب أنّ هؤلاء من سادات المسلمين ، وأئمة الدين ، ولأقوالهم من الحرمة والقدر ما يستحقّه أمثالهم ، لكنّ كثيراً مّمّا يُنقل عنهم كذب . ص 163 جـ (5) .

س41- كيف ينظر أهل السنة إلى علي – رضي الله عنه – ؟
ج41- أهل السنة يحبّونه ويتولّونه ، ويشهدون بأنّه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين . ص 18 جـ (6) .


س42- الرافضة ماذا يسمون الفاروق – رضي الله عنه – ؟
ج42- الرافضة تسميه : فرعون هذه الأمة . ص 164 جـ (6) .


س43- ما هو موقف علي من أبي بكر وعمر – رضي الله عنهم – ؟
ج43- علي – رضي الله عنه – قد تواتر عنه من محبتهما وموالاتهما وتعظيمهما وتقديمهما على سائر الأمة ، ما يُعلم حاله في ذلك ، ولم يُعرف عنه قط كلمة سوءٍ في حقهما ، ولا أنه كان أحق بالأمر منهما ، وهذا معروف عند من عرف الأخبار الثابتة المتواترة عند الخاصة والعامة ، والمنـقولة بأخبار الـثّقات . ص 178 جـ (6)


س44- هل الرافضة من الزائغين ؟
ج44- الرافضة من شرار الزائغين الذين يبتغون الفتنة الذين ذمّـهـم الـلـه ورسـوله . ص 268 جـ (6) .

س45- كلام الرافضة المشتمل على رواياتهم وأقوالهم هل هو متناقض ؟
ج45- الرافضة تتكلم بالكلام المتناقض الذي ينقُضُ بعضه بعضا . ص 290 جـ (6) .


س46- من أين ظهرت الفتنة في الإسلام ؟
ج46- أمّا الفتنة فإنّما ظهرت في الإسلام من الشيعة ، فإنهم أساس كل فـتـنة وشـرّ ، وهم قطب رحى الفتن. ص 364 جـ (6)

س47- لمن يوجهون سيوفهم ؟
ج47- أصل كل فتنة وبلية هم الشيعة ومن انضوى إليهم ، وكثير من السيوف التي سلّت في الإسلام إنما كانت من جهتهم . ص 370 جـ (6) .

س48- ماذا تقولون لكل مخدوع بالرافضة ؟
ج48- دع ما يُسمع ويُنقل عمن خلا ، فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه وما يقرب من زمانه من الفتن والشرور والفساد في الإسلام ، فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة ، وتجدهم من أعظم الناس فتناً وشراً ، وأنهم لا يقعدون عما يمكنهم من الفتن والشرّ وإيقاع الفساد بين الأمة . ص 372 جـ (6) .

س49- رسالة توجّهونها للذين يمكّنون الرافضة ، ماذا بداخلها ؟
ج49- الرافضة إذا تمكّنوا لا يتّـقون . ص 375 جـ (6) .


س50- الرافضة ينافقون أهل السنة ويخادعونهم فكيف ذلك ؟
ج50- الرافضة من أعظم الناس إظهاراً لمودة أهل السنة ، ولا يُظهر أحدهم دينه ، حتى أنهم يحفظون من فضائل الصحابة والقصائد التي في مدحهم وهجاء الرافضة ما يتوددون به إلى أهل السنة . ص 423 جـ (6) .


المرجع * منهاج السنّة النبوية . * لأبي العباس شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية – رحمه الله- .

ولكن لماذا يتقول الشيعة الرافضة على بن تيميه ويقولوه مالم يقل ؟؟؟؟؟؟؟

ولماذا لم يحتجوا على القمي وغيره من مدلسي الشيعة عندما شبهوا علي (بالبعوضة ومحمد مافوقها ) ؟؟؟؟؟؟ أعلي بعوضة حاشاه ام محمد مافوقها حاشاه ؟؟؟؟؟ اخزاهم وفضحهم وقاتلهم الله آنى بؤفكون

اعرفتم الآن اخوتي واخواتي اهل السنة والجماعة والقارئ الكريم لماذا يبغض الشيعة الرافضة شيخ الاسلام بن تيمية ويفترون عليه باكاذيبهم وتدليسهم ؟؟؟؟؟؟


ملاحظة :ابحث عن استاذ للغة العربية لينقح كتاباتي ويصحح الاخطاء اللغوية والنحوية في الرفع والجار والمجرور والنصب لكي لا يتهمني احد بالناصبية ويتفيقه علي احدهم بقواعد اللغة العربية لانها تختلف كثيرا عن اللغة الفارسية !!!!!!!!

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستقل

هل تتذكر اني البارحة اعطيتك وعد مني اجيبك على كل سؤال ولكن بعد ان تجيبني انت عن كل رابط وضعته لكم

كما أجبت في قول الكليني بالتحريف
إلعب غيرها أنت تنسخ و انا أضيع وقتي
إذا كان الشبهة الأولى أفلست كيف تجيب عن الباقي يا حاطب الليل
أنا أعطيتك وعد أنا قلت من الأول أفند شبهة و أضع سؤال و ها أنا عند وعدي من يضمن لي أنك تهرب بعد أضيع وقتي و جهدي
أريد ضمانا تجيب عن سؤالي و أواصل في تفنيد شبهاتك الباقية لا تتهرب
حقي عليك كصاحب موضوع ان تجيب
أليس الكلام أخذ و عطى مثل ما يقولون أو هو إتجاه واحد عندكم

[أبو أحمد الجزائري]

إخواني رجاءا التريث
سئمنا طريقة القوم نسخ و اللصق في ثواني و نحن نبذل الجهد و نضيع وقتنا في البحث و هذا ليس عدلا
نلزم صاحب الموضوع بالإجابة عن أسئلتنا حتى يتقدم الحوار
القسم ليس للتسلية

[أبو أحمد الجزائري]

شوف يا مدلس يا حاطب الليل حتى أحرق موضوعك إتنظرتك لكن أنا واثق مثلك مثل غيرك فاشل لا يهمك الحوار و الإنتصار للحق بما تهمك التسلية

خذ هذه تحت الحساب

الشبهة الثانية:
أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم
لو عدنا للوراء:

منهاج السنة النبوية

الأسود الكلام كله ثلاثة أشياء اسم و فعل و حرف و علمه وجوه الأعراب
و الجواب أن يقال أولا هذا ليس من علوم النبوة و إنما هو علم مستنبط و هو وسيلة في حفظ قوانين اللسان الذي نزل به القران و لم يكن في زمن الخلفاء الثلاثة لحن فلم يحتج إليه فلما سكن علي الكوفة و بها الأنباط روي انه قال لأبي الأسود الدؤلي الكلام اسم و فعل و حرف و قال انح هذا النحو ففعل هذا للحاجة كما أن من بعد علي أيضا استخرج للخط النقط و الشكل و علامة المد و الشد و نحوه للحاجة ثم بعد ذلك بسط النحو نحاة الكوفة و البصرة و الخليل استخرج علم العروض

فصل
قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه
و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه أما مالك فان علمه عن أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم

شفت أنك فاشل

و الأن ماذا فهمت
نورنا يا حاطب الليل؟؟؟؟؟

[المستقل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

شوف يا مدلس يا حاطب الليل حتى أحرق موضوعك إتنظرتك لكن أنا واثق مثلك مثل غيرك فاشل لا يهمك الحوار و الإنتصار للحق بما تهمك التسلية
خذ هذه تحت الحساب
الشبهة الثانية:
أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم
لو عدنا للوراء:
منهاج السنة النبوية
الأسود الكلام كله ثلاثة أشياء اسم و فعل و حرف و علمه وجوه الأعراب
و الجواب أن يقال أولا هذا ليس من علوم النبوة و إنما هو علم مستنبط و هو وسيلة في حفظ قوانين اللسان الذي نزل به القران و لم يكن في زمن الخلفاء الثلاثة لحن فلم يحتج إليه فلما سكن علي الكوفة و بها الأنباط روي انه قال لأبي الأسود الدؤلي الكلام اسم و فعل و حرف و قال انح هذا النحو ففعل هذا للحاجة كما أن من بعد علي أيضا استخرج للخط النقط و الشكل و علامة المد و الشد و نحوه للحاجة ثم بعد ذلك بسط النحو نحاة الكوفة و البصرة و الخليل استخرج علم العروض
فصل
قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه
و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه أما مالك فان علمه عن أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم
شفت أنك فاشل
و الأن ماذا فهمت
نورنا يا حاطب الليل؟؟؟؟؟

انا اسألك ماذا فهمت ؟؟؟؟
اتريد ان افهمك ؟؟؟
طيب سوف احلل لك مغزى حديث ابن تيمية لانكم تأخذون الظاهر
أمير المؤمنين وما أدراك ما أمير المؤمنين الذي قال عنه رسول الله (ص) كما في المستدرك وصححه الذهبي "علي مع القرآن والقرآن مع علي" وقوله (ص) "من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني" (مستدرك الحاكم ج3 ص131 وأقر الذهبي بصحة هذا الحديث)

وعندما تسمع الوهابي يقول "نحن من نتبع علي بن ابي طالب أنتم لا تتبعونه يا رافظة أنتم فقط تغالون فيه)

ولكن هذه الصاعقة من كلام ابن تيمية في منهاج سنته ويقر ويعترف بأنهم لا يأخذون بأراء علي بن طالب (ع) الفقهية فقال ما نصه:

منهاج السنة ج7 ص529

قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه الضمير عائد على علي
و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه الضمير عائد على علي (ع) أما مالك فان علمه عن أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم

أما الشافعي فانه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي وكان ينكر على علي أشياء.

هذا و قد قال رسول الله (ص) : أنا مدينة العلم و علي بابها !!

و هم يروون أن عمر و أبا بكر لم يعرفوا تفسير فاكهة و أبّـا !! و غير ذلك من مهازل في فتاواهم !!

ان هذا الأنكار من ابن تيمية اثر بغضة لعلي ابن أبي طالب(عليه السلام ) وهذا مما يدل على نفاقه بدليل ما رود في صحيح مسلم


صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي (كرم الله وجه ) - رقم الحديث : ( 113 )



‏- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏، عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏، وحدثنا : ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏، عن ‏الأعمش ‏ ‏، عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏، عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال علي ‏: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(صلى الله عليه وسلم ) ‏‏إليّ ‏ ‏أن لا يحبني إلاّ مؤمن ، ولا يبغضني إلاّ منافق.


هل فهمت كيف يكسر و يجبر شيخكم و المغزى هو التقليل من قيمة امير المؤمنين ( ع )
هل فهمت يا صاحبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[نايف الشمري]

انا اسألك ماذا فهمت ؟؟؟؟
اتريد ان افهمك ؟؟؟
طيب سوف احلل لك مغزى حديث ابن تيمية لانكم تأخذون الظاهر
أمير المؤمنين وما أدراك ما أمير المؤمنين الذي قال عنه رسول الله (ص) كما في المستدرك وصححه الذهبي "علي مع القرآن والقرآن مع علي" وقوله (ص) "من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني" (مستدرك الحاكم ج3 ص131 وأقر الذهبي بصحة هذا الحديث)

هذا الحديث له موضوع خاص ونعرفه جيداً . لا تدلس رجاءاً .

قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه الضمير عائد على علي
و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه الضمير عائد على علي (ع) أما مالك فان علمه عن أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم

الفقه مصدره واحد وهو رسول الله . ما المشكلة في هذا .

حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏، عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏، وحدثنا : ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏، عن ‏الأعمش ‏ ‏، عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏، عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال علي ‏: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(صلى الله عليه وسلم ) ‏‏إليّ ‏ ‏أن لا يحبني إلاّ مؤمن ، ولا يبغضني إلاّ منافق.

اين التصريح في بغض علياً من قبل ان تيمية . نحن ما نعرفه عن ابن تيمية ان يحب أهل البيت وقد اثنى عليهم كثيراً . ولكنه يبغض الرافضه ويكشف كذبهم الدائم .

هل فهمت كيف يكسر و يجبر شيخكم و المغزى هو التقليل من قيمة امير المؤمنين ( ع )
هل فهمت يا صاحبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

حسناً هذا فهمك انت وليس لديك نصاً واضحاً وانما استنتاج غبي . لو فرضنا ذلك وان لجوئكم للصادق اكثر من علياً في الاحاديث لكان هذا تقليل من قيمة علياً . ولو فرضنا ذلك من تقديم الحسين على الحسن في الامامة لكان ذلك تقليلاً من قيمة الاخر .
عموماً تقديم شخص على اخر لا يعني الاخر انه اقل ويفهم البغض منه والعداوة .

[أم معاوية]

ايها المستقل قلت :

فبماذا تفسر مدح ابن تيمية لمعاوية ويزيد وغيرهم من اعداء أهل البيت فهو يرفع اعداء اهل البيت و يذكرهم بالتي هي احسن
فلا تحاول ان تجد لك متنفساً بقولك ( الى ابا بكر وعمر وعثمان ) على فكرة (( الى )) حرف جر و (( أبو )) من الاسماء الخمسة فلا يجر بالالف و انما يجر بالياء فتُكتب (( الى ابي بكر )) ولكن ربما حرف الجر ينصب عندك فكتبتها انت (( الى ابا بكر )) فافهم ذلك !!!!!!!!!

لعلمك وضعت الرابط سابقا وعدت النص عليك لكن يبدو انك اعمى البصر والبصيرة .
يا صاحب البصر و البصيرة راجع رابط و انظر ما هو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولو جاءتك بمداح الشيخ كلها لعلي عليه الاسلام لما رايته الا مبطن للعداوة حاقد
كما قيل كل اناء بما فيه ينضح.
ضع لي رابط يوضح صدق قولك ان استطعت ؟؟؟؟؟

يبدو ان علينا ان نضيف لكلامنا مرافق للشرح تبسط للرافضة المقصد من كلامنا مع اننا لم نثقله حتى لازلنا في البداية
لان الرافضي المحترم لم يفهم كلام الشيخ ويجادل بغير علم والنص امام عينه لم يكلف نفسه عناء قراته والتاكد من صحة مايتهم به شيخ الاسلام
فيقول شيخ الاسلام يفضل معاوية ويزيد على علي عليه السلام
وبما انك قلتها ايها المستقل !!!!!!عليك ان تاتي بما زعمت ولتعتبر هذا تحدي ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!
نتحدى هذا الرافضي الكريم ان ياتي لنا بتفضل شيخ الاسلام لمعاوية على علي عليه السلام
لا تقل ضعي رابط وغيره لانني لم اجني مما سبق شي لاعيد الكره
ومادمت تشرق وتغرب فلن نسهل عليك الامر ............................

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستقل

انا اسألك ماذا فهمت ؟؟؟؟
اتريد ان افهمك ؟؟؟
طيب سوف احلل لك مغزى حديث ابن تيمية لانكم تأخذون الظاهر
أمير المؤمنين وما أدراك ما أمير المؤمنين الذي قال عنه رسول الله (ص) كما في المستدرك وصححه الذهبي "علي مع القرآن والقرآن مع علي" وقوله (ص) "من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني" (مستدرك الحاكم ج3 ص131 وأقر الذهبي بصحة هذا الحديث)
وعندما تسمع الوهابي يقول "نحن من نتبع علي بن ابي طالب أنتم لا تتبعونه يا رافظة أنتم فقط تغالون فيه)
ولكن هذه الصاعقة من كلام ابن تيمية في منهاج سنته ويقر ويعترف بأنهم لا يأخذون بأراء علي بن طالب (ع) الفقهية فقال ما نصه:
منهاج السنة ج7 ص529
قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه الضمير عائد على علي
و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه الضمير عائد على علي (ع) أما مالك فان علمه عن أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم
أما الشافعي فانه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي وكان ينكر على علي أشياء.
هذا و قد قال رسول الله (ص) : أنا مدينة العلم و علي بابها !!
و هم يروون أن عمر و أبا بكر لم يعرفوا تفسير فاكهة و أبّـا !! و غير ذلك من مهازل في فتاواهم !!
ان هذا الأنكار من ابن تيمية اثر بغضة لعلي ابن أبي طالب(عليه السلام ) وهذا مما يدل على نفاقه بدليل ما رود في صحيح مسلم
صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي (كرم الله وجه ) - رقم الحديث : ( 113 )
‏- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏، عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏، وحدثنا : ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏، عن ‏الأعمش ‏ ‏، عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏، عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال علي ‏: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(صلى الله عليه وسلم ) ‏‏إليّ ‏ ‏أن لا يحبني إلاّ مؤمن ، ولا يبغضني إلاّ منافق.
هل فهمت كيف يكسر و يجبر شيخكم و المغزى هو التقليل من قيمة امير المؤمنين ( ع )
هل فهمت يا صاحبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و الله مصيبة
بالرغم من أن الكلام واضح و قمت بتلوين المفردات الهامة حتى تتمكن من الفهم إلا أرى أن الحقد أعمى عينيك
عند ما كان علي بالمدينة هل كان الوحيد يرجع إليه الصحابة بعد وفاة النبي ؟؟؟؟
هل مكث علي بالمدينة حتى مات و بالتالي بقي علمه معه أم إنتقل إلى الكوفة و إنتقل علمه معه؟؟؟
بعد ذهابه إلى كوفة
من أين أخذ أهل المدينة فقهم حتى جاءت فترة الأئمة الأربعة
أين كان مالك ؟؟؟؟
في الكوفة أم في المدينة؟؟؟
أنت الذي جئت تحتج على إبن تيمية زورا و تتبجح بحبك المزيف لعلي
علي ذهب إلى الكوفة
ماذا أخذ الشيعة من فقه علي عن النبي صلى الله عليه و سلم
تفضل أرنا فقه علي في كتبكم عن أهل الكوفة؟؟؟؟

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستقل

انا اسألك ماذا فهمت ؟؟؟؟
اتريد ان افهمك ؟؟؟
طيب سوف احلل لك مغزى حديث ابن تيمية لانكم تأخذون الظاهر
أمير المؤمنين وما أدراك ما أمير المؤمنين الذي قال عنه رسول الله (ص) كما في المستدرك وصححه الذهبي "علي مع القرآن والقرآن مع علي" وقوله (ص) "من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني" (مستدرك الحاكم ج3 ص131 وأقر الذهبي بصحة هذا الحديث)
وعندما تسمع الوهابي يقول "نحن من نتبع علي بن ابي طالب أنتم لا تتبعونه يا رافظة أنتم فقط تغالون فيه)
ولكن هذه الصاعقة من كلام ابن تيمية في منهاج سنته ويقر ويعترف بأنهم لا يأخذون بأراء علي بن طالب (ع) الفقهية فقال ما نصه:
منهاج السنة ج7 ص529
قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه الضمير عائد على علي
و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه الضمير عائد على علي (ع) أما مالك فان علمه عن أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم
أما الشافعي فانه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي وكان ينكر على علي أشياء.
هذا و قد قال رسول الله (ص) : أنا مدينة العلم و علي بابها !!
و هم يروون أن عمر و أبا بكر لم يعرفوا تفسير فاكهة و أبّـا !! و غير ذلك من مهازل في فتاواهم !!
ان هذا الأنكار من ابن تيمية اثر بغضة لعلي ابن أبي طالب(عليه السلام ) وهذا مما يدل على نفاقه بدليل ما رود في صحيح مسلم
صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي (كرم الله وجه ) - رقم الحديث : ( 113 )
‏- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏، عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏، وحدثنا : ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏، عن ‏الأعمش ‏ ‏، عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏، عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال علي ‏: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(صلى الله عليه وسلم ) ‏‏إليّ ‏ ‏أن لا يحبني إلاّ مؤمن ، ولا يبغضني إلاّ منافق.
هل فهمت كيف يكسر و يجبر شيخكم و المغزى هو التقليل من قيمة امير المؤمنين ( ع )
هل فهمت يا صاحبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بحق اتعبت الشيعة من بعدك ...............
لاتعليق .

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

و الله مصيبة
بالرغم من أن الكلام واضح و قمت بتلوين المفردات الهامة حتى تتمكن من الفهم إلا أرى أن الحقد أعمى عينيك
عند ما كان علي بالمدينة هل كان الوحيد يرجع إليه الصحابة بعد وفاة النبي ؟؟؟؟
هل مكث علي بالمدينة حتى مات و بالتالي بقي علمه معه أم إنتقل إلى الكوفة و إنتقل علمه معه؟؟؟
بعد ذهابه إلى كوفة
من أين أخذ أهل المدينة فقهم حتى جاءت فترة الأئمة الأربعة
أين كان مالك ؟؟؟؟
في الكوفة أم في المدينة؟؟؟
أنت الذي جئت تحتج على إبن تيمية زورا و تتبجح بحبك المزيف لعلي
علي ذهب إلى الكوفة
ماذا أخذ الشيعة من فقه علي عن النبي صلى الله عليه و سلم
تفضل أرنا فقه علي في كتبكم عن أهل الكوفة؟؟؟؟

لا اعتقد بانه صاحب حوار هو معاند بمتياز
ربما لو قلنا له ان شيخ الاسلام يرى ان علي عليه السلام باعوضة -حاشاه ان يقول ذلك- لكان رضي بها مدحا وارتحنا من جداله ..............!!؟

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريحانة المصطفى

لا اعتقد بانه صاحب حوار هو معاند بمتياز
ربما لو قلنا له ان شيخ الاسلام يرى ان علي عليه السلام باعوضة -حاشاه ان يقول ذلك- لكان رضي بها مدحا وارتحنا من جداله ..............!!؟

نوفر عليه مشقة التنقيب و تعب الإجابة

خذ عندك يا مسكيبن يا من جئت تطعن في أسيادك

(3) 175 - عن يحيى بن السرى (4) قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام اخبرني عن دعائم الاسلام التي بنى عليها الدين لا يسع أحد التقصير في شئ منها التي من قصر عن معرفة شئ منها فسد عليه دينه ولم يقبل منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله ولم يضر ما هو فيه بجهل شئ من الأمور إن جهله؟ فقال:
نعم شهادة أن لا إله إلا الله، والايمان برسوله صلى الله عليه وآله، والاقرار بما جاء من عند الله وحق من الأموال الزكاة والولاية التي أمر الله بها ولاية آل محمد، قال وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من مات ولا يعرف امامه مات ميتة جاهلية، فكان الامام على ثم كان الحسن بن علي ثم كان الحسين بن علي ثم كان علي بن الحسين ثم كان محمد بن علي أبو جعفر وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم ولا حلالهم ولا حرامهم حتى كان أبو جعفر، فحج لهم (5) وبين مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم، حتى استغنوا عن الناس، وصار الناس يتعلمون منهم بعد ما كانوا يتعلمون من الناس، وهكذا يكون الامر، والأرض لا تكون الا بامام.
.................................................. .
(5) وفى بعض النسخ " فنهج لهم ".

تفسير العياشي - محمد بن مسعود العياشي - ج 1 - الصفحة 253

من نفس المصدر الذي جئت به

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_259#top

تخيل قبل الإمام الباقر كيف كان حال الشيعة
جهل جهل جهل بالدين
هيا أرنا علم علي رضي الله عنه يامحبه زورا