سؤال إلى الإمامية: ما هو الكتاب الموجود عند إمامكم الثاني عشر؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

نمر إلى معمم أخر:


إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
- 159. إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم
- 160.
إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
- 161.
خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
- 162.
(بيان) قوله تعالى:
إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى، الظاهر - والله أعلم - أن المراد بالهدى ما تضمنه الدين الإلهي من المعارف والاحكام الذي يهدي تابعيه إلى السعادة، وبالبينات الآيات والحجج التي هي بينات وأدلة وشواهد على الحق الذي هو الهدى، فالبينات في كلامه تعالى وصف خاص بالآيات النازلة، وعلى هذا يكون المراد بالكتمان - وهو الاخفاء - أعم من كتمان أصل الآية، وعدم إظهاره للناس، أو كتمان دلالته بالتأويل أو صرف الدلالة بالتوجيه، كما كانت اليهود تصنع ببشارات النبوة ذلك فما يجهله الناس لا يظهرونه لهم، وما يعلم به الناس يؤولونه بصرفه عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١ - الصفحة ٣٨٨

و الأن نعرض التناقض:


يقول المجلسي :

(باب 13) * (النهى عن كتمان العلم والخيانة وجواز الكتمان عن غير أهله) * الآيات، البقرة: ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون 42 " وقال تعالى ": إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

ثم يواصل في نفس الصفحة :

187 1 - مجالس المفيد: ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد، عن البرقي، عن سليمان بن سلمة، عن ابن غزوان، وعيسى بن أبي منصور، عن ابن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: نفس المهموم لظلمنا تسبيح، وهمه لنا عبادة، وكتمان سرنا جهاد في سبيل الله. ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: يجب أن يكتب هذا الحديث بماء الذهب.

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ٦٤



و كذلك الكليني
يقول في الجزء الثاني من أصول الكافي

باب الكتمان:

3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس بن عمار، عن سليمان ابن خالد قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: يا سليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله.

7 عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: والله إن أحب أصحابي إلي أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم للذي(4) إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يقبله إشماز منه وجحده وكفر من دان به وهو لايدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا اسند، فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا.

.................................................. ..........................

(4) في بعض النسخ [الذى].
الاصول من الكافي — الجزء الثاني [222] ,[223]

ألا يكفي الكوكتيل الموجود في كتبكم حتى تحتجوا علينا من كتبنا يا رافضة

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي12

الاخ العزيز /أبو أحمد الجزائري هداك الله ووفقنا لما يحبه ويرضاه
عفوا: لسنا في خراريف وخرافيات بل نحن نتكلم عن كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأحاديثه الصحيحة الثابتة وهي شرع لنا وقد تنبأ بها صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نعتقد بها
الإمام المهدي عَلَيْهِ السَّلَام
هو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت الأوصياء عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، اسمه اسم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، وسيخرج في الوقت الذي يأذن الله له بالخروج فيه وسيملأ الأرض قسطًا وعدلاً بعد أن ملئت جورًا وظلمًا، وهو النعمة الباطنة المذكورة في قوله تعالى{أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ}[لقمان: 20]، والإيمان به واجب، وإنكاره إنكار للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، يدل على ذلك الأدلة التالية:
1-ما روي عن عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَقُولُ "الْمَهْدِىُّ مِنْ عِتْرَتِى مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ"( 1).
2- ما روي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى"( 2).
3- ما روي عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "الْمَهْدِىُّ مِنِّى أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الأَنْفِ يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ"( 3).
4- ما روي عن أبي سعيد الخدري قال خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله صلى الله عليه وآله و سلم فقال إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا زيد الشاك قال قلنا وما ذاك ؟ قال سنين قال فيجيء إليه رجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني قال فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله"( 4).
5- ما روي عن أبي سعيد وجابر بن عبدالله قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده"( 5).
6- عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم "يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله قوم ثم ذكر شيئا فقال : إذا رأيتموه فبايعوه و لو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي"( 6).

-----------
( 1) رواه أبو داود.
( 2) رواه الترمذي وقَالَ: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ..
( 3) رواه أبو داود.
(4 ) رواه الترمذي وقَالَ: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
( 5) رواه مسلم.
( 6) رواه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وقال الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم .
5- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى المتوكل رضي الله عنهم قالوا: حدثنا سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري، ومحمد بن يحيى العطار جميعا قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعا: قالوا: حدثنا أبو علي الحسن ابن محبوب السراد، عن داود بن الحصين، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خلقا وخلقا، تكون له غيبة وحيرة حتى تضل الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. ( 1)
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني. ( 2).
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب السراد، عن علي بن رئاب عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عَلَيْهِ السَّلَام قال: سمعته يقول: إن أقرب الناس إلى الله عزوجل وأعلمهم به وأرأفهم بالناس محمد صلى الله عليه والائمة عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، فادخلوا أين دخلوا وفارقوا من فارقوا - عني بذلك حسينا وولده عَلَيْهِمُ السَّلَامُ - فإن الحق فيهم وهم الاوصياء ومنهم الائمة فأينما رأيتموهم فاتبعوهم وإن أصبحتم يوما لاترون منهم أحدا فاستغيثوا بالله عَزَّ وَ جَلَّ ، وانظروا السنة التى كنتم عليها واتبعوها، وأحبوا من كنتم تحبون و أبغضوا من كنتم تبغضون، فما أسرع ما يأتيكم الفرج. ( 3)
-------------
( 1) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 287 ).
حديث نبوي شيعي إسناده موثق.
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابوالحسن (والد الصدوق). قال النجاشي: شيخ القميين في عصره، ومتقدمهم، وفقيههم، و ثقتهم. وقال ابن داود: الفقيه الجليل المعظم الثقة الورع المصنف. وقال الطوسي في رجاله: ثقه، له تصانيف ذكرناها في الفهرست. وقال في الفهرست: كان فقيها جليلا ثقة. صحيح.
محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد أبوجعفر قال النجاشي: شيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال: إنه نزيل قم، وما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه. وقال ابن داود: شيخ القميين وفقيههم ومتقدمهم لم (جش) يقال انه نزيل قم ولم يكن أصله منها ثقة ثقة عين. وثال الطوسي في رجاله: جليل القدر بصير بالفقه، ثقة، يروي عن الصفار وسعد، روى عنه التلعكبري وذكر انه يلقه لكن وردت عليه إجازته علي يد صاحبه جعفر بن الحسين المؤمن بجميع رواياته، أخبرنا عنه أبو الحسين إبن أبي جيد بجميع رواياته. صحيح.
سعد بن عبد الله بن ابي خلف الاشعري القمي، يكنى ابا القاسم. قال النجاشي: شيخ هذه الطائفة وفقيهها و وجهها. وقال الحلي في الخلاصة: جليل القدر، واسع الاخبار، كثير التصانيف، ثقة، شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها. صحيح.
عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري أبو العباس القمي. قال النجاشي: شيخ القميين ووجههم. وقال في الخلاصة: ثقة من اصحاب ابي محمد العسكري (عَلَيْهِ السَّلَام). صحيح.
محمد بن يحيى أبوجعفر العطار القمى. قال النجاشي: شيخ من أصحابنا في زمانه ثقة عين كثير الحديث. وقال ابن داود: كثير الرواية ثقة. صحيح.
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. قال ابن داود: أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، له كتب. وقال في خلاصة الأقوال : أبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان ايضا الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى ابا الحسن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وأبا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري (عليهما السلام)، وكان ثقة. صحيح
إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن.
أحمد بن أبي عبد الله وهو أحمد بن محمد بن خالد البرقي. قال النجاشي: وكان ثقة في نفسه، يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل. وقال ابن داود: د (جخ، ست، جش) كان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل، صننف كثيرا. أقول وذكرته في الضعفاء لطعن (غض) فيه، ويقوي (عندي) ثقته مشي أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا تنصلا مما قذفه به. وقال الحلي في الخلاصة كوفي، ثقة غير انه كثير الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل. قال ابن الغضائري: طعن عليه القميون، وليس الطعن فيه وانما الطعن فيمن يروي عنه، فانه كان لا يبالي عمن يأخذ - على طريقة اهل الاخبار -، وكان احمد بن محمد بن عيسى ابعده عن قم ثم اعاده إليها واعتذر إليه. حسن.
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني. واسم أبي الخطاب زيد. قال النجاشي: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته. وقال ابن داود: د دى (جخ) ثقة. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، من أصحاب أبي جعفر الثاني عَلَيْهِ السَّلَام. وقال في الخلاصة: جليل من اصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين. وقال الخوئي: وعده الكشي من العدول والثقات. وقال في المفيد: ثم إن محمد بن يعقوب لا يمكن ان يروي عن المعنون بلا واسطة، وكذا لا يمكن ان يروي المعنون عن معاوية بن عمار بلا واسطة، ولاعن محمد بن مسلم بلا واسطة، فما ورد من روايات المعنون عنهم قد سقطت فيه الواسطة أو فيه تحريف، ثم إن أبا الخطاب جد المعنون اسمه زيد وليس هو أبو الخطاب الملعون الذي اسمه محمد صحيح.
ابن محبوب الحسن بن محبوب السراد كوفي. قال ابن داود: أبو علي م ضا (جخ، ست) ثقة جليل (القدر) يعد في الاركان الاربعة في عصره، وروي عن الرضا " عَلَيْهِ السَّلَام " وستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام (كش) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه. وقال الطوسي في رجاله والفهرست: ثقة. وقال في الخلاصة: كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم. صحيح.
داود بن الحصين الاسدي. قال الخوئي: قال النجاشي: داود بن حصين الاسدي: مولاهم، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضال، كان يصحب أبا العباس البقباق. له كتاب يرويه عنه عدة من أصحابنا أخبرنا علي بن أحمد، عن محمد بن الحسن، عن أيوب بن نوح، عن عباس بن عامر، عن داود، به. وقال الشيخ: داود بن الحصين له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح، عن العباس ابن عامر، عنه، ورواه حميد بن زياد، عن القاسم بن اسماعيل القرشي، عنه. وعده في رجاله مع توصيفه بالكوفي في أصحاب الصادق عَلَيْهِ السَّلَام وفي أصحاب الكاظم عَلَيْهِ السَّلَام قائلا: واقفي. وقال في طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال: " ق " واقفي " ظم " الاسدي مولاهم كوفي ثقة. موثق.
ابو بصير متردد بين يحيى بن القاسم الاسدي وليث المرادي
يحيى بن القاسم أبو بصير الاسدي، وقيل: أبو محمد. قال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والإقرار له بالفقه. وقال النجاشي: ثقة، وجيه، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، وقيل يحيى بن أبي القاسم، واسم أبي القاسم إسحاق. و روى عن أبي الحسن موسى عَلَيْهِ السَّلَام. له كتاب يوم وليلة. أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير بكتابه. ومات أبو بصير سنة خمسين ومائة. وقال ابن داود: ق، م (جش) قر، ق (كش) واقفي (جش) ثقة وجه (غض): أما الغلو فلا ولكن كان مخلطا. واسم أبي القاسم إسحاق. صحيح.
ليث المرادي. قال الطوسي في الفهرست: يكنى أبا بصير روى عن الصادق و الكاظم عليهما السلام، و له كتاب. قال في خلاصة الأقوال. أبو بصير، ويكنى ابا محمد. روى الكشي عن حمدويه بن نصير، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن ابي عمير، عن جميل بن دراج قال: سمعت ابا عبد الله (عَلَيْهِ السَّلَام) يقول: بشر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي وابو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزرارة بن اعين، اربعة نجباء، امناء الله على حلاله وحرامه، ولولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست. وقال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والاقرار له بالفقه، وقال بعضهم موضع ابي بصير الاسدي أبو بصير المرادي، وهو ليث المرادي. صحيح.
( 2) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 412 ).
حديث نبوي شيعي إسناده موثق.
أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني. وهوأحمد بن زياد وهو أحمد بن علي بن زياد. من مشايخ الصدوق - قدس سره - روى عن علي بن إبراهيم، وروى عنه الصدوق، وترضى عليه في المشيخة في عدة موارد. وقال في تنقيح المقال في تهذيب كتاب الرجال: روى عنه الصدوق كثيرا في كتبه مترضيا عنه، وقال: كان رجلا، ثقة، دينا. فاضلا، رحمة الله عليه ورضوانه. صحيح.
علي بن إبراهيم. قال النجاشي: ثقة في الحديث، ثبت معتمد صحيح المذهب. وذكر قوله تأييدًا ابن داود والحلي في الخلاصة. صحيح.
إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن.
محمد بن أبي عمير. قال النجاشي: جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين. وقال ابن داود: ق، ضا (جخ) ثقة (ست) يكنى أبا أحمد من موالي الازد واسم أبي عمير زياد بن عيسى من أوثق الناس عند الخاصة والعامة وانسكهم وأورعهم وأعبدهم. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في الفهرست: و كان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم و أعبدهم. وقال الحلي في الخلاصة: كان جليل القدر، عظيم المنزلة عندنا وعند المخالفين. صحيح.
غياث بن إبراهيم. قال النجاشي: غياث بن إبراهيم التميمي الاسيدي بصري، سكن الكوفة، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. وقال ابن داود: وهوبتري ثقة. وقال الطوسي في رجاله: بتري. موثق.
( 3) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 328 ).
حديث إمامي إسناده حسن
محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد أبوجعفر قال النجاشي: شيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال: إنه نزيل قم، وما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه. وقال ابن داود: شيخ القميين وفقيههم ومتقدمهم لم (جش) يقال انه نزيل قم ولم يكن أصله منها ثقة ثقة عين. وثال الطوسي في رجاله: جليل القدر بصير بالفقه، ثقة، يروي عن الصفار وسعد، روى عنه التلعكبري وذكر انه يلقه لكن وردت عليه إجازته علي يد صاحبه جعفر بن الحسين المؤمن بجميع رواياته، أخبرنا عنه أبو الحسين إبن أبي جيد بجميع رواياته. صحيح.
محمد بن محمد بن الحسن الصفار مولى عيسى بن موسى بن طلحه بن عبيد الله بن السائب بن مالك بن عامر الاشعرى أبوجعفر الاعرج: قال النجاشي: كان وجها في أصحابنا القميين، ثقة، عظيم القدر، راجحا، قليل السقط في الرواية. ونقله عنه ابن داود والحلي في الخلاصة تأييدًا. صحيح.
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. قال ابن داود: أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، له كتب. وقال في خلاصة الأقوال : أبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان ايضا الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى ابا الحسن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وأبا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري (عليهما السلام)، وكان ثقة. صحيح
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني. واسم أبي الخطاب زيد. قال النجاشي: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته. وقال ابن داود: د دى (جخ) ثقة. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، من أصحاب أبي جعفر الثاني عَلَيْهِ السَّلَام. وقال في الخلاصة: جليل من اصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين. وقال الخوئي: وعده الكشي من العدول والثقات. وقال في المفيد: ثم إن محمد بن يعقوب لا يمكن ان يروي عن المعنون بلا واسطة، وكذا لا يمكن ان يروي المعنون عن معاوية بن عمار بلا واسطة، ولاعن محمد بن مسلم بلا واسطة، فما ورد من روايات المعنون عنهم قد سقطت فيه الواسطة أو فيه تحريف، ثم إن أبا الخطاب جد المعنون اسمه زيد وليس هو أبو الخطاب الملعون الذي اسمه محمد صحيح.
الهيثم بن عبد الله النهدي هو الهيثم بن أبي مسروق : أبو محمد واسم أبي مسروق عبد الله النهدي. قال الكشي " حمدويه قال : لأبي مسروق ابن يقال له الهيثم سمعت أصحابي يذكرونهما " بخير " كلاهما فاضلان " فهو ثقة. وقال في مشايخ الثقات: ثقة. حسن.
ابن محبوب الحسن بن محبوب السراد كوفي. قال ابن داود: أبو علي م ضا (جخ، ست) ثقة جليل (القدر) يعد في الاركان الاربعة في عصره، وروي عن الرضا " عَلَيْهِ السَّلَام " وستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام (كش) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه. وقال الطوسي في رجاله والفهرست: ثقة. وقال في الخلاصة: كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم. صحيح.
علي بن رئاب الكوفي. قال الطوسي في الفهرست والحلي في الخلاصة: له أصل كبير، و هو ثقة جليل القدر وقال ابن داود: لم (ست) ثقة جليل القدر، له أصل كبير. صحيح.
أَبو حَمْزَةَ ثابت بن دينار، يكنى دينار ابا صفية، وكنية ثابت، أبو حمزة الثمالي. قال ابن داود: ين، قر، ق (جخ، ست) ثقة له كتاب. وقال الطوسي في رجاله: اختلف في بقائه الي وقت أبي الحسن موسى عَلَيْهِ السَّلَام، روى عن علي بن الحسين عليهما السلام ومن بعده، له كتاب. وقال في الخلاصة: وكان ثقة، وكان عربيا ازديا. قال الكشي: وجدت بخط ابي عبد الله محمد بن نعيم الشاذاني، قال: سمعت الفضل بن شاذان قال: سمعت الثقة يقول: سمعت الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) يقول: أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه، وذلك انه خدم اربعة منا: علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وبرهة من عصر موسى بن جعفر (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ). وقال الخوئي: قال النجاشي: " ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي، واسم أبي صفية: دينار، مولى: كوفي، ثقة. حسن.

لنوشجان بن البودمردان، قال: لما جلى الفرس عن القادسية وبلغ يزدجرد بن شهريار ما كان من رستم وإدالة العرب عليه وظن أن رستم قد هلك والفرس جميعا وجاء مبادر وأخبره بيوم القادسية وانجلائها عن خمسين ألف قتيل، خرج يزدجرد هاربا في أهل بيته ووقف بباب الإيوان، وقال: السلام عليك أيها الإيوان! ها أنا ذا منصرف عنك وراجع إليك، أنا أو رجل من ولدي لم يدن زمانه ولا آن أوانه.
قال سليمان الديلمي: فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فسألته عن ذلك وقلت له: ما قوله: " أو رجل من ولدي " فقال: ذلك صاحبكم القائم بأمر الله عز وجل السادس من ولدي قد ولده يزدجرد فهو ولده.

.................................................. .................................................. ...................

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 51 - الصفحة 164

من نصدق :مهارة:

[عمار بن عادل]

حوار ممتاز يا ابو احمد الجزائري بارك الله فيك.

اضطرابات واختلافات تفسيراتهم وتاويلهم للقران هوا اكبر دليل ان القران الكريم لا يستطيع ان ياوله الا الله تعالي و ما قمت به هوا اكبر اثبت لتفسير اهل السنه و الجماعه لقوله تعالي ( هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ ) ال عمران 7

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار بن عادل

حوار ممتاز يا ابو احمد الجزائري بارك الله فيك.
اضطرابات واختلافات تفسيراتهم وتاويلهم للقران هوا اكبر دليل ان القران الكريم لا يستطيع ان ياوله الا الله تعالي و ما قمت به هوا اكبر اثبت لتفسير اهل السنه و الجماعه لقوله تعالي ( هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ ) ال عمران 7

هذا من نبل أخلاقك اخي الحبيب لا حرمني الله طلتك شكرا جزيلا على المرور
لو يتبدروا في كلام الله لكفتهم الأية الأتية:
قال الله تعالى:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا 82النساء
التناقض الصارخ في كتبهم خير دليل على زيف دينهم أخي الحبيب

[الجودي12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

لنوشجان بن البودمردان، قال: لما جلى الفرس عن القادسية وبلغ يزدجرد بن شهريار ما كان من رستم وإدالة العرب عليه وظن أن رستم قد هلك والفرس جميعا وجاء مبادر وأخبره بيوم القادسية وانجلائها عن خمسين ألف قتيل، خرج يزدجرد هاربا في أهل بيته ووقف بباب الإيوان، وقال: السلام عليك أيها الإيوان! ها أنا ذا منصرف عنك وراجع إليك، أنا أو رجل من ولدي لم يدن زمانه ولا آن أوانه.
قال سليمان الديلمي: فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فسألته عن ذلك وقلت له: ما قوله: " أو رجل من ولدي " فقال: ذلك صاحبكم القائم بأمر الله عز وجل السادس من ولدي قد ولده يزدجرد فهو ولده.
.................................................. .................................................. ...................
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 51 - الصفحة 164
من نصدق :مهارة:

=========

الاخ العزيز/ أبو أحمد الجزائري هداك الله ونور بصيرتك ووفقنا لما يحبه ويرضاه
ليس كل ما في الكتب صحيح بل يجب التبين والتثبت
وتصديق ماهو مصدق وصحيح وثابت وموافق للقرآن الكريم والكون مع الصادقين
الإمام المهدي عَلَيْهِ السَّلَام
هو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت الأوصياء عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، اسمه اسم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، وسيخرج في الوقت الذي يأذن الله له بالخروج فيه وسيملأ الأرض قسطًا وعدلاً بعد أن ملئت جورًا وظلمًا
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في معاني الأخبار، عيون أخبار الرضا ( ع ): حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي ( ع ) قال سئل أمير المؤمنين ( ع ) عن معنى قول رسول الله ( ص ) إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي من العترة فقال أنا و الحسن و الحسين و الأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم و قائمهم لا يفارقون كتاب الله و لا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله ( ص ) حوضه. ([1])
-----------
([1]) عيون اخبار الرضا للشيخ الصدوق صحفة [57].
حديث إمامي إسناده موثق.
أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني. وهوأحمد بن زياد وهو أحمد بن علي بن زياد. من مشايخ الصدوق - قدس سره - روى عن علي بن إبراهيم، وروى عنه الصدوق، وترضى عليه في المشيخة في عدة موارد. وقال في تنقيح المقال في تهذيب كتاب الرجال: روى عنه الصدوق كثيرا في كتبه مترضيا عنه، وقال: كان رجلا، ثقة، دينا. فاضلا، رحمة الله عليه ورضوانه. وقال في الخلاصة: كان رجلا ثقة دينا فاضلا رضي الله عنه. وقال ابن داود: لم ثقة. صحيح.
علي بن إبراهيم. قال النجاشي: ثقة في الحديث، ثبت معتمد صحيح المذهب. وذكر قوله تأييدًا ابن داود والحلي في الخلاصة. صحيح.
إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن.
محمد بن أبي عمير. قال النجاشي: جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين. وقال ابن داود: ق، ضا (جخ) ثقة (ست) يكنى أبا أحمد من موالي الازد واسم أبي عمير زياد بن عيسى من أوثق الناس عند الخاصة والعامة وانسكهم وأورعهم وأعبدهم. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في الفهرست: و كان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم و أعبدهم. وقال الحلي في الخلاصة: كان جليل القدر، عظيم المنزلة عندنا وعند المخالفين. صحيح.
غياث بن إبراهيم. قال النجاشي: غياث بن إبراهيم التميمي الاسيدي بصري، سكن الكوفة، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. وقال ابن داود: وهوبتري ثقة. وقال الطوسي في رجاله: بتري. موثق.



بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى:-
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ) (119)سورة التوبة

قوله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و كونوا مع الصادقين» الصدق بحسب الأصل مطابقة القول و الخبر للخارج، و يوصف به الإنسان إذا طابق خبره الخارج ثم لما عد كل من الاعتقاد و العزم - الإرادة - قولا توسع في معنى الصدق فعد الإنسان صادقا إذا طابق خبره الخارج و صادقا إذا عمل بما اعتقده و صادقا إذا أتى بما يريده و يعزم عليه على الجد.

و ما في الآية من إطلاق الأمر بالتقوى و إطلاق الصادقين و إطلاق الأمر بالكون معهم - و المعية هي المصاحبة في العمل و هو الاتباع - يدل على أن المراد بالصدق هو معناه الوسيع العام دون الخاص.

فالآية تأمر المؤمنين بالتقوى و اتباع الصادقين في أقوالهم و أفعالهم و هو غير الأمر بالاتصاف بصفتهم فإنه الكون منهم لا الكون معهم و هو ظاهر.
في تفسير البرهان، عن ابن شهرآشوب من تفسير أبي يوسف بن يعقوب بن سفيان حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال: «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله» قال: أمر الله الصحابة أن يخافوا الله. ثم قال: «و كونوا مع الصادقين» يعني مع محمد و أهل بيته (عليهم السلام).

و قد روي في الدر المنثور، عن ابن مردويه عن ابن عباس، و أيضا عن ابن عساكر عن أبي جعفر: في قوله: «و كونوا مع الصادقين» قالا: مع علي بن أبي طالب.
(تفسير الميزان)

يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه، امتثلوا أوامر الله واجتنبوا نواهيه في كل ما تفعلون وتتركون, وكونوا مع الصادقين في أَيمانهم وعهودهم, وفي كل شأن من شؤونهم
(تفسيرالجلالين والميسر)


}يا أَيهُّا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّه وَ كُونُوا مَعَ الصَّادِقينَ {
محمد بن يعقوب عن مُحَمَّد بْن يَحْيى عَنْ أَحمدَ بْنِ مُحَمَّد عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْر عَنْ أَبِي الحَسَنِ الرِضَا ) عليه السلام
( قَالَ سَأَلْتُه عَنْ قوْلِ اللِّه عَزَّ وَ جَلَّ يا أَيهُّا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا ا للَّه وَ كُونوُا مَعَ الصَّادِقينَ قالَ الصَّادِقونَ هُمُ الْأَئِمَّة وَ الصدِيقُونَ بِطَاعَتِهِمْ ) (1)
-------
(1) الكافي 1 :162 /2.البرهان 4789

حديث إمامي إسناده حسن
======
{119} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ

وَلِهَذَا قَالَ " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اللَّه وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ " أَيْ اُصْدُقُوا وَالْزَمُوا الصِّدْق تَكُونُوا مِنْ أَهْله وَتَنْجُوا مِنْ الْمَهَالِك وَيَجْعَل لَكُمْ فَرَجًا مِنْ أُمُوركُمْ وَمَخْرَجًا وَقَدْ قَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة حَدَّثَنَا الْأَعْمَش عَنْ شَقِيق عَنْ عَبْد اللَّه هُوَ اِبْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْق يَهْدِي إِلَى الْبِرّ وَإِنَّ الْبِرّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّة وَلَا يَزَال الرَّجُل يَصْدُق وَيَتَحَرَّى الصِّدْق حَتَّى يُكْتَب عِنْد اللَّه صِدِّيقًا وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِب فَإِنَّ الْكَذِب يَهْدِي إِلَى الْفُجُور وَإِنَّ الْفُجُور يَهْدِي إِلَى النَّار وَلَا يَزَال الرَّجُل يَكْذِب وَيَتَحَرَّى الْكَذِب حَتَّى يُكْتَب عِنْد اللَّه كَذَّابًا " أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَقَالَ شُعْبَة عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة سَمِعَ أَبَا عُبَيْدَة يُحَدِّث عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : الْكَذِب لَا يَصْلُح مِنْهُ جَدّ وَلَا هَزْل اِقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اللَّه وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ " هَكَذَا قَرَأَهَا ثُمَّ قَالَ : فَهَلْ تَجِدُونَ لِأَحَدٍ فِيهِ رُخْصَة ؟ وَعَنْ عَبْد اللَّه بْن عُمَر فِي قَوْله " اِتَّقُوا اللَّه وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ " قَالَ مَعَ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه وَقَالَ الضَّحَّاك مَعَ أَبِي بَكْر وَعُمَر وَأَصْحَابهمَا وَقَالَ الْحَسَن الْبَصْرِيّ إِنْ أَرَدْت أَنْ تَكُون مَعَ الصَّادِقِينَ فَعَلَيْك بِالزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا وَالْكَفّ عَنْ أَهْل الْمِلَّة .
(تفسير ابن كثير)
----------

=======
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين،
حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور.

[ابن الجواء]

[align=center]الجودي 12
دعك من نقل خرابيطكم هنا وتضييع اوقات الأخوة فيماهو خارج عن أُس الموضوع ...
أنتم تدعون أن الثقل الأكبر والثقل الأصغر لن يفترقا حتى قيام الساعة ثم أوردت أسماء لبعض الكتب عدا القرآن الكريم ، هل يعني أن القرآن ليس بموجود مع مسردبكم ؟!
أمر آخر ، أنا أريد أن أتأكد من صحة هذه الكتب من صاحب الشأن وهو أبوصالح لما لدي من إشكالات على هذه الكتب فهل يمكنني ذلك؟..
[/align]

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الجواء

[align=center]الجودي 12
دعك من نقل خرابيطكم هنا وتضييع اوقات الأخوة فيماهو خارج عن أُس الموضوع ...
أنتم تدعون أن الثقل الأكبر والثقل الأصغر لن يفترقا حتى قيام الساعة ثم أوردت أسماء لبعض الكتب عدا القرآن الكريم ، هل يعني أن القرآن ليس بموجود مع مسردبكم ؟!
أمر آخر ، أنا أريد أن أتأكد من صحة هذه الكتب من صاحب الشأن وهو أبوصالح لما لدي من إشكالات على هذه الكتب فهل يمكنني ذلك؟..
[/align]

بارك الله فيك بأخي الحبيب إبن الجواء
شكرا جزيلا على المشاركة

[أبو أحمد الجزائري]

هل القرأن موجود معه أم لا ؟؟؟
إذا نعم
هل يحق له الكتمان ؟؟؟؟

[الجودي12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

جميل يعني الإمام 12 قد ورث عن الأئمة من قبله ماذا ؟؟؟؟
تقول:

من لسانك أدينك قلت هذه الكتب هي
و

و
كما ترون إخواني القرأن ليس موجدود مع المتسردب
كل العلوم معه إلا القرأن
صحيفة سبعون ذراعا
لا أدري كيف حملها و هو طفل دون العاشرة
حتى وسائل النقل لم تكون متطروة
معذرة نسيت الولاية التكوينية
ما أكذب علماءكم يا رافضة

( كتاب الله عزوجل والعترة اهل البيت لن يفترقا كما وردفي حديث الثقلين برواية زيد بن ثابت وقد خرجه جماعة من علماء السنة )
( منهم ) العلامة ابراهيم محمد الحمويني الشافعي فانه خرج حديث الثقلين في كتابه فرائد السمطين ( ج 2 باب 33 ) بسنده وقال : حدثنا الحسن بن شعيب الجوهري أبو محمد ، قال : حدثنا عيسى بن محمد العلوي ، قال : حدثنا أبو عمر أحمد بن ابي
حازم الغفاري ، قال : حدثنا عبد الله بن موسى عن شريك عن ركين ابن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عزوجل وعترتي أهل بيتي ، ألا وهما الخليفتان من بعدي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض .
وخرج ذلك امام الحنابلة احمد في مسنده الذي جميع
أحاديثه صحيحة عند علماء السنة ، اما حديث احمد بن حنبل في مسنده ( ج 5 ص 181 ) فقد رواه عنه ابنه عبد الله بن احمد بن حنبل ، قال : حدثن ابي ، قال : حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا شريك عن ركين عن القاسم ابن حسان عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم : إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله ، حبل ممدود ما بين السماء والارض ( أو ما بين السماء إلى الارض ) وعترتي اهل بيتي ، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
( وخرجه الطبراني في معجمه الكبير ) ايضا بهذا اللفظ كما في العبقات ( ج 1 ص 185 حديث الثقلين ) .

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي12

( كتاب الله عزوجل والعترة اهل البيت لن يفترقا كما وردفي حديث الثقلين برواية زيد بن ثابت وقد خرجه جماعة من علماء السنة )
( منهم ) العلامة ابراهيم محمد الحمويني الشافعي فانه خرج حديث الثقلين في كتابه فرائد السمطين ( ج 2 باب 33 ) بسنده وقال : حدثنا الحسن بن شعيب الجوهري أبو محمد ، قال : حدثنا عيسى بن محمد العلوي ، قال : حدثنا أبو عمر أحمد بن ابي
حازم الغفاري ، قال : حدثنا عبد الله بن موسى عن شريك عن ركين ابن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عزوجل وعترتي أهل بيتي ، ألا وهما الخليفتان من بعدي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض .
وخرج ذلك امام الحنابلة احمد في مسنده الذي جميع
أحاديثه صحيحة عند علماء السنة ، اما حديث احمد بن حنبل في مسنده ( ج 5 ص 181 ) فقد رواه عنه ابنه عبد الله بن احمد بن حنبل ، قال : حدثن ابي ، قال : حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا شريك عن ركين عن القاسم ابن حسان عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم : إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله ، حبل ممدود ما بين السماء والارض ( أو ما بين السماء إلى الارض ) وعترتي اهل بيتي ، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
( وخرجه الطبراني في معجمه الكبير ) ايضا بهذا اللفظ كما في العبقات ( ج 1 ص 185 حديث الثقلين ) .

ايها الشيعي رد على السؤال ولا تشتت وتنسخ وتلطش هنا ..... فإن لم تجد عندك اجابة فلا تصفصف السؤال واضح (ماهو الكتاب الموجود عند المسردب ؟):مهارة:

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي12

( كتاب الله عزوجل والعترة اهل البيت لن يفترقا كما وردفي حديث الثقلين برواية زيد بن ثابت وقد خرجه جماعة من علماء السنة )
( منهم ) العلامة ابراهيم محمد الحمويني الشافعي فانه خرج حديث الثقلين في كتابه فرائد السمطين ( ج 2 باب 33 ) بسنده وقال : حدثنا الحسن بن شعيب الجوهري أبو محمد ، قال : حدثنا عيسى بن محمد العلوي ، قال : حدثنا أبو عمر أحمد بن ابي
حازم الغفاري ، قال : حدثنا عبد الله بن موسى عن شريك عن ركين ابن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عزوجل وعترتي أهل بيتي ، ألا وهما الخليفتان من بعدي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض .
وخرج ذلك امام الحنابلة احمد في مسنده الذي جميع
أحاديثه صحيحة عند علماء السنة ، اما حديث احمد بن حنبل في مسنده ( ج 5 ص 181 ) فقد رواه عنه ابنه عبد الله بن احمد بن حنبل ، قال : حدثن ابي ، قال : حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا شريك عن ركين عن القاسم ابن حسان عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم : إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله ، حبل ممدود ما بين السماء والارض ( أو ما بين السماء إلى الارض ) وعترتي اهل بيتي ، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
( وخرجه الطبراني في معجمه الكبير ) ايضا بهذا اللفظ كما في العبقات ( ج 1 ص 185 )حديث الثقلين .

تقول" لن يفترقا حتى يردا الحوض"
يعني القرأن الأن مع إمامكم الثاني عشر و سوف لم يفترقا حتى يردا الحوض
تفضل أثبت لنا صحة ما تزعم

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

ايها الشيعي رد على السؤال ولا تشتت وتنسخ وتلطش هنا ..... فإن لم تجد عندك اجابة فلا تصفصف السؤال واضح (ماهو الكتاب الموجود عند المسردب ؟):مهارة:

كما ترى اخي الحبيب
نحن نكلمه من الغرب و هو يكلمنا من الشرق
و الله المستعان

[أبو أحمد الجزائري]

لم نجد شيعي يحدد لنا الكتاب الموجود مع الغائب
سبحان الله